第051集

2014年10月01日开讲

好，请合掌！

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

〈开经偈〉

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好，请放掌！

好，我们今天是要讲《因明入正理论》，但是在讲经之前，有两个讯息要跟大家讲，因为一个是急，很急的、最速件，另外一个呢，就是比较合于因明学的部分，是因为有一个出家男众他写了一封信寄来，那我有回，可是他又很坚持的，请一个皈依弟子再带来，一定要我跟他回信，可是这信回起来就不得了了，因为你用信回答佛法问题，那不知道写多少字，是不是？唉，我这拗不过他了，只好在这上面回答。他说：“阿阇梨慈鉴，一心三顶礼阿阇梨，请问阿阇梨：意根到底是心法，还是色法？”意根到底是心法还是色法？他说：“唯识法相宗说：意根是心法，而在《楞严经》中，上面写说：“知精映法，揽法成根，根元目为，清净四大。因名意思，如幽室见，浮根四尘，流逸奔法”他引这一段，他说：“诸书《楞严经》注解都把这里的“因名意思，如幽室见”注解为肉团心。最后判定意根是色法，这如何理解，有请法师在百忙之中，给予痴弟子破疑解惑。”唉！不只百忙啊！千忙、万忙喔。又再讲一次，意根到底是心法，还是色法？是以为盼。好，先讲在唯识法相学中，意根是心法，这是错的！唯识法相没有讲意根是心法。好，我等一下会分解。然后再讲说：在《楞严经》说：知精映法，知精是指知识的精华那个知精（我不写，这样比较省时间），他说：诸识、八识的知精，后来又有称为见精。知精映法（映像管的映，就“照”的意思）照法，这“法”是什么？法尘。就是八识的知精或见精，照见法尘。揽法成根。揽就是“取”的意思，取法尘，因此就成为根。这根就是意根了。所以，就是八识的知精抓取、揽取法尘，结起来变成法尘。好，那么我们现在再讲，知精是什么？知精是心法吧！对不对？见精是心法嘛，绝对不会是色法。那法尘，什么叫法尘？你如果要研究这么深，你要把百法明门论，尤其是百法今注，我注的那个大乘百法明门今注详细好好看一看，才不会弄错。那个大乘五位百法里面不是心法、心所有法、色法…色法十一。色法十一是什么呢？这是很麻烦的事。色法十一就是色法总共有十一种，那你注意看，这很有意思，知道吗？怎么有意思法？我们讲五根：眼、耳、鼻、舌、身；再加上五尘：色、声、香、味、触，再加上一个法处所摄色。可是你注意看看，我们通常讲六根，对不对？suppose（假定），变成假设说这个六根都是色尘，对不对？ 眼、耳、鼻、舌、身、意，都是色尘，对不对？都是色根。可是唯识分类，唯识百法里面没有六根，只有五根，surprise！还有我们通常都讲六尘，可是唯识百法只有讲色、声、香、味、触（五尘），没有六尘。没有法尘，应该色、声、香、味、触、法，应该这样才对吧？不对。就是色、声、香、味、触五尘而已。所以以色法来讲，只有五根跟五尘，而没有意根，没有意根跟法尘，但是有一个法处所摄色，这个等一下再讲。因为这个太重要了，可是大家都没有搞明白，好。所以重要的是什么？重要的就是说：五根里面没有意根，那五尘里面没有法尘。欸，That’s art？却有法处所摄色。所以为什么没有法尘？你知道吗？法尘只有名而无实，甚至于连名都没有，在唯识学里面，法尘这个名词都没有。你知道为什么吗？我们通常在解释的时候，我们通常解释法尘是五尘落谢的影子，什么五尘落谢影子？五根摄受五尘，然后放到心里面去，那个五尘的影子，落谢掉了以后，然后意根再去执取，它那个落谢的影子，把它称为法尘，这样懂吗？所以什么叫法尘？五尘落谢的影子。可是我问你，五尘外面的五尘，色、声、香、味、触确实是色尘，对不对？可是，被五根执取以后，到心里面以后，那还是五尘吗？已经不是五尘了，而是五尘的影像，要不然还得了？你眼根摄取这个罄，然后把它放在心里面，你怎么装得进去？声音也是，你怎么把声音装进去？没有，都没有。眼根抓取色尘，是抓取它的影像，好像拍照一样，拍照经过镜头、软片，变成影像。经过镜头，然后软片。所以视网膜就好像镜头嘛，经过眼球的种种作用，摄那个影子到心里面去，所以是摄取色尘的影像；声音也是摄取声音的影像，然后香、香味也是摄取香味的影像，否则还得了，你到…你上一次厕所，然后把厕所的臭味都吸进去，都带进去了，然后你看你那个心不是臭死了吗？对不对？所以不是，都是影像。色、声、香、味、触，经过眼、耳、鼻、舌、身的摄受，摄受它的影像放在心里面，放到心里面以后，然后不期然就起意根，意根起意识去抓它，抓什么呢？那个时候，因为那个影像一进去的时候，这个一刹那就谢灭了，一刹那就谢灭，连影像也没有，因为落谢了嘛，就好像花谢掉了一样，就好像东西从上面掉下来一样，自由落体，你一进去以后，那些影像就像自由落体一样“嘣”就不见了！所以我们自心抓取外面的影像，而且我们自心为什么抓取这些影像，知道吗？自心有五根缘取，缘而且取，攀缘执取那个五尘的影像或是五境的影像放在心里面，然后干什么？