第070集
2016年08月7日开讲
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
好，请放掌。请拿起《因明入正理论义贯》，我们上次讲到177页，论文完毕，现在看注解。
于义异转：这个异转的意思就是异于本相而转。本相是什么呢？异于义，义就是境，因为境都是含有实义的。
所以这一点喔，觉得有一点吃惊的是：唯识学讲的跟真言密教讲的有一点通了。怎么呢？佛法讲“缘起”对不对？缘起法。小乘讲“业力缘起”，大乘讲“真如缘起”，真言密教讲“六大缘起”——地水火风空识。
所以这一个“异于义境”，这个“境”为什么唯识学把他称之为义呢？因为义是实义的意思，对不对？
这个境，在显教一般的权教、权法里面，讲这个境都是虚妄的，对不对？但是到了最高的无上法里面，这个境，他是实义所现。所以在真言宗真言法里面也是这样讲，所有的地水火风空识都是实义所现。
所以，以最究竟了义的眼光来看，他不是虚妄啊。所以，又跟华严境界一样，一切皆真，一真法界。所以法界一切都是真的啦。
当然，这个法界一切都是真的，是什么？是已经历尽无量的修行，灭掉自心中的虚妄。听得懂吗？灭掉自心中的虚妄，所以才能够会入真如一真的境界，所以才法界一真，所以才相应。
也同样的，法华一乘，五乘皆妄，只有一乘是真。五乘是虚，一乘是实。那为什么不直接讲实法呢？因为众生心虚妄故。众生心虚妄，所以不能讲实法。
一直到根基成熟了以后，心里面都是实在的东西了，种种的虚妄都已经淘汰光了，都已经把他洗干净了，所以心已经变成实在、真实了，真实心。所以如来能够开示真实法，那就是真实一乘。
所以从法华的“真实一乘”到华严的“一真法界”都是一，对不对？都是一，都是不二法门。所以“不二”、“一真”、“一乘”，这又跟唯识的也是合在一起了。
所以六大缘起，六大也没有虚妄。六大本不虚妄，什么虚妄？自心虚妄。众生自心虚妄故，见诸法虚妄。
因为有虚妄的，所以也就有真实的，所以他是对立的。这样懂吗？所以那个妄跟真是对立的，所以心虚妄的时候，真妄对立。
等到把那个妄的部分所有的障碍、知见、染污、行为、思惟都全部清净了以后，净菩提心。所以菩提心净以后，见一切皆净。心清净故，显一切清净，乃至于见国土清净，对不对？所以即其心净，即国土净。
所以全都是合的，唯识学也是到这个地方就讲无上的密义了。所以这一切法在我看来全都是有伏笔的，都是把那个无上密义、如来的真实义都含藏在里面。
含藏在里面是什么意思啊？如来那一碗饭里面啊，不管是大米饭还是白米饭还是五谷饭，但是里面应该有的维生素、各种营养他都给你加进去了。但是你并不知道，你吃了自然身体就好，自然就能够长养你的法身。
所以佛的种种法就是这个样子，看起来不一样的饭——禅宗是白米饭，看起来是白米饭，不过里面也加了各种营养了，你看不出来，种种不思议法都在里面。
相宗的是糙米饭，里面也有很多营养。为什么把相宗比作糙米饭？因为不好吃。相宗很不好吃，这一碗饭很不好吃，所以比作糙米饭。
华严宗就比作是五谷饭，类似这样子，所有营养都有，全都是好的，一真法界。
所以呢，义境，唯识学里面讲“境”，把他称为“义”，就是这个意思，就已经含着“一切境都有实意”、“一切境皆实而不虚”。如果虚的话，因为众生自心虚，故见得法虚。但是众生如果心实的话，就见法实相。这样懂吗？
所以，法实在本身是实相，但是你因为眼睛有翳病，所以看到的没有，看不到他的实相。
你戴有色眼镜，看到的是你自己眼镜的颜色，你以为那个就是物体本身的颜色，以为那个就是外境本身的颜色、境界。但是不是，是你自心所见的，自眼所见的。
