第049集

2014年9月3日

好，请合掌！

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

〈开经偈〉

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好，请放掌！

请拿起《因明入正理论义贯》，停了好久没讲。今天再继续讲。上次讲到了109页，可是109页这个是注释的中间，这样子恐怕会接不上去，所以我再从中间稍微再review（复习）一下。看107页那个论文里面似因的B3，同品一分转异品徧转者，如说：声非勤勇无间所发，无常性故，此中非勤勇无间所发中，以电空等为其同品，上次是大概是讲到这个地方，注释也差不多是这个地方，我现在回头讲一点点。虽然是回头讲，但是有所补充。这个是讲什么？讲说：讲说你在因明立论的时候就一定要先立宗，那个宗就宗旨，然后提出宗旨以后，你所要讲的宗旨，提出宗旨以后你要提出理由，为什么你要这样讲？这是他们西洋普遍，他们论说的方式是这个样子，中国人就不需要，不需要什么理由。就是宗旨就行了。还要举出喻，喻是证据。宗旨前面已经讲过了，怎么样是好的立宗，怎么样是相似的，也就是错误的立宗。因呢，前面有讲过怎么样是提出好的理由来申诉你这个宗是可以成立的。现在讲好的理由已经讲完了，现在讲说不好的理由，也就是那理由不充分、不适当，没有办法支持你要讲的宗，令它成立，这叫相似立宗。相似的意思就不是真正对的。相似就不是一样的东西，叫相似。说你很像我姐姐，那就你不是我姐姐嘛，一定是这样子。所以那个相似，英文的“similar”或是“like（好像），“好像”就不是一样的东西。所以“相似”就不是一样的东西，所以“相似因”就不是真正因、非真正因这样子。“相似因”就非真正的因，以西洋逻辑或是数学来讲，就称为：“非充分必要”之因。你那个要成为真正的因，就必须要充分，而且必要。你如果是充分，而不必要也没用；如果是必要，但是不充分也不行。所以充分而且必要，叫作“充分必要”。英文原文是翻作“if and only if”，知道吗？好，所以这以下讲的都是相似因，这是相似因的第三个。第三个是什么呢？“同品一分转”，“同品”就是因支在同品喻中，只有一分转，可适用。这个主词没讲。接着，就是说，第一句话就是说：“同品”，你看看，少了那么多字。“同品一分转”，你要加进这么多字你才能了解。这个因支，论者所提出来的因支，还要再加上论者所提出来的因支，在“同品”喻中只有“一分”，也就是少部分，“转”就是可以运作，有这样子的毛病，如说：“声非勤勇无间所发，无常性故。”唉，这因明学很深，尤其是对我们现代人，又更深了！尤其现代人又不是印度人，又更深了，你知道吗？因为我们不懂印度的哲学文化，你知道吗？那我现在跟你讲，所以我们要怎么样把它结合在一起，用英文讲就拉一个关系（relate it），将古代跟现代拉一个关系。拉一个关系，就这边所讲的我们才容易懂，才也会懂。那这什么意思？我们先讲这个：“声非勤勇无间所发性”，这个“声”我以前讲过。这个声在因明学里面不要光看成声，你如果只翻成音声而只当音声来解释的话，你就没有办法了解，这个音声只是个代表，音声是声尘，对不对？就六尘的代表，如果这个成立了，它就可以整个一推，就是说“声是非勤勇无间所发性”，所以“六尘非勤勇无间所发性”，这里“声”是代表六尘，这里有伏笔的你知道吗？简单讲就代表，事实上是一种伏笔，他才先提出这个先锋来，等到它打胜仗了，整个就占领了。这个“声尘”就是代表“六尘”，所以六尘非勤勇无间所发性。什么叫“勤勇无间”？就是努力不断的去做，努力而且不断的，“无间”就是没有间断，而且勤勇就是努力嘛，无间就是没有间断，努力而没有间断所发出来的。声音必须要努力而且没有间断才能发出来，但它这里是持否定的，就是说：声尘不是这样子，这是印度的一派哲学家所说的。譬如说，我们人要发声或是所有的众生要发声，有情声一定要经过一段很长的努力才能出来，就从心念一动，心气一动就有气了，气经过肺、气管、咽喉、唇齿，舌，然后出来。一定要勤勇，而且无间的，而勤勇而且一直这样做，把那个要发的声音才能发出来；乃至于大自然的声音也是一样，风的风声，它也是要勤勇无间才能发出那个声音，所以这个表示什么？这个表示，这也就是我一直很希望说我讲的时候，这个经文跟我们有所关系，这样你才能懂，所以我现在…我看经文，有时候就停一下，思惟、思惟，看看能不能找出蛛丝马迹或是灵感，让古代、现代，然后这个佛法跟外道法、世间法都串连起来，这样你就可以懂了，我现在串给你看。