消受。所以我们心里面所消受的其实都是影像，都是影子，不是真正的东西不是实物，并无实体。所以眼根所摄受的色法已经是色法的影子，没有实体，声音也没有实体，色声香味触都是一样，所以等到它落谢掉了以后，的同一刹那就起同时意识去抓取。意根起同时意识，所谓同时意识是，如果以唯识学来讲，还是差一点点，还是差万分之一刹那吧！正要落谢的时候，然后它去抓取，咦？正好in time，就正好来得及，就解救了那个影像。其实不是解救而是把它留住。而事实上留得住、留不住？留不住。一方面是缘取那个影像、落谢的影子，然后一方面就是所谓的意识的记忆作用、回忆的作用，回忆那个影像，把那个影像留住。所以意识所缘那个法尘是什么？五尘在心里面已经是影像，然后意识再去缘取的时候，是影像的影像，就更加无实了。所以所谓的法尘是什么？是影像的影像。五尘的影像的影像，这样子，OK？赞不赞？好，那什么叫意根呢？意根实在没有色体。第八识见分、相分。第八识的见分，再转出来就变成七转识，就前七识。而前七识事实上，六、七二识是共一个体，但是以分别的作用来讲，就是第六识；以执着的意识来讲，那就是第七识，但是因为第七识是直接，比较接近八识，从八识转出来，所以它更加的根本，所以因为这个关系，所以在唯识学里面，六、七（二识）都叫作“意”，六、七都叫“意”，所以，六、七都叫意，所以有时候叫作“分别意”，那就是第六识；执着的这个我、爱、见、慢这个，这个就是第七识的作用。由于“七转识”转成识，由识，识就是心，由心能见，因此转成相分所见，这样懂吗？先有心，再有法，再有色。色是由心来的，对不对？但是第六根或是第七识，第七识没有根，对不对？第七识只有识而已，而没有根，第六识所以称为“根”，是由于…事实上它没有色体，它是心法，但是它有根之用，有根之用，第六根（意根）它有根之用，“根”是“能生”的意思，它能生什么？能生种种分别了知意识的作用，它也有攀缘、执取的作用，所以名为根，实在不是色法。所以要以“用”为“名”。因为它有根的作用，所以把它称为“根”。所以称为意根，而事实上它不是色根，这样子。你不要说意根不是色根，你看，色声香味触这五尘在心中，那已经不是色法了，对不对？但是我们还是把它称为五尘。心中的五尘，可是既然称为色，它就必须是色，可是它实在不是色，它只是色的影像。对不对？什么是影像呢？影像是自心描摹的东西，copy，知道吗？描摹的东西，copy这样子，所以它不是实在的。内心的五尘只是影像，实非色尘，对不对？但是因为它们仍有尘之用。什么是尘之用？之所以称为五尘，那个尘是因为它能覆盖自心、染污身心，所以称为“尘”。所以内心的五尘，虽然已经不是色法了，还是把它称为尘。严格来讲，内心五尘已经是心法了，你懂吗？对不对？因为它那个是自心的影像，是自心所造，所以实在“无影”（台语，乌有）。那“有影”实在就是“没影”，你知道吗？自心所现，所以这个又跟《楞伽经》合在一起了，自心所现。所以意根也是类似这样的意思：实在没有一个色根叫作意根，但是因为它在心上，有意根的作用，所以把它称为“意根”，有什么？有分别、思惟、妄想的种种作用，所以把它称为“意根”，这样懂吗？有执取、长养的意思。“根”的意思是这样子。长养什么？执取法处、执取法尘，长养意识，所以称为…根尘相接而生识，对不对？根尘相接而生识，而实在没有所谓的“法尘”，法尘实在没有。法尘是什么？五尘落谢的影像，所以影像的影像，根本没那个东西，只是，换句话讲，自心妄想。自己以为有抓到那个影子，以为那是真实的东西，然后意根呢，法尘被抓取的，意根是能抓取的，而意根也不是实在的色根。两个合在一起，根尘相接而生识，而这个识是确定是有的（第六意识），搞了半天，这些是心法，对不对？赞不赞？而名之为色法。名之为色法这是一般所说，而唯识学并不这么说，你懂吗？所以一般都误解了，懂吗？然后打马虎眼，其实不是打马虎眼，根本就没有眼，根本就搞不清楚，为什么？唯识学早就没落了！早就衰亡了，所以没有人搞清楚，所以这两个名词…看这里，意根跟法尘这两个名词，在唯识学中都没有的，赞不赞？所以，他说大多数的《楞严经》注解都把这里的“因名意思、如幽室见”注解是为肉团心，哇！这怎么样？完了！肉团心是什么？知道吗？就是心脏。心脏能够缘虑吗？能够思虑吗？不可以。所以心脏是没有缘虑的作用，没有攀缘、思虑的作用，对不对？然后这个古代的大德把意根判作肉团心，大错特错！要不然你的心脏可以思惟，哇，你看，如果心脏可以思惟，那可好了，因为心脏是什么？自律神经，是不是？它自己控制自己。如果能思惟你就能控制它，所以你就不会突然心脏衰竭或是心律不整，或是叫什么？心脏病突发，不会，因为那自律神经就不自律了，它自己自律有一套，它那一套就不会有了，因为你能缘虑，缘虑是谁缘虑？是你自心缘虑，所以你能控制它，这样懂吗？所以你就大概不会因为心脏病而死，更加不会突发。所以说意根是肉团心是错的，而且大错！那我现在讲解，这个心分作两种或四种或六种，我讲百法明门有讲，我现在讲四种好了！