所以，现在就讲，如果你用分别的智慧见到境界异于那个境界的本相，你所看到的是异于境界的本相——“而转”。
转是什么意思？转就是转念。转念、作念、起念，唯识学把他称为“转”，因为转念头嘛。所以也就是思惟的意思，转念头、思惟、起念、作念。
你本来观察一个境界是应该观察他本身，但是你不去观察他的本身，而是观察跟着他本身、本相不是一样的东西，那这叫异于本相而转。
往下看：谓诸分别智，不称实境。这是说修行者他用他的分别智——分别智就是有分别的智慧，那这个有分别的智慧不见得是不好的。但是重要的是在下面：“不称实境”，也就是说，跟诸实境不相合，“而别生妄解”。
你看到一样东西，而你所生出来的理解或是想法是妄想分别，这个意思是这样子。你看到一样东西，却生出很多跟这个东西不相干的妄想分别，所以就称为“于义异转”，这样子，称为异转。
所以，你看到某一样东西，然后就起了很多联想、很多妄想分别，这样子，这叫于义异转。
真界法师云：“大钞云：谓于男女天地等见有一合相，名似现量。”
所以，什么叫作似现量？似现量就是你看一样东西，没有看到他的本体，而是看到他的一合相，叫作似现量。
“一合相者，众缘和合故”，什么叫作一合相？就是众缘和合的那一个整体模糊的境界、表相。
什么叫一合相？《金刚经》里面讲一合相。那你看看，《金刚经》讲一合相是出于唯识学，所以你要懂得性宗最高的道理之一的《金刚经》，你不懂得唯识学，你连一合相也不能懂啊。
所以，现在讲到一合相了，这个合就是和合，和合成一相叫一合相。所以众法和合所现的一整体的模糊表相，叫作一合相。
这样好像不是很清楚，我举一个例子。这里面他有讲说什么男女、天地等一合相，但是这个不够清楚，我用一个比较现代的讲法。
譬如说我们说白人，白人其实是一个一个的人，对不对？但是我们一讲到“白人”，我们就把白人的全体当作一整体来考量，这个“一整体”就是“一合”。
所以我们讲“白人”，那就“白人”有什么样的特性。可是这句话可以吗？不可以。因为白人有这么多，每个人都有个别差异，你怎么能只是说“白人”有什么特性？这个话是第一个不合逻辑，第二个不合道理，第三个不合事实，这样子。所以黑人也是一样，黄人也是一样。
色种是这样子，白人、黑人、黄人都一样，然后再看国家。
你说中国人、美国人、印度人，那我们就给他一合相考量，等于就没有例外了，就说“中国人就是这个样子”，这个我们把他有一个现代的讲法，一合相的这种观念啊——叫“样板”。
我们人都会给某一些东西——不只是一群人，个人也是一样——都会给一个样板，再进一步讲就是什么？标签。我们把所有东西不但给他名字，还给他标签，标签当然也附带标价。
所以这就是种种的分别，所以讲到中国人，那就有一个样板的中国人的想法，这在文学或在心理学里面，把这种反应叫作stock response，就是固定的反应，所以就是固定的想法，也就是样板的想法。
所以你提到中国人，那就是一种样板的、刻板的想法。你提到美国人，也有一种刻板的想法。印度人也有，阿拉伯人也有，乃至于个人你都会给他一个样板。
所以那个是固定的，但是那个都是什么？都是看表面，是《论语》所说的“以貌取人”。以貌取人，而且把他固定下来了，不会改。再讲更严重起来就是什么？成见。
所以，我们人有固定的思惟、固定的想法，那个就是成见，而且很难改。然后他就依照这个固定的思惟、固定的方式去思惟，好像已经设定好了程式一样。
那做起来很方便，因为有固定的程式，你只要key in就好了，所以根本不用再想了。所以，这里面就牺牲掉很多的事实、很多的实情，更不顾忌你已经有既定的方式对他的看法，这样子。