这老实说，真的是佛菩萨加持。“非勤勇无间所造”是什么呢？表示是变化出来的，谁变化的？神变化的，神造的，所以这就是“神造论者”的论调。因为一切东西都是造出来的，但是只有西洋的神，造东西不需要材料，这个耶稣教的《旧约》说，因为祂造了天地，结果黯淡无光，结果祂说：“let it there be light.”（让这个世界有光）and there was light, and the God said it is good. 说让一切有光，于是就有光了，然后上帝看到就觉得这很好。所以祂说要有光就有光了！不晓得祂的光是哪里来的？因为那个时候祂还没有造太阳欸。咦？你有没有发现：那时候祂还没有造太阳，怎么会有光呢？这光suppose是从太阳来的，这很奇怪，当然这耶稣教是不需要有（宗、因、喻）不需要有“因”的啦！不需要有理由的，所以没有太阳也有光，只要耶和华说了就算！耶和华说了算，所以不用理由的。所以呢，因为上帝说：“好，让它有光，于是有光！”然后又看到这个没有水，说：“好，让大地有水”，就有水了。水从哪里来的？不晓得！然后是什么？就变化出来的。变化出来的，就不需要有那个制造的过程，不需要一段制造过程，而是“啪一下”就出来了，所以不是勤勇无间所造性，所以“啪”，就出来了，所以不用勤勇，也不用无间，因为祂一说就有了！所以这是“神造论者”的论调。也就是…所以这里就应该讲：如说。我们反观相对于“神造论”，如果是人造的东西（人造物，Artificial）或者是自然物（Natural），也都需要有勤勇无间的努力，才能造得出来，包括“造人”，也需要勤勇无间，对不对？好，如说：你加上这句话，如说：印度有一派的哲学家，说：说什么？说：“声非勤勇无间所发性”，他就立宗，立宗云：“声不是勤勇无间所发”，声不需要不断努力所发的。为什么？因为是神所造的。原因是什么？因：因（理由），理由是什么？因为声尘、六尘是以其为无常性。六尘是无常性，那这是什么意思呢？因为“神造论”又有两种说法，有两派，一派是说：神所造的东西是无常的；另外一派讲说：神所造的东西是有常的。神所造的东西是无常的，也就是什么呢？神所造的东西是无常性、是凡夫性。也就是会死的；另外一种说法，神所造的东西是常性的，是不会死的，那么在基督教来讲，神所造的东西都是无常性；在希腊神教里面呢，它可以是常性，也可以是无常性，也可以是半人半神，这样子。好，举一个例子，希腊神话有一个大力士的神，叫Hercules，知道吗？中文怎么翻啊？Hercules这是一个大英雄，最大的英雄，他父亲是谁？Zeus主神Zeus，他母亲是谁？母亲是Alcmēnē，Alcmēnē是谁啊？是一个凡夫，Amphitryon的妻子，他（Zeus）跟她相通，生了这个Hercules就“半人半神”，不过我这么讲你听起来很讶异，但是读文学的人，乃至西洋文学的人都不觉得怪异，都觉得很浪漫你知道吗？因为什么？因为Zeus主神祂到处通奸、强奸凡间的少女，乃至于人家的妻子，而且生孩子，这很奇怪的，你知道。不只是Zeus这样子，所有希腊的神都这样子，大部分都是这样子。有一本书，翻成英文了，Ovid写的Metamorphoses（奥威德．变形记）中古的伟大的名著，奥威德写的Metamorphoses（变形记）Meta就是“change”（改变）的意思，morphoses（form, 形状）。什么变形啊？就是希腊的神为了要跟凡夫、凡女通（强奸），就变了一个形状，然后去跟她接近。这叫变形记，那样子足以写成一本书，你看看。这一本书叫《变形记》，我想比较正确的名字应该叫“希腊诸神荒淫史”。很，每一个神祗都有这个问题，很有名的Zeus像Leda and Swan，知道吗？“丽达与天鹅”，就是古时希腊有一个很美丽的少女，然后她在湖畔玩，然后天神的主神Zeus看到哇！这么漂亮，比天女还漂亮，于是就化成一只白天鹅然后在湖里面，然后Leda看到就很高兴，然后那个鹅就游过来了，Leda就去抚摸牠，然后就骑上去了，一骑上去马上就怀孕了，那个Swan天鹅是谁啊？就Zeus嘛；然后另外还有一个金牛，一个女孩子，Zeus也是化成一只金牛，很漂亮，金色的也是一样，这女孩子一骑上去也是怀孕了；还有一个，更鲜的，其实就更神的，有一天一个女孩在荒野游玩的时候，忽然看到天有金色的光，然后她把嘴张开，那个光“咻”，那女孩就怀孕了！所以这个Zeus祂是有大威神力对不对，可是祂作爱很快，这方面祂好像有点问题的样子，学这个字，这个不是important，是impotent，什么意思呢？