“肉团心”是心脏，第一种“肉团心”；第二种，“缘虑心”，就是八识；第三种，“坚实心”，是真如心；“积集精要心”是什么？譬如《般若波罗蜜多心经》或是什么什么经的心要，《传心法要》是指经文。这样子。所以，严格来讲就是这三种心，第四种不是我们所讲的有情的那个心。所以这个楞严经，注解楞严经有两大困难，文字上不讲，第一个就是唯识学的，第二个就是密法的，而以前的人常常在这方面都有所误解，而且常常很大的误解，乃至于有时候没有误解，是用跳过去的，所以这就是为什么我要去注它的原因，我希望都把它交代对了，而且都清楚了！好，所以这里面讲说古德判定意根为色法是错的，因为把第七识说成肉团心，那是错的！都是错的！所以意根到底是色法，还是心法？首先这句话本身就错了，因为根本没有“意根”这个词。意根等于是说我们通常讲的，而在唯识专业上没有这个词儿，而为了要讲经方便就讲意根，眼耳鼻舌身意，而事实上那意根没有实物，但是有其用，故姑且也称它为意根，这样懂吗？就好像法尘，实在没有一个尘叫作法尘，为什么？因为如果是法尘的话，至少至少它要跟前五尘一样，也就是影像，而不是，它已经被贬为影像的影像，所以跟五尘已经不在同等的地位了，这样懂吗？所以因此以很精确的意识来看，唯识学就没有法尘这一个词，根本没有这样东西，而唯识学讲到这一块都讲攀缘前五尘落谢的影像这样子而已，而没有说攀缘法尘，没有这样讲，你讲攀缘法尘那就错了，但为什么平常又说六尘呢？色声香味触法，那个也是一般通教、显教里面为了方便，然后随便讲讲这样，比较方便的讲法，事实上你要精确的讲，那是不正确的，然后接着再讲很重要，那个．．．所以依唯识来讲，没有法尘，只有法处所摄色，什么意思呢？那就要讲到了，为什么世尊在讲唯识学的时候，法相唯识的时候，要讲色法，乃至色法十一。其实色法真正看得到的色法就只有五根、五尘这样子而已，那心里面的意根法尘那个都是没有的东西，连名目也没有，但是却是有法处所摄色，但是法处所摄色不等于法尘，你知道吗？你如果有详细看我所注的百法今注也就了解，什么叫“法处所摄色”？法处所摄色有三种：第一个就是，戒体。戒体色是怎么来的？就是你在受戒的时候，白四羯磨，就是说：“我某甲尽形寿皈依佛，永不皈依自在天魔。”“我某甲尽形寿皈依法，永不皈依外道典籍。”“我某甲尽形寿皈依僧，永不皈依外道邪众”某某某为和尚，如来世尊等正觉是我世尊慈愍故，三说然后再三羯，然后这个叫作“白四羯磨”，白四羯磨以后，以在佛前及僧前所受，直接受，不能用e-mail，不能打电话，在僧前白四羯磨以后，就法尔如是不思议故就在你心中产生戒体，那戒体什么？就可以止恶防非，那个东西是什么？戒体称为无表色，“表”就是可以指称，也就可以指得出来，你受了戒以后，你感觉心里有戒体，但是你不能指出来，它长得什么样子？它没有一个很明显的体相，但是说一切有部讲戒体它实在是有。因为什么？因为它有作用，所以这个戒体这个“体”是怎么来的？因为它能够防非止恶、起戒体的作用；所以称戒体是一个色，而这个色是无表色，称为法处所摄的色。法处所摄色，这样懂吗？所以佛世尊讲那个色十一的时候，不是为了要讲五根五尘，主要就是为了要讲这个戒体，为什么？因为佛世尊讲了五根五尘以后，这是有情身五根与外境五尘的交接，所以这是根跟境，但是众生之所以沦落生死，就是在根取境，而贪爱不止。所以轮回嘛。所以佛世尊就讲出了一种色法，那也是色法，那就是戒体，依戒体这个色法可以度五根五尘出三界六道，所以目的是为了讲戒法、法处所摄色，知道吧？所以让大家修行如来正戒正法，所以讲五根五尘，叫你明了根跟尘，而不迷于五根五尘，而求于如来戒法，如来戒定慧法，这样。戒法是三圣学的开始，扎一个根基，光是一个戒波罗蜜，就可以到彼岸，对不对？目的在这里。所以讲这个戒体，让众生修学、发心修学正法，而且知道如来戒法的不可思议妙用。