所以你学唯识学是什么？学唯识学就是这样子，条条地分析、剖析，剖析自己的思惟。所有不合理的、违反常理的、虚妄的，全都用这种智慧照见，然后很合理性地把他舍弃。
你心甘情愿地舍弃，这就容易，如果用教条式的强迫你，说“那样不好，应该要舍弃”，那就不容易。但是你这是因为理性思维以后，觉得确实是不好，所以舍弃，那种舍就容易了。
所以就去掉很多虚妄的思惟，因为思惟没有虚妄了，所以行为也渐渐会纠正，这样子。不是不能马上纠正，但是即使不能马上纠正，但是也能渐渐地纠正，因为你思惟改变了，指导方针改变了，所以行为就会改变，这样子。
所以这就是唯识学的作用、唯识学的功能。就是什么？开知见、正知见。这个“正”是动词，把你的知见引正、导正。所以叫因明，你理解一切的因缘，明了了，入正理。
入正理就是什么？就是入正智。入正智是什么？就是开正智的大智慧，这样懂吗？所以这就是因明入正理的意思。
所以不是玩一玩逻辑游戏，不是的，是要作这个大事。最后这个入正理就是正什么？由入正理而入正思惟，入正思惟得正心、正念，这样子。
所以，正思、正心、正念，等正念得到以后，维持正念常常现前，然后这个时候就能够入如来正智。所以因明入正理的作用最后就在这里，这样子。赞不赞？
那我们刚刚讲，不只是人种啊，你把人分成很多人种，然后把他变成一合相，无量的人，你把他变成一合相，然后当成一体同观，给你的只有一个概念、一个标签。
不只是这样子，国家也是这样子。你讲到中国，你就有一个样板的想法；讲到美国，就有美国的想法；讲到法国，就有一个法国的想法；讲到英国，英国有不一样的个性、特性，对不对？那个都是样板的。
什么是样板？就是看表相的一合相，这样子。你看到一合相，你就看不到里面的各个的分子，对不对？你也不是看不到，你是根本不想看，你懂吗？你把每一个人的个性都谋杀掉，取他一个共同的、全体在一起的那个样子。
所以，众生就是取这个一合相。国家取一合相，乃至于民族也是一样，家庭是也是一样，说李家“噢，李家就是那个样子”，对不对？赵家，“赵家就是那个样子”，你有一个样板的想法，把赵家当作一合相来看。
一合相，他有一合相整体的样子、价值、性能。譬如说“李家是哪一家？”“噢，李家他们全家一家都很聪明。”“王家那一家呢？”“啊，王家那一家就是很糟糕，就是一塌糊涂。”
但是不一定呐，是不是？不是都是这样子啦。所以不能够用一合相这样来取。但是我们众生就完全受限于这个一合相。你知道为什么要取这个一合相？你知道为什么吗？想不到吧，因为懒。
因为懒惰，所以取方便。懒惰，所以呢，只要方便、简单就好了，但是你可以牺牲事实，牺牲实际的状况，你也不在乎。懒惰就是懈怠啊，一个是身懒，一个是心懒。身懒，身体不好，心懒，心就会有这样种种的毛病。
心懒了，整个脑袋瓜慢慢就生锈了，生锈以后整个心路都不通了，都卡住了，他只能固定的几个管道可以走而已。
所以，思惟上、行为上也都是偏好走这个即成的道路，亦即所谓的“习惯”，所以众生都是习惯的动物。
他已经这样想习惯了，而且还有一个所谓的“约定俗成”啊，对不对？大家都一样，都是习惯，大家都这么说，所以我也这么说。所以也不在乎，不再去多花一点时间思惟，看是合不合这个道理。
因为大家都这么说，众口铄金啊，大家都这么说，那就都对了，那你不用给大家找麻烦，对不对？你给大家找麻烦，那就是给自己找麻烦。所以就顺着大家好了，大家这么说，我也这么说，这样子。所以这就是懒，心懒。
