第066集B

2016年04月03日开讲

看168页的第二条。

于色等义：“色等”就是略词，省略词，就是色声香味触等五境，“义”就是境，那为什么义就是境呢？学中为什么将境称为义呢？因为义有义理和意义的两个意思，而这五境不是迷乱心所乱缘乱取的尘境，而是正智所缘之境，所以是合于义理之境。

好，看这里。色声香味触这五尘或是五境是五根所摄受的，所以呢，他们不是心所所摄受的，因为尘是根所摄受的，不是心所摄受的，心所是迷乱的，心所是变幻不定的，所以他是迷乱的。

但是五根就不一样，五根是固定的，他有点像机械式的，这样你懂吗？他的程式已经写好了，他就是这样做，他没有变化，这样子。因为他是实在的东西，所以他是合于义理的，为什么？因为迷乱心所他就不定嘛，无常、不定，所以你不能界定他的意义，他就不实在嘛，对不对？不实在就没有什么意义了，没有什么意义，所以就不合于义，因为他变幻不定。但是五根他是实在、固定的，义就是理嘛，理一定要有一定的，你不能说无常不可把握、不可捉摸，那就不能称为义理啦，对不对？

所以五根他本身以及他摄取的五尘，他摄取的五尘本身他是你可以说得定的，你可以说得定，所以他是有道理的，是合于道理的。但是迷乱心所他是变幻不定、阴晴不定，无常变幻，所以是跟义理不合的，他是随着幻化、幻境、幻象这样子，所以呢，就不是义。五根呢，因为他是很固定，所以他是合于义理的，所以他称为“义境”，这样子，你可以预测的，你可以预测也可以复制，这样子。

这很重要啊，是不是？譬如说一个道理你如果不能复制的话，圣人证了之后我们凡人怎么再去证呢，他就不见了嘛，是不是？所以他就一定要能够复制才行。因为道理是什么？道理是一嘛，他的相是一，是不变动的，所以你可以预测、可以复制，这样子你懂吗？所以他是有常的，这样子。

但是这一个变成心所就是无常的，他念念都在变。所以唯识学就把境称为义，或者义境这样子。

而此五境，不是迷乱心所“乱缘乱取”的尘境，而是正智所缘的境。所以正智所缘的一定不是乱境，对不对？一定是可以预知的，可以把握住的，所以是合于义理之境。为了有别于迷乱心所取的尘境，所以称为“义”或“义境”。

看下一条。

“离名种等所有分别”，名就是名言，名言的名呢，除了是名词以外，他另外就是单字的意思，在佛法或是在唯识学里面，名就是单字的意思，言呢，就等于是词。譬如说“人生”是一个词，对不对？“人”是一个名，“人生”就是一个词了，这个词呢，在文言文里面就称为言，这样子，或是唯识学里面称为言。

种，就是种类，因明证理门论说：远离一切种类名言，假立无异诸门分别。假立无异，无异是究竟无异，究竟来说没有差别的，叫做无异。究竟无异诸门的分别，他究竟是没有差别，可是呢，就方便给他做个分别，这样子。以究竟来讲，是没有什么差别的，但是为了要分别，还是勉强的、方便的给他一个分别。

譬如说双胞胎来讲，那么可能长得几乎一模一样，你如果不给他不同的名字的话，那就更加分不清楚了，是不是？所以双胞胎也要有不同的名字，长相一样，但是名字要不一样。所以就是巧立分别的名相，这样子。为了好指称，指称这个是某甲，那个是某乙，这样子。

此有二种，种类就是分类的意思啦，那么这个有两种：世间的种类及外道的种类。什么种类呢？分类其实就是术语啦，专有名词啦。例如生物就有生物学的专有名词或是术语，物理、化学都有他的专有名词。

将一切事物分门别类，分门别类之后再各个赋予他的名字，这样子，所以叫做名言种类，这样子，就是为了要方便去叫一个一个一个的名言。种类呢？为了要方便要叫一堆一堆一堆一类一类一类的，这样子。