然后接着，定自在所生色，这也是一种色法，这也是法处所摄色的第二种，这是贤圣修观，观成就之色譬如说入水光三昧，就有一片水，那个水是什么？就是法处所摄色，如果他的功夫比较差，他可以自受用，他可以看到可以感觉可以摸到那个水；如果他功夫比较深，就可以变成他受用，别人也可以摸到那一池水，甚至于还可以喝，也可以游泳、洗澡，这叫作定自在所摄色，得了三昧自在以后，观行成就，可以化现色声香味触种种色，那么所以这就是什么呢？所谓变化色。所以变化色是观行成就的结果。为什么讲这个，这确实是有。讲这个就让众生知道说，鼓励众生修行佛法正法，乃至于我们刚刚传过阿弥陀佛根本大咒，阿弥陀佛的净土也是定自在所生色，阿弥陀佛的化土，知道吗？赞不赞？所以你懂了唯识学，就知道阿弥陀佛怎样变化那个净土了，这样懂吗？你就不会觉得它，当然也是很神秘，你就不会觉得它很神秘，喔，原来怎么来的？原来阿弥陀佛有这样的功夫。好，休息一下。

第三种法处所摄色就是“徧计色”，徧计色就什么？就是徧计所执色，就是凡夫妄想所生的色，譬如说想入非非，一边上课就想着美女，或是想着肯德基，这个就是妄想所生色。有没有？就是自心妄想所现，有的很，还香喷喷的。不管是肯德基也好，美女也一样，都是香喷喷的，这是妄想所生色。好，所以不称“法尘”，而称“法处所生色”。所以这个是戒体所生的色，所以这个（定自在所生色）是贤圣修行成果、观成所生的色，这个（徧计色）是凡夫妄想所生的色。所以凡圣的色，都叫法处，在心里面所产生的色，不管是只有自己才能够看得到的，或是让别人可以看得到的，都叫“法处所摄色”，而不称“法尘”，这样。好，接着再看：