身懒的话，身体一定不好，那如果心懒的话，心一定不行，思惟一定不行，那一定是越来越愚痴，都是照着既定的思维模式，这样子。
所以对于人不能有成见，但是很难，是不是？对于人、对于任何事情也都不能有成见，但是很难。
怎么样能够免于成见，你知道吗？开放。心要开放、开通、开明。
开了，心开就悟解，不开，就愚痴。不开，这个心路都闭塞，昏昏沉沉、愚愚笨笨的，痴暗。
你要免于这些成见，所有的成见。所以所有人家用汤匙喂给你的、传统的、大家都这么说的东西，学佛以后你要一一正理来看，重新再检验一下是不是合于正理，这样子。
不见得都不好，有些可能不合于正理，但是对于世间人来讲没有办法，就是要这样子。
举一个例子，依正理来讲，结婚生子是不好的，是不是？是痛苦的、是烦恼的。可是这个世界就是这样子啊，你不能希望每一个人都出家，是不是？也不可能，你希望也没用，因为那是业力、福报的问题，对不对？
所以呢，如来因为有这样的智慧，所以他允许佛弟子有在家、有出家，不是说只有出家人可以修行，在家人也可以修行。不只也“可以”修行，而且也“应当”修行。为什么应当？不只也“也应当”修行，而且是更要修行。
为什么？你在家已经在生死流转中，你再不修行的话，永远没有出脱的时候，是不是？出家人出脱的机会还比你大嘛，是不是？他再怎么样，他是出家人，他再怎么样，他不是天天在世俗的烦恼境中打滚，对不对？
但是在家人，你如果不把握一点点暇时的时间去修行的话，永远没有机会了，是不是？你这一生就蹉跎了，就糊里糊涂的来，糊里糊涂的去，对不对？那就白白受苦一场，今生今世空过。
不只空过，还多带了好多业种，对不对？每个人都一样，不管即使是很大修行的人，一辈子里面也难免造了很多不适当的、愚痴的业，这是难免的。
所以呢，在家人更要珍惜你今世能够有因缘接触佛法，乃至于接触如来正法。你要好好爱惜，把握时间，能修的时候就多修。你多修了，就多赚了，你不修白不修，修了不会白修，对不对？赞不赞？
你如果都不修的话，那你今世休矣，对不对？
所以，怎么样去掉那个样板的思惟、成见、一切的成见？那个成见是什么意思？就是执着的见解，执着不放。
所以要开放，把心扉打开、心门打开。心门打开法就可以进来，阳光就可以进来，你就可以悟到事情、解到事情，乃至于证到事情、证到道理。所以开放你就开通了，开通了就开明了，这样子，所以让心路开通。
所以学佛的人最忌顽固，顽固就死掉了。顽固就是整个神经、肌肉、筋骨全都僵硬了，僵硬就是怎么？血气就不通了，血气都不通全身都是痛苦，对不对？不通则痛嘛。
所以那不只是物质上的身体是这样子，精神上的心也是一样，心路不通也是苦啊。譬如说你要到宜兰去，然后他…血隧壅塞，你看那不是完了吗，对不对？一样的。
所以你的心路要让他开通，开通要打通诶，这不容易耶，要费一点精神呐。
好，所以这就在讲一合相，所以我们一定要去掉对一合相的妄想。一合相是我们给他的一个印象，我们这样瞥一眼给他的印象，这个就有一点像十九世纪画派的那个印象主义画派。
十九世纪有一个印象主义的画派，很有名啊。法国巴黎的博物馆里面，印象派的作品很多很多，画家也很多很多，那一幅都是几百万美金。
印象是什么？印象其实用佛法来讲就是一合相，你对某一样东西的一合相、表相的固定印象。
为什么是表相印象呢？因为你对那个一合相啊，或者是对任何东西你有一合相、表相的印象这种啊，我刚刚讲，都是“懒”，对不对？
懒是包括什么呢？包括不尊重。不在意、不尊重，所以你不会去深入了解他，所以你是修行人的话，不只是对人，对事对物都要深入的去观察他、了解他，所以所谓的“行深般若”嘛。