譬如说黄种人，那都是黄种人也分很多种啊，有高丽人、中国人、日本人，然后又再分了，这样子懂吗？

名言、种类就是类别的大小，这样子，种类比较大，名言比较小。名言大概都是个别的，个别的一类，这样子。

外道的种类如胜论师所立的“六句义”，大有、同异、和合、非和合等等，这个叫做胜论师的种类。他们给宇宙万物分六种种类，这样子，叫作六句义。那为什么叫作义？他们认为这个是究竟的道理，所以叫作六句义。

以及数论师所立的“三德”，这个也是他们的种类。或是儒家跟道家的两仪、四象、八卦、阴阳、五行等，这就是儒家跟道家他们的种类，他们的术语，这样子。既然是他们的术语，术语是什么？术语是他们这一派学问的精华，他所要提倡的东西都在这个里面。

如人一眼望见路边有花，眼根照了，即知是花，这是第一念，更无其他分别或联想，那联想就包括攀缘、妄想、计度。

你不要看他那个联想好像没什么，西洋人是最看重这个联想，联想是什么呢？想象力，对，想象力。再进一步是什么呢？创意，创造力、创意都是联想。

所以一个人很有创意，那就是很有点子，对不对？然后很有创造力，不管是写作还是作事都需要创造力，所以说是创作嘛。但也有想象力，想象力让你看起来就很吸引人，对不对？就不会很单调，这是西洋人所最看重的东西。

这些呢，都是联想，一个一个联想，英文叫association，弗洛依德心理学、精神分析学，现在的精神分析师，你就看那个精神科医师，你去看病他就叫你躺在那里，让你讲来讲去一直讲，那个就是用到联想，联想然后把你心里面的话都勾出来了，这样子。把你的心里话都勾出来了，就是把你心里面潜藏的槽都吐出来了，所以现代的心理医师他的伎俩就是吐槽，这样子。所以讲得好听点就是抒发，你抒发了以后，内在就没有压力了，那就是抒压，所以我把他称为心理按摩，这样子。所以西洋的心理学是用这个道理，这样子。

但是我们中国人就不看重这个东西，我们中国人喜欢说尊古、法古，你如果写作的话要直追诗骚、直追李杜，或是诗很像韩愈或是像谁，这样子。但是西洋人你说像谁的话，那就没价值了，即使像莎士比亚，他们说“我们要一个莎士比亚就好，为什么要两个？”

但是中国人就不一样了，最高的赞美就是说：“他的诗像李白啊”，那就不得了了，是不是？我们中国人重模仿，他们重创造。不过我们中国人虽然是重模仿，不过他模仿里面也有创造，其实这个更难，你知道吗？我觉得。因为他是穿着模仿的外衣，里面全都是创造。为什么？尤其是我们中国诗，他很短，你如果没有创造的话，那写什么嘛，读起来就很枯燥，是不是？那西洋人呢？他里里外外全都是创造，全都是翻新，那倒容易，中国诗难，难就难在这里。

所以，讲到这个联想，你看他两仪四象八卦都是一路联想下来的，你知道吗，一路联想，阴阳、八卦、五行，然后一路联想下来。

然后，说一眼望见路边有花——我在少年时期看了一本蔡元培，知道吗？蔡元培他好像是北大文学院院长嘛，民国初年的时候，文学院院长还是北大校长忘掉了，然后他写了一本书，就是有关于哲学跟道德、伦理，他就很感叹说，现代整个道德都沦丧了，要恢复固有道德很难。那现在怎么办？你没办法恢复了，因为不归路嘛，所以怎么办？他提倡以美学取代伦理学。

那时候年轻人，我也算是一个啦，我是比较后期一点的啦，看了就觉得很好，因为他说传统伦理学讲忠孝仁爱，太老古板了，所以年轻人不信这一套，对不对？现在更不信了，对不对？所以他说用美学来代替，因为至少有一个吸引的东西来取代，美学追求美嘛，所以呢是向善的，这样子，所以这样是好的。