所以就回答，最后总回答：意根到底是心法，还是色法？意根没有词儿，所以意根一般所说，这应该说是俗称，俗称的意根是心法，但是它有根的作用，所以俗名为意根，当然就绝对不是色法，懂吗？最后他那个下款写，下款知道喔，下款知道？上款就是某某大德怎么样、慈鉴什么的，跟人写信不能写，不能自称沙门，另外想到：白天都有唤叫卖的：“换沙窗、沙门”也不能自称“比丘”。这个都不对的，可以称什么呢？可以称末学、后学，或是拙僧、敝僧，这出家人。而且不能称贫道，也不能称贫僧。不能称贫僧，也不能称小僧。那贫僧本来是谦虚的，但是到后来就变成很夸大，跟贫道一样。贫道的意思是说我在道上很贫穷，我没什么道，这叫贫道，但是到后来就不一样了！“贫道”那就变很了不起，或是“贫僧”那就很了不起，那就不可以，可以称末学、后学、拙僧、敝僧…等等。小僧也不可以，你说我很小，所以小僧也不可以。然后最后讲跪拜，哎呀！太外行了！佛法没有讲跪拜的，顶礼。那你何不干脆写：“磕头”？就有人讲：“我跟阿阇梨磕头”，磕得叮叮咚咚的，好，这一部分就是解释这个“意根是心法还是色法”这一段可以把它独立出来，因为这位男众师父呢，他没有电脑，所以要烧一片光碟给他，特别服务，受不了！