跟important意思差不多相反，这是在性学里面讲，“无能”。祂不只是无能，我用写的，不要讲，这性学里面有提到，男人有这样的问题──“见色流精”。Zeus可能有这样的问题。所以祂超快的，那男神还没关系，连女神也是。那个最美丽的女神，美神、爱之神，谁啊？维那斯（Venus）爱之神是性爱之神，所以她有很多男朋友。男朋友当然都是有P的啦！我记得我跟你们讲过，以前我们在台北街头看到有跟人家治性病的，他都写一个V.D.（Venereal Disease）Venereal 是什么，拉丁文，Venus的形容词Venereal，所以是维娜斯的病，叫作性病。好吧，我们再讲到也是很浪漫的邱比德（Cupid），也是爱神，不过这个爱神跟那个爱神不一样，你知道邱比德是谁啊？邱比德，通常一个雕像就是一个小男孩，对不对？然后全身光蹓蹓在那边小便，然后有对翅膀，拿着一只箭，这个是谁知道吗？这个就是维娜斯的儿子，那邱比德呢，也继承她奶母的家业，也是做性爱的工作，他媒介sex，所以他看到要你们两个相好，然后他就“啾”你们两个就相好了！这就是“爱神之箭”，这爱神之箭里面可能有威尔刚在里面，所以你看看，这希腊的神都是这个样子，都是（补）…所以西洋整个文化都是这样子，把肉麻当有趣，把淫荡当浪漫。把性感当德行。对不对？现在你称赞西洋最好的，不管男女，“Oh, you look very sexy.”哇，赞！不是赞，就这样。好，所以西洋的神是这样子，基督教的神怎么样？犹太教的神怎么样？耶和华好像有这个毛病，要不然怎么会有耶稣呢？知道吗？所以你看看。可是耶稣教就不太往那方面讲，可是就含在里面嘛，对不对？所以耶和华跟Zeus他们两个可能是结拜兄弟，知道吗？所以那个习气有点一样。还有一点一样你知道吗？Zeus祂最大的武器就是雷，耶和华最大的武器，祂打败撒旦也是用雷，所以他们两个都是雷公，所以一个是雷兄，一个是雷弟。希腊文化因为比较早嘛，所以Zeus应应是雷兄，他们都姓雷。所以你看，然后再讲到耶稣教。耶和华上帝定了十诫。“十诫”知道吗？──“The Ten Commandments”。十诫的第一条：“Thou shalt not kill.”（You should not kill.）你不应该杀人。汝不应杀人。可是耶和华自己杀人如麻，祂叫人不能做，结果祂自己做。另外一条“Thou shalt not commit adultery.”你不应该犯通奸、淫邪，可是祂人不能做，祂自己做。没有人敢告祂。所以这世间为什么这么烂、这么乱就是这样子。为人所崇拜的，乃至于是教主，一塌糊涂，从那个神本身就是乱，所以这种宗教可以信吗？这种宗教怎么信得这么疯狂呢？然后还以上帝之名，要杀害某某人。“上帝之名”（in the name of God）“My God.”（天啊！）“My dog.”这就是什么？我评论这些都是用他们的经典乃至于这世间、外道所谓的哲人、圣人，都是用他们自己所讲出来的经典、圣典来讲，因为大家看到都好像是瞎子，看到就好像没看到，对不对？还盲目的崇拜，只有我明眼人把它指出来，我也没有明眼，只是佛菩萨令我睁开三分眼，就看清楚了，所以就把它指出来，赞不赞？所以世间众生迷就是因为这样子。没有办法，所以噢，我们释迦牟尼佛比耶稣早六百年，对不对？也不能提前就讲出来说，将来有一派外道什么什么什么…他老人家好像留着让我讲的样子，就碰巧我也懂他们的楔形文字，然后了解他们的宗教文化所以能看出它的缺点，当然能看出也是因为佛法的关系，否则我是看不出的，绝对看不出的。迷都迷，洋迷、崇洋都来不及了，对不对？拍洋人的屁股都来不及了，更何况说还举出他们的缺点。所以这是必须要的，为了令一切有情都能够自明，自明而能够抉法、择法，七觉支里面有一个择法，所以你要修学、你要修行，一定要修这个择法觉支，你对于法能够选择，有这样的知觉，叫作“择法觉”，七觉支的一个。所以，你不会选择的话，那就盲修瞎炼了，对不对？误入外道。好，所以你看，像这个《变形记》，满篇胡言乱语这样子，可以说啦，一塌糊涂，可是这是一等的名著你知道吗？这跟希腊的《奥狄赛》（Odyssey）或是《伊里亚德》（Iliad）或是乃至于说Aeneid，那这些名著都是一样的，第一高阶层的名著，讲这些淫事，乱七八糟，所以就知道世人的颠倒，跟世人的迷。迷于欲而不觉知，而以之为贵，颠倒自己，然后不但以之为贵，然后宗教崇拜它，文学赞叹它，音乐称赞它，绘画、雕刻所有的，都在讲这些淫事。希腊的，你看，一塌糊涂。往下看。讲讲讲，哼！气死老夫！