我那时候因为年轻嘛，所以也不懂，学佛以后想想这个是错的，为什么？价值混乱。为什么？美学的目标是美，伦理学的目标是善，科学的目标是真，所以真善美是不同门的，你知道吧？而且没有办法同时具有。

你在科学里面，只能求真，而且那个真也不见得是真啦，他求真，但是不可能是善也不可能是美。你说你在研究细胞，那你说那个很美，那不是很奇怪，对不对？你在研究癌症，那个癌细胞很美，这个很奇怪吧？

伦理学呢？伦理学是求善的，善也很难把真跟美给包括进来。你说一个人很善良，所以他同时也很美，这不通嘛，这个逻辑上就不通嘛。所以呢，蔡元培他也是留学生，又是北大的，所以光是崇拜权威是不行的。

所以，讲来讲去还是学佛最好，把世间的一切都以很客观的眼光来看，看得很清楚，不会被迷、不会被误导、不会盲从，不管他是哲学家或是大学者或是政治家或是什么，都一样。你就通过如来的智眼一看，全都跑出来，什么？——疾，变！全都现身出来了，就看得很清楚。

那蔡元培为什么会提倡这个？因为那时候他研究那个美学，刚好研究到克罗齐，Croce，意大利的美学家，在那个年代很风骚、风行的，就提倡美学。有好些美学家，但是他影响力是很大的，克罗齐，蔡元培看到他就觉得很尊崇他，于是就把他用到社会教育上，这样子。美学也可以当作教育，但是不能取代一切，这样子。

联想就是攀缘、妄想、计度，全都是联想。为什么？前念灭，后念生，一念生一念，就越转越多。所以这叫联想，永无止境。

于第二刹那，便作是念，“这是什么花？”我想到这个是因为想到蔡元培他那本书里面说：一棵树的几种看法。植物学家看的树跟画家看的树、跟科学家看的树、跟农夫看的树都不一样，对不对？农夫看的树当然是指他的实际作用嘛，科学家看到的就是他的根茎叶啊，那画家就看到他的美啊、样子啊等等。

一棵树的种种看法，这些都是什么？这些都是妄想、计度嘛，对不对？这些都是什么？这些都是你想的，树都不作是想。你这样想他说“这棵树好美”，他没有说“我很美”，对不对？他也没有说“我很丑”，这都是我们自己想的。

木材工人或是木材商人呢，看到那一棵树：“哎！这一棵好树，这一棵很挺很直，直径很宽，锯下来有很多木头可以用。”这个树一定一定不会想说“我才不给你锯嘞”，是不是？所以这都是人自己想的，树都不作是想。

然后科学家说你这个是属于哪一个科的、哪一个种的、哪一个属的，你的花是什么花，你的叶是轮生的或是什么样的叶，那个树才不管你，树说“我就是这个样子的，要你多啰嗦”，对不对？“我本来就是这个样子，你分析我干什么？不要你分析。”

所以，这就是名言种类分别。你把他加个“习气”，名言种类分别习气。

所以众生就有这个习气，这个毛病。他看到一个东西一定要问“这个叫什么东西”，然后这个东西叫什么东西，要去找出他的性质是什么，然后再找出他的作用，然后找出他的作用以后，再找出说他对我有什么用，最后是这个。

当然他的用途是种种用途啦，不同工作的人或是不同领域的人，他所见的这个东西的用途就不一样了嘛，他所着重的就不一样了嘛。所以名言种类分别就是什么？就是依他起性的习气。

所以，有这样的习气，无始以来带来的习气。所以我们众生无始以来就有这个名言习气，所以众生如果不会讲话就很惨啦，是不是？他就离于名言。而我们所谓人类的智慧呢，就是用名言来传递的。