接着回答一个紧急的问题。唉！我昨天听到我的徒弟给我报告这个问题，我吓死了！赶快的打个电话跟他讲，他说他要在恩师面前燃指一节，来供养诸佛菩萨跟《楞严经》哎唷！首先你左恩师、右恩师，这一封信里面讲恩师，五、六个都不只，但是恩师讲什么，你都不知道。恩师写的东西你也不看。请你去看一看北美开示录第一册，336页释燃身献佛义。有没有看过？有看过才能喊恩师，还要害我老人家急急忙忙的赶快回答你的问题。为了要回答你的问题，我跟你讲，这不是我说了算，而是之前就已经有这个事情了，要回到圭峰宗密的《圆觉经疏》。这个圭峰宗密大师在他的圆觉经疏里面附了一个，除了上次讲的序以外，还附了一封信给清凉国师。他写了一封信给清凉国师是谁啊？清凉国师是唐朝的大师，是华严宗的第四祖“澄观大师”不一样的“成”。澄观大师。清凉国师就是因为皇帝拜他为国师，唐德宗就是说：大师以妙法清凉朕心，所以后来大家都称他为清凉国师。大师以妙法来清凉我的心（皇帝的心）。这一篇书信有一点长，但是我只讲重要的，就是说圭峰宗密大师他起先是读儒家的，其实以前的人都是这样子，读诗书，但是觉得好像不知道，每觉无归，就不知道要到哪里去了，后来就开始研究佛法也吃素，也学禅宗，也学天台，都觉得好像不相契，后来就看华严，就觉得太好了，最后就碰到那个清凉国师的弟子，就灵峰和尚，这个灵峰和尚给他一部清凉国师所着的《华严经疏》，然后这《华严经疏》变成《华严经疏大疏抄》这么胖，总共有十册，我有一套。这个古本很好，那现在的人有人要把它重新排过，排过以后就很不理想，所以现在的东西愈来愈不好，书也是一样，愈来愈烂。然后他看了这个《华严经疏》以后就觉得太棒了！所以就跟人家讲，讲了以后，哇就很多人就很喜欢，后来他想要去拜访、参访清凉国师，在有一个地方，这个大众又请他讲，于是他又再讲。到了襄阳，又再讲第二遍。然后，等到那一个月讲了七天讲完了，我念给你听：“今月七日才毕，听徒泰恭（就一个出家人是他的徒弟，法名叫作泰恭）遂断一臂（就割了一个臂膀）云。自庆所逢之法，玄妙难思。（泰恭自己说他很庆幸碰到这个法，太玄妙、太难思议了！）用表恳诚（为了要示他的恳切诚心）。厥愿修学（而且发愿要修行）。所以“此迺和尚道威德洽，教令将行”（这就是和尚您的道威而且德性很融洽，你的教令就大行）。门下宗枝有斯精苦（因此呢，我的门下有这样子的精苦、精进勤苦）。伊且割截支体，伤断筋骨。（他割截他的肢体呢，割断了那个筋跟骨）都无痛恼。神色宛然。自初至今，身心仍旧（从开始到现在呢，身心都一样，就好像没事儿一样）。若道若俗，无不异之（不管是出家人或是在家人，都觉得很讶异，为什么断了一臂，却神色不变？）。观智之功，感应昭著（他的观智，观想的观，止观以及智慧的功能，还有诸佛菩萨的感应就非常的卓著）。时台省询验（台就是道台，是县长，就来问了，问这件事情。因为可能那个道台，那时候信佛的人很多，所以那个道台也恐怕也是信佛，然后想来问明确实有这样的事吗？当然也可能也有传言，咦？怎么会有割自己的臂膀，也犯了刑法，就怕有不合法的事）。事迹分明，留守崇敬（因为事情是很清楚的，而且没有什么暧昧、没有什么坏事，所以就把他留住看守，而且很恭敬），大经已申中书门下，（就这一部大经，就是《华严经》跟《华严经疏抄》已经传到中书省跟门下省，那是什么？那就是宰相府，唐朝宰相有中书、门下两省）据伊本意，岂尽显扬，然发起门，亦借旌表（根据他的本意，就是说这个割臂的这一个泰恭，法名泰恭，他的本意不只是要显扬佛法而已，那里只是显扬佛法，岂尽显扬，然发起门，但是也包含了说要发起大家的信心跟敬意，而且意借京表，也来表达那个中书、门下那个宰相也表扬他。）沿伊手疮未愈（因为那个手的疮还没有愈合），官司牒寺，委令将养（官府就通知这个寺院，就要他在那边静养）。未便游行（所以就不方便走远路），以此礼觐，转见迟违（也就是因为这样，我想要去拜见您就延迟了，delay了）…等。下情无任伏增惶惧。然后清凉国师就回答：回答就是说，开始我就讲一下就好，就是说：“你这样传扬佛法这样很好，非常不简单，”接着就讲到泰恭断臂这件事情，重法情至（而且那个情呢，都表达到极点）。加其恳祷（所以我称赞他而且恳切的祝祷他能够赶快好）。然半偈忘躯，一句投火，教有文矣（但是以半偈妄躯，就讲世尊往昔跟那个罗刹求半句偈，因此就投身，而且为了一句偈投火）教有文矣（在佛教里面有这样子的文啊！）意存身外，有重法之宝尔（意思就是说，表示我们这个身外有很重的法宝，比身体还要重要，接着注意听，我把它写下来好了）清凉国师就跟圭峰宗密大师讲：“尔（就是你）宜诫之后学（你应该要教诫后学的人，就是说比你年轻的，跟你学的），勿使傚之（不要令他们仿傚、学这个样）。当断其情虑（应该要断的是他的情虑），勿断其形骸（不要断他的身体）。当断其妄心，无斩其肢分…”所以国师到底是国师，你知道为什么会有这样子的差别？因为这个国师已经没有这个“我相”，否则有人讲他的着疏，有人听他的着疏，感动得把一只臂膀给砍下来，他应该觉得：哇，我这着疏这样了不起，有这样的威神之力，是不是？那就是什么？那就是虚荣心。虚荣心是什么？那就是我相，我相执着，我相贪着、我相膨胀，所以你看，国师就是国师，有正知见，远离我相。不容易啊！所以你看看末世有总总奇怪的行为，那恐怕不足以为怪，你看，连圭峰大师都免不了，而且没有觉性，为什么？没有阻止。当他把刀拿出来的时候，他就应该阻止，而任他砍断，这就错了！所以，我又看有一本书叫作，所以你看书可以，但是你自己要会分辨，有一本这样的书，不晓得你看过没有？《净土圣贤录》里面讲有一个专门念佛的人，他到了年纪比较大的时候，他觉得不要在娑婆界这样继续下去了，所以他决定往生了，他怎么往生知道吗？他怎么求往生？他就到山里面，深山里面，峡谷里，然后有一颗大石头上，他带了一只刀，然后他把自己的肉一块一块割下来喂鸟，以及那些野兽，等于是自己凌迟而死，我看到这里，哇！这一篇应该把它去掉，这太可怕了！你知道吗？所以我这个北美开示录里面讲到说，譬如点戒记，有人点三个，我是点三个，我师父叫我说：你不要多点喔，三个就好了！有人点六个、九个、十二个，这个还不够，全身都点。戒记是用香去烧，把它烧成一个洞这样，所以那个俗称戒疤，那只是一个燃身供佛的一个代表，一个意思而已，那什么叫燃身供佛？因为这《法华经》里面有讲，这一切众生喜见菩萨燃身、燃臂供佛，但是你要晓得，你学佛要解如来真实义，你不要望文生义，因为这是如来密义懂吗？你望文生义，然后就以为那样就是对的，结果搞得一塌糊涂。你要晓得，我说过我们佛法，是很斯文、很文雅的、很高尚的，没有大动作的，譬如我们供佛就是那个小碗，然后一点点饭，不是这么一大锅饭，然后供佛。然后过年汤圆也是这样一小小碗，三四个小碗，对不对？不是像家里这么大一锅，道教也是这么一大锅、这么一大盘，佛法就是靠那个法力，而不是靠那个色法。所以是靠那个心法，为什么？因为心能令人造善造恶，能令人出生死或是堕生死，所以是以心法为主，不以多取胜，知道吗？至于，所以一切都是代表的意思、象征的意思。至于燃身供佛，我不讲你实在不知道，但是我实在没有那么多时间讲那么多经，譬如《法华经》，我怎么有那么多时间讲那个，所以讲这个，唉！燃身供佛这个“身”什么意思？五位百法，二十四心不相应行法，里面有文身、句身、名身，有没有？那个身是什么意思？身，就好像英文加s，多数的意思plural，所以身者众也，所以燃身供佛是什么？燃众供佛，燃烦恼众供佛，这个实义的、第一义谛的燃身，这样子，就好像护摩一样。你燃身供佛，你把你自己身体烧掉，然后供养佛。那我问你，佛要你的身体干什么？难道要吃你的烤肉？是不是？然后你燃指供佛，难道佛要你那只手指？他吃你那一只手指？有什么用？所以什么？愚痴不解嘛、愚痴到底了，所谓…什么叫燃身供佛，乃至燃臂供佛？燃身供佛就是焚烧烦恼众，自灭一切烦恼，这样子来供养诸佛，这样子诸佛欢喜，你灭烦恼众、自出生死、度众生出生死，这样子供养佛，佛大欢喜，是不是？拍手！那你把你个臭皮囊烧掉了干什么？烤猪、烤鸡？真的是烤猪，笨得跟猪一样。对不对？然后什么叫燃指供佛呢？指是什么？指就是手啊！对不对？手是造恶的，我把这个造恶之心给去掉，叫作燃指供佛，那你燃一只手指，我问你，佛要你那根手指头干什么？他有天上的美食，他都受用不完了，他要你那只臭手指干什么？笨得不得了，愚不可及，还以为自己很发心。