“声非勤勇无间所发性”，这个宗，为什么能成立？因为论者他说它是无常性，所以理由就是因为它是无常性，所以声尘是非勤勇无间所发性。此中“非勤勇无间所发”宗。对了我刚刚讲说“声非勤勇所发性”，然后讲神造论、讲印度有一派神造论的哲学家这样说，这样等于是把古今中外都连在一起了？这样子你看这一句是不是比较懂了？对不对？要不然不知他讲些什么？“声非勤勇无间所发性”好像是天空的一片彩云这样子，它跟我没有关系，好。此中“非勤勇无间所发”宗，以电空等为其同品，以电，这个宗如果应当是要这个电或是空当作是它的同品喻，同品喻，喻就是事例或是事证，你举出一个宗旨，然后提出一个理由。理由可以，理由还是抽象的，是思考的，现在要举出一个具体的事证，这叫“喻”。而且这个喻还要两个例证，第一个要正的，第二个要反的，所以这个很周延，所以不是让你在那胡吹，你说了就好了，一定要说得十平八稳的，都头头是道才行。此无常性于电等有，“此”就是这个无常性，电等是有，有什么？有这个无常性。什么意思？电是无常的，雷电是无常的，一下就完了，于空等无，但是虚空有没有说闪一下就不见了？那就完了嘛，天塌下来！所以空是恒常性，它是永远在那里。对不对？虽然它是自然物，但是它是恒常的。所以虚空不是无常的，好，那这个无常性呢，因此这个无常性在同品喻中只有一分转，那所以非勤勇无间所发宗，记下来，以瓶等为异品，于彼徧有，此因以电、以瓶为同法故，亦是不定。这是很难懂，来挂图。哎呀！时间过得真快，太好了！看这里，这个同喻（电）然后电第一个是无常性，因为电是无常性，跟那个因支原来的论著说：“无常性故”有没有？所以跟因支是同一个品的，同是无常性。所以可以当作因支的同品喻，性质相同，可以支持它，称为同品喻。所以电的无常性可以支持所立的宗旨说：“声是无常性”声尘是无常性，所以两个是相同，以电的无常性来支持声尘的无常性，可以成为它支持的喻、例证，以它举的例证来支持它的论证。第二个呢，电非勤勇无间所发，我们论者也说声非勤勇无间所发，咦？一样是不是？所以那这个非勤勇无间所发，电是勤勇但非无间，所以非不间断，也就是电是勤勇，很强大的力量，很快，勤勇，但是非无间，不是不间断的。如果打雷一直打个不停，那不是吓死人了吗？所以打雷一定是一下下就过了嘛。所以这个电是勤勇但不是无间，可是它合在一起就是非勤勇无间所发，所以还是可以当作同喻，这样子。就是非勤勇无间所发，跟那个一样。