好，于是便想：这是丁香或是野菊等等；然后又想：这是属于什么科，什么属，什么种，这就是喜好生物的人的念头。然后这花能不能入药，这是医生的念头；这花好漂亮，适合写生、入画、或是入诗、适宜瓶花，这是喜好文学、艺术、园艺等人的想法，如是等念，就是在第三刹那的计度分别。这就是什么？遍计所执性。

所以，这个从名言分别的依他起到遍计所执性只有三个刹那，很快。

六句义、三德、阴阳五行等也都是属于这些，属于依他起、遍计所执。依他起是什么呢？伏羲观天地，就依天地的形象，就给他了idea，就画出八卦了，所以伏羲画八卦是依他起；文王依照八卦就写出爻辞，爻辞就是解释八卦的意思，每一划是什么意思、代表什么，合在一起是什么意思，里面是包括什么教训啊、吉凶啊，那个叫做爻辞。

这个音是yì（大陆音为yáo），叉叉啦，爻原来的意思是收割的意思。文王就把那些符号转换变成文字的意义，这样子。文字的意义里面就包括有是非、善恶、吉祥、不吉祥、吉凶等等，这都把他灌进去了，这样子。就用来教化众生，但是因为他有神秘的力量，因为那些符号嘛，看不懂，你不懂就会有神秘的力量，对不对？

为什么？我举一个例子，还是举一个身边的例子：女人。你看不懂嘛，所以就有神秘的力量，对不对？男人就直趟趟的，就没有什么神秘啦，对不对？所以你看不懂的就有神秘的力量，然后就用这个神秘的力量跟古代迷信结合在一起。

所以这个就是为什么那个八卦会转为变成卜卦，原因也是这样来的。因为伏羲氏做八卦跟文王写爻辞，他本意并不是在于抽签、卜卦，你知道吗？他是在教化众生，但是后来就改变，变成那样子。那就变成中华民族的一个特点，用乌龟来卜卦，你看看。（法师笑）

而现量境界即是离于这一切凡外的依他起、遍计等分别的。

所以八卦、阴阳、五行，金木水火土啊，时间、方位、相生相克、吉凶等种种，这些都是什么？都是古代那些有智慧的人巧立名言，然后攀缘执取、穿凿附会，最后是佛所说的，变成“言说戏论”，但有言说，都无实义。

所以，最终最终呢，只会令自他愈迷、愈惑，越来越迷、惑，然后增加系缚执着以及斗争转深，转深、转巨，求出无期。

所以你不要说什么，光是说你迷那个阴阳八卦五行、抽签卜卦、算命，一进去就很难出来，贪爱一长成就很难出来。那据我所知，爱算命的人都不会只找一个人算就完了，他碰到会算的就要让他算一算，可是每一次算都不一样，对不对？所以这样算，也算了吧。

我妈妈讲说人家有算命的来，人家就说“某某人，你也来算”，她就说“诶呀，我这个命不好，不用算的了”，然后她偷偷跟我们讲说“有命算到无命”，这都是算来算去嘛，就这样子。

好，我们看下一条。

“现现别转”：“现现”有二种解，一种是现前现起，就称为现现；第二种呢，是说四类心现起的体，因为他所现的体非一。

现现是叠词，叠词就是两个同样的字叠在一起，叫叠词。现现嘛，表示不止一个，而是多数的意思，故称为现现。别是各别，转就是运转，英文就是operate。

“四类心”取境之作业，就称为转。《因明正理门论》说：“由不共缘，现现别转，故名为现量。”窥基大师就解释说：“五根各明照自境名现”，就五根自己照自己的境界。譬如说眼根就照色境，眼根不会去照声境，对不对？那耳根就照声境；鼻根就照香境，等等。就各自照各自的，就叫做现。

识呢，就依于此，依于此现境，两个同时是现，所以就称为“现现”。各别取境，名为别转。为什么？因为境各别故。境界是都不一样了，色境跟声境不一样，所以是不一样。

所以呢，眼根取色尘，耳根取声尘，鼻根取香尘，那么他叫做各别的，各自取各自的。各自取各自的这个“取”，这个动作运作就是转，所以“别转”，各别、各别的转，这样子。各别运作，你作你的，我作我的，这样子。