然后他说：“弟子某某在恩师前，因为凭宿世的微薄善根修学佛法，…但是因为恶业太多了，没有人指引，盲无所驱，幸蒙佛菩萨慈悲于网路上获得恩师所转的楞严经义贯，方知佛法，尤其是正法密教，如此美妙不可思议，更知若无大善知识接引，自己胡乱修学，（真是胡乱修学）其害大矣，遂发心于佛前发誓燃香、燃指及供养诸佛，以及《楞严经》，以祈消除业障，有福报皈依恩师，修学汉传如来正法密教的无上法门”你燃指了以后，少了一根少指，你不能结手印，结手印的时候，十指都要用到，所以你燃了一指，在密法上你就死刑了！我问你能修学正法密教是有福的人，还是没福的人？有福，对不对？那什么叫有福之人呢？暇满之身，暇就是有闲睱，你不会为了衣食，一天到晚忙得半死，然后一天忙完了以后回家就呼呼大睡了，你修法也没时间、学法也没时间，做功课也没时间，做一点点就打瞌睡，所以要有睱，还要满，满是六根不缺。你燃指六根就缺了，第一点你不能结手印，第二点你不能出家。因为六根不具足，不能出家。你说我少一根手指头，那就六根不全了嘛，你说我少一节，那还是一样啊！你光是少那一节，手印就结不起来，对不对？不要说什么，光是金刚合掌你就合不起来了，哎呀！我看你还是不要叫我恩师比较好，然后你看因缘所致，弟子跟某某师姐在2012年10月在某一位法师主持的仪式下，于佛前在右臂上燃香五支，在点的时候不觉得痛，不过后来却溃烂不止，历时一年余（一年多）方才痊愈。痊后”，你看不死心你看，“痊后弟子某某又发心，如今能有福报皈依恩师，追随恩师修学，弘扬汉传密法，弟子愿于恩师前燃指一节，弟子亲近恩师已经三次了，然此燃指的愿望一直未向恩师陈明。今特秉明恩师，特请恩师示向，我这个愿如不如法？如不如法，弟子如何忏悔；如若如法，祈请恩师加持。”你见了我，恩师要把你打得满头包。下去把《北美开示录》的“释燃身献佛义”好好的看，否则你就不能再叫我“恩师”。这样子浪费“恩师”这么多时间，好，现在恩师要讲经了！哎唷，所以末法时期，其实自古以来，从圭峰宗密、净土圣贤录，那个都是古人，所以你看阿阇梨赞不赞？好，转过来，