再看异喻，用瓶来作异喻。这个瓶呢，徧有无常性，也就是是无常性。因为它是无常性，所以不能当作因支的异喻。异喻也就是跟这一个相反，这样子懂吗？所以不能是无常性，这里应该要常性才可以，常性才是异喻；无常性就是同喻了，这样懂吗？如果是常性就是异喻，是无常性就一样是同喻。所以这个以瓶当作异喻是不通的、不可以，因为它跟无常性是一样的，所以不是异喻，而是同。这样懂吗？所以它不能当作无常性相反的，以相反的方向来支持它，就反证，不能当作反证，这个叫正论的支持。第二个它是勤勇无间所发，所以可以当作宗支的异喻。这样懂吗？所以这一个是一样的，所以可以当作宗支的异喻。这打三点（∴），这三点就是“所以”，所以因支，这“无常因”就变成有两个性质，在两个相反的性质，同喻跟异喻里面，都能够运作，因而便令你论者所立的因支，就变成性质不定的因（不定因）所以就变成非充分必要，这个因非 充分必要，所以不得成立。因为它所举的“因”有冲突，不能完全一致，同喻跟异喻里面，尤其是异喻有互相交叉的地方，所以就不能成立，所以因支就不定。因支不定所以就不能够成立。因不能成立，因为喻的关系，你那个事例不健全，你的证据不健全，所以你的因支不能成立；因支不能成立，宗就不能成立了，这样懂吗？“为如瓶等”再往下看，倒数第四行“非勤勇无间所发”宗，以瓶等为异品，于彼徧有，此因以电、以瓶为同法故，但是电却是非勤勇无间所发性，而瓶却是勤勇无间所作，因此这个无常因变成在两个性质相反的喻中都能运作，所以便成不定，“亦是不定”。“为如瓶等”应该再加一句话说：那么，这个因是你的论点里面到底是要说像瓶这样的无常性的因呢，还是“彼”，彼就是指声音、声尘，声尘是勤勇无间所发的性，这样的因呢，还是为如电等无常性故，彼非勤勇无间所发？所以你到底是要用哪一个？咦怎么那么快？两节了？可是我刚刚不是停下来吗？刚刚没换？