“境各别故，名不共缘。”所以这个缘，他所缘的境界呢，不跟别人一样。你缘你的，我缘我的，我们两个所缘不一样，叫做不共缘。

明朝的真界法师说：“不缘隐、暗、遮、隔及过去、未来之境，故称为现现。证得诸境之自相（本相），不同于第六识缘于共相，故云现现别转。由于只在自相处运转，不再别缘他相，所以就称为真现量。”

合在一起就是说，“现现别转”也就是：四类心只在现前现起的境自身上各别运转。也就是什么？当下、当体照见晓了。除此之外呢，没有横竖各种攀缘筹度。

在横的方面，他不攀缘他类；竖的方面，不贪恋自他过去未来。

另外一种分类，这横是指空间，竖就是指时间，就是时跟空啦。那自他共三相，也就是自相、他相、共相这三相，前后三际断。

自相、他相、共相，过去、现在、未来。那么就都把他割断，也就是说只取现前的这一念，只缘自己的，不去管别人的，这样子。所以叫作前后三际自他，全都弄得干干净净的，划清界限，不去越界、攀缘。

五根只攀缘现前的境界嘛，他不会去攀缘过去的境界。所以只攀缘现在，只攀缘自己的境界，这样子。所以他就是很纯粹，所以不会拉拉杂杂这样子，很单纯。

所以：唯有当下当体的本相，离一切忆想分别。

所以呢，我再加一句：This is it！这个就是！就是这个！当下、当体，我只缘我自己的境界，别人的我都不管。过去的我也不管，未来的我也不管，就是当前、当下、现在，在我这里。

譬如说我耳根就缘声境，耳根不会想去缘别的境，对不对？然后只缘我的自境，只缘现在的自境，过去的不管，未来的也不管。当体、当下，所以这个就是。

这个就是什么？这个就是现量。这个就是什么？那个就是“明上座本来面目”。这个就是一切五尘乃至于一切法的本来面目：现量。没有加味的，没有添加物，没有变造，没有拖泥带水的。他现量的境界，一切法的本来面目，也就是一切法的法性的本相，这就叫现量。赞不赞？

这个就讲到“不思善、不思恶”，你可以想，但是不要想善恶，因为一切善恶都限于时间、空间以及种种自他利害的关系，所以就牵扯很多，所以就很多依他起，很多遍计。

所以你如果要追求你的本性，你要观你的自心，你要令你的自心离开这一切的利害关系，离开这些依他起、遍计所执、传统习俗、教育、社会、文化，一切给你的影响全都撇得干干净净。

这就是禅师所说的“一丝不挂”，这一切都是依他遍计的东西，这些都是蒙蔽自性的光明的。所以所谓不思的意思，就是把他撇清了，就是清净了，就是清除，也就是除障。都把他除干净了，把所有的障碍全部都除干净了，所以你可以看到你自己的本性。所以不思善、不思恶，那个就是你的本来面目，完全没有云雾遮隔，那个就是你的本来面目，完全没有依他起，遍计所执，一切名利、利害等等的牵扯，都没有，就这样子。这叫参什么叫不思善、不思恶。Ok？赞。

所以，把你那颗心呢，把外套脱掉，把里面的衬衫脱掉，内衣也脱掉，都扒个干干净净的，就看得清清楚楚的。这一切都是附加的东西，所以你要看你的本来面目，要把身体外面所加的一切，把你心上后来所加的这一切，文化、教育、传统、思想等等，以及个人的利害等等，全部都脱得干干净净，那你的本来面目才能够现出来，ok？

所以，这就是当体、当下的本相，就是离一切的忆想分别，所以称为现量。

今天就讲到这里为止。所以这个唯识又回到参禅了。

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