顺便讲，在十几年前我去看一个推拿师，按摩。那个推拿师跟我讲，美国旧金山有一个佛寺很有名的佛寺，有一个法师也是燃指供佛，美国跟台湾大陆不一样，结果他燃了以后呢，他就发炎，发炎不止就送医，医生就是说：“你这怎么回事儿？”这不是烫到？“这是烧的”，“是谁把你烧的？找警察来了”是不是有人虐待你，知道吗？后来搞了半天说，是他自己烧。然后警察说：你这loco，loco是西班牙文的crazy，那个logo就是我们公司行号的那个也叫logo，就是这个字。loco就是crazy，就是头脑不对了，然后就帮他医，医了几针，后来医好了，虽然好了，但是有一个后遗症，他常常会抽搐，没事就会这样抖，所以他不能打坐，一打坐就会这样抖。后来回来台湾治疗，然后那一位推拿师跟他治也没什么用，因为那个烧到神经，神经烧掉了，所以跟你讲，我本来还以为这“燃身供佛义”或“燃指供佛义”讲完了，恩师还要再讲一些。

一、学佛要解如来真实义，这如来真实义常常是如来密义。深的，不是那么表面的。譬如燃身供佛义那个“身”就是“众”的意思，这很少人知道，所以你这个要通性相两宗都通，“身”是“众”是法相、唯识的（换带），搞了半天，因明学还没讲到。切实要记着，这很难的喔！讲起来容易，却是很难的。

二、一切佛法修行要正常、要理性，因为佛法是理性的，不要走极端、不要走偏锋，不要搞激进（激进是外道，像耶、回、犹就是很激进，还有种种政党的激进分子，对不对？纳粹、法西斯这些都是激进的，对不对？杀人的）激情（这些都不是佛法，所以呢，简单一句话：不要用感情修行，最明显的什么？基督教，他就是用感情修行，他们耶稣，他们最称叹的就是耶稣的passion（情），所以这是颠倒。所以杀人无悔，这一些都是凡愚外道相应。所以佛法是用智、依理、不用情。情堕（用感情就堕落）、智升（用智慧就往上升，《楞严经》就这样讲）；情迷、智悟。所以你用感情就搞得热烘烘的，这就全身、全心热恼，你看所有外道都搞这一套，但是佛法是清凉地菩萨摩诃萨，你不要热烘烘的，热火焚身，还不够，热火焚指。你要焚指，我建议你先把它砍下来，然后烤一烤，给你儿子吃，还省一些肉。唉！气死老夫了！

注释

“异品一分转同品徧转”：所立之因于异品喻中，有一半（一分）是可以运作的（一分转），于同品喻中却全部可运作（徧转）。“声是勤勇无间所发，无常性故”为宗，举因云：“以其是无常性故”：立量云：“声”是有法，立“勤勇无间所发”“以瓶等为同品”是勤勇无间之所作故）：谓此“勤勇无间所发宗”，系以瓶等为其同品喻，（因为瓶“其无常性，于此徧有”：“此”喻）为徧有（以瓶等之性完全是无常），指瓶。谓因支的无常性，于此瓶喻（同品“以电空等为异品”：谓此“勤勇无间所发”宗却是以电、空等为异品喻，因为电与空等皆是非勤勇无间所作故，得成为此宗之异品喻。

“于彼一分电等是有”：谓无常性于彼喻中，其一半，电等是有无常性。

“空等是无”：但在空这一半（一分）而言，却是没有无常性。因此也成“不定之因”。

义贯

所言于“异品一分转”而于“同品徧转”之不定因“者，如”有人“立宗言：声”是有法，立“勤勇无间所发”为宗，举因云：以其为“无常性故。”此“勤勇无间所发宗”系“以瓶等为”其“同品”喻（以瓶亦是勤勇无间所作），且“其”因支之“无常性，于此”同品之瓶喻为“徧有”（以瓶亦是无常性故）。然而此勤勇无间所发宗却是“以电、空等为异品”喻（因电空皆非勤勇无间所发性，故是异品法），而其因支之无常性，“于彼”异品喻中之“一分”（一半）“电等是有”（电是无常性故），然于“空等”却“是无”（空非无常性故），因此这因支的无常性在异喻中，便有一半可转，一半不可转，“是故”此因支即“如前”游“亦为”有“不定”之过。

回向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

因明入正理论义贯