好，接着我们看注释。注释上次因为我们已经讲到109页的倒数第三条了，所以我们讲109页的倒数第四行，倒数第二条。

“于彼徧有”：此为论文省略之言，而“无常性”之因，于彼瓶等物是“徧有”（瓶等完全有无常性），也就是瓶等物有无常性，瓶是什么意思？瓶就所谓的一切人造物，瓶就代表一切人造物（artificial），人造的。在瓶不只是瓶，房子、车子所有这些人造的东西，徧有，都是无常的，都会坏的，这样子。亦即瓶等物有无常性，就一切的人造物，像瓶这样的人造物，瓶、锅、钵、罐、房屋、衣物这些，全都是无常性。因此呢，瓶对“无常因”来讲，也是同品（所以瓶的性跟无常因的性是同一个品性。最后一条，

“此因以电、以瓶为同法故，亦是不定”：“此因”，就是说这个无常的因支，既然是以“电”为同法喻，现在又以“瓶”为同法喻。但是电是“非勤勇性”，而瓶却是“勤勇性”（就是所谓的“勤勇无间所作”），因此这个“无常因”也就变成在两个性质相反的喻支中（电与瓶），都能够运作，于是这个因就变成“不定因”。这个讲得比较枯躁一点，讲让你们提起精神来，我们再讲邱比德，邱比德是什么？他就是帮人家拉关系，而且他是随心的，小孩子因为好玩，还有一点这很有意思，你知道邱比德他是瞎子，知不知道？他是瞎子，这代表什么？爱神是瞎子，爱神没有眼睛，就代表恋爱中的人没眼睛，这样懂不懂？然后他就爱拉你知道吗？所以我把他称为“非营利性仲介”。这英文有个字“pimp”，pimp的意思就是拉皮条的。皮条客，世界上最小的皮条客。好吧，醒来了吧！往下讲，110页第二条。

“如瓶等无常性故，彼是勤勇无间所发”：如今，论者是否要用“异喻如瓶等”之无常性，而令彼“声”成为“勤勇无间所发”宗呢？（如果是这样子的话，就与原来所立的宗相违）。

“为如电等无常性故，彼非勤勇无间所发”：还是要说“如同喻的电等”的无常性故，而成立彼“声非勤勇无间所发”的宗呢？好，看下面“诠论”。

这“不定”因的毛病出在：凡所举的“因”对于宗及喻都须一致，也就是说若“因”对“宗”是同品，则对“喻”也须是同品，而且都须“徧转”，也就是完全符合；不能有“一分转”及“徧转”两个情况同时出现，也不能同时对同品能转，对异品也能转；这样的情形，都会令因支变成“不定因”。举出宗再举出因，而喻呢，要支持两个，举出宗旨，讲出理由。理由支持宗旨，所以宗是什么性，因也要跟它同性，再举出例证，这个例证在因明学里面不只是支持因而已，还要支持宗，所以它跟因以及宗都要同性，就不能不一样，而且要徧转，完全都符合。不能只有一部分，也就是你支持它的时候不能半心半意的，要全部都能够支持它，所以没有一点点性质不一样的地方，所以这就是这一部分似因里面所讲的，似因怎么会变成似因呢？不是它本身似因，而是喻令它变成似因，所以它这个变成一个环节。宗不能成立，不是自己不能成立，你要晓得噢，这个宗不能成立，你提出来宗旨，光是看宗旨，你不能论辩、论断说它你这个宗旨成立不成立，而是要看你的喻，你说得有道理，这个宗就成立了，你说得没有道理，举出来的道理不成道理，这个宗就不成立了。可是你虽然有道理，但是世界上没有这样的事情，那你这个道理也是不成道理。所以这个宗要有道理，而这个道理要有事实支持，这样懂吗？所以这才是重点。你讲出来的主旨、宗旨都可以，你要提出来什么样的论点、论调，都可以但是你要讲出个道理来，你有理由我们就接受。你讲出个道理，言之成理，那你这个宗到这个地步可以成立，但是有道理，你还要有事实，这世界上确实有这样的事实，它是可以付之实现的，这样子的事证，证明我这个道理可以存在。这样懂吗？道理怎么存在？依事实，所以因明学必须要有事实，你不能胡吹这样子，天花乱坠，讲得好像有道理，但事实上没有这样的事情，对不对？那你这样子因明学这个道理就不能存在，就不能成立了！你这个道理没有付之事实的可能性，所以因为这“因”不能成立，不是因为它本身不能成立，即使你再讲得头头是道，好像言之成理，可是没有具体事实支持，那你这一个道理还是空的，还是空的，这样懂吗？空理，所以呢，因此它就不能成立了！所以同样的你看，这个宗不能成立，不是因为它本身不能成立，是因为“因”不具足，这个理由不具足、不充分，对不对？所以理由不具足、不充分的时候，这个宗旨就不能成立，好，理由充分了，宗、因，都可以成立了，可是又没有具体的事实可以支持这个道理的存在。因为没有这样的东西，没有这样的事实，那你那个理是空的、是胡吹的，对不对？所以因之所以不能成立，变成似因、相似因的原因不是它本身的问题，而是你没有后继，这是它的后方，所以就好像打仗一样，这是前方，这是后方，这是大后方，这个喻是大后方，事实，事实胜于雄辩。这些都是雄辩。但是事实才是力量，赞不赞？所以这个将军出征，对不对？以前都是将军带头嘛，将军出征，OK，Go, 威武雄壮，可是后面要有步兵、要有骑兵啊！对不对？那就是因，后面还要有广大的老百姓支持。所以这个是前锋，这个是后方，这是大后方，这样子总体战，这个就是因明三支理宗、因、喻的总体战，这个因明三支总体战一定成功，赞不赞？就这样子。所以我佛如来真是天上天下无有比，对不对？所以，我这太感动了，所以讲到这里为止。所以总而言之，你能够像我这样子，里面的细节都把它弄清楚，这是最好了，可是你如果实在，抱歉喔，实在没那个细胞也没关系，你就把我刚刚讲的那个大道理，你搞懂了就好了，这大道理是什么呢？就是知见。因明是干什么的？就是要建立知见的，建立如来知见，懂吗？然后摧破一切外道知见、外道世俗知见，所以因明立正理论，然后你把它贯通起来就是义贯了！所以你要得其总体的大意，然后再去琢磨那个细体可以，那你如果整体没有见树不见林不行，见林不见树还马马虎虎，但是见树不见林绝对不行！为什么？就会迷了。所以你学因明就会迷于因明，在因明里面迷路了！那这多委曲的事情、多冤枉的事情。可是太多人学唯识学就迷于唯识，就在唯识学里面迷路了！不过还好，因为唯识学还好，但是因明，一千多年来好像都变成千古绝唱了一样，我现在才开始再唱。这唱得好不好听？好听，拍手。好我们今天讲到这里为止。9月3号。

这个阿弥陀佛根本大咒令我跌破眼镜，因为从未没有想过它有这么大的威力！我自从几个月前开始，为了要传给大家这个法，我自己开始就再持，就很多甚难不可思议的事情都发生了！很好的事情都发生了！当然我劝诫你一句话，你不要因为这样才来求这个法。最主要是它能够照亮你、开你的智慧，所以称为无量光嘛！无量光佛！亮就是智慧之光，所以是菩提道必修之路，所以大家都误会了阿弥陀佛，恐怕连我也是，对不起。乃至历来这很可惜、很可怜，历来学净土的都把净土法门简化了，然后再把它矮化，叫作（称为），把它称为“易行道”，我请问你，如果你没学密教，你不知道阿弥陀佛是主菩提门，所以你入菩提门才能成菩提，所以阿弥陀佛就主菩提的。那我问你：菩提有容易的吗？没有，那怎么叫“易行道”呢？所以你自己不发心，然后把阿弥陀佛的法门简化再简化，然后简化到最后只剩六个字或四个字，然后说它是易行道。不知道阿弥陀佛是菩提道，菩提门的菩提道。所以一切佛的菩提道，都是无上甚深微妙法，哪有易行的呢？所以只有不发心的人，以为易行，实在不易行。如果你那个易行，实在行不得也！对不对？所以对于发心的人，绝对不会说有一个法是易行的，如果讲易行，就是轻法、慢法。对不对？以殷重心修持一切佛法，即使连，即使四字洪名、六字洪名也不把它当作是易行的。因为里面有甚深微妙的事跟理在里面，包括耳根圆通也在里面，包括念佛三昧也在里面了，怎么可以说是易行。那易行就人人能行、人人能得，有吗？对不对？一心不乱几个人得？念佛三昧几个人得？所以不能出这样子欺诳众生的轻法、慢法，然后自己轻法、慢法，然后不得佛法的大利益，而且是污蔑了阿弥陀佛对不对？因为我以尊重故，所以阿弥陀佛我感觉他有摸我的头，所以我现在一直就得到很大的利益。我亲近的弟子就知道，我改变了很多，得到很大的利益。我在这里面起了很大的革命，知道吗？革心。所以阿弥陀佛根本大咒，那根本是大陀罗尼、大总持门，这样子能得无量智慧光明、无量福德、无量寿的法门，能够不学吗？要不要学？赞不赞？好，弘扬阿弥陀佛佛法到此圆满。回向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

「因明入正理论义贯」讲解