那这是什么？就是尊重那个法，尊重你那个目的物、那个标的。你要深入去了解他，那是一种尊重，也是一种慈悲、一种爱心，所以你才care，你会去了解他。否则的话，你就是轻轻眼睛这样一瞄一闪，就已经把他的印象取得了，就给他一个一合相的表相的标签，就都有了，你知道吧？
所以，你不在乎，对不对？譬如说我们以我们中国人来讲，我们知道我们中国人的那种个性，我们自己很清楚，但是外人对我们的看法就不是这样子。他们不在意我们中国人是什么样子，他就是依照一些表面的观察以及小说上所写的那一些东西，乃至于有一些哲学家、生物学家所写的对我们的看法跟价值，把我们固定下来了，他不care啊。
反过来，我们对白人也是这样子呀，对不对？我们也不care，我们就是给他一个很简单的定义。“什么是美国人？”“就是这个样子”。那个样子通常是坏的比好的多，对不对？一定是这样子，是不是？
所以那个叫做一合相，所以你看，这个一合相里面我们对人种来讲，给他的一合相，他的看法是坏的比好的多。同样的，我们对东西的一合相也是一样，通常坏的比好的多，你知道吧？
你知道为什么？因为我们心坏。我们心坏，所以看到的东西坏的多，好的少。我们如果自心是好的，我们看的都是“好蛋”，我们如果自心是坏的，看的都是坏蛋，就这样子。
所以，你如果真正尊重法，不只是佛法，所有的法，那你尊重他你就会深入的去观察、去体验，不随便给他设个标签、弄个标价、弄个样板那种想法。那样子自己方便，但是里面就有很多的成见，里面就有很多的歪曲、扭曲，这样子。
但是你要因明而且入正理，合于事实、合于理，那你就不能偷懒，每一样事情都很细心、微细的观察、思惟。
那我告诉你喔，一个好学多闻的人，乃至于好修的人也都应该这样子，至少，我跟你讲，我想我不要不好意思——至少我自己有这么作了一些，大致上有这么作了一些。所以对于任何事情，对于理、对于法、对于人，都不轻易地下结论、下定论。
即使是人也是一样，他也是不定的，所以你不能轻易就把他定了，就把他判刑了，你知道吧？
所以一合相的缺点就在这里，一讲到一合相呢，通常都是表面的、瞬间的、不是很仔细的、有点恍恍惚惚的那种感觉。你只要看那个印象派画家的作品就知道，那就是印象派，那就是没有深入去看。就好像跟我们中国的工笔画，那就完全不一样，那你就要很仔细去画，每一笔都要很仔细。
但是呢，为什么从十九世纪开始，印象派画家能够大行其道呢？那就是人心转变，变成这样子，变成很简单、很模糊，就把他确定了。
所以一合相就一定是虚妄的，这样子。不是一合相本身虚妄，是一合相这样子的思惟、这样子的想法、这样子的知见是虚妄的。因为那个不是物或是理或是事的本相，这样懂吗？
所以不是本相、本体，不是本相所以不是实相。Ok？所以，我们要追求那个实相、本体，那才能够入于正理，好不好？赞不赞？
所以你看，我再举一个例子，我们看人。我们看人就看表面，第一个看他长得什么样子，好看不好看啊，高矮美丑啊，乃至于他走路的样子好不好看，讲话好不好听啊，甚至于讲话的时候怎么样啊，等等。
但是你不会费心思去了解他心里想什么，他为什么会这样作，你不会，对不对？为什么？因为时间太宝贵了，你没那个时间，你划手机时间都不够了，对不对？所以嘛，我们对他人就不会有这样子的关心。
我讲一个比较浪漫的想法，你作个参考好不好？因为人讲说有那个很浪漫的想法，心有灵犀一点通，对不对？那什么叫相爱你知道吗？如果你真正爱某一个人的话，你知道他什么时候快乐什么时候不快乐。
这是最基本的，其他的都是由苦乐演化。他苦的时候你知道，你就愿意去宽解他，甚至于主动会去问他“诶，你今天有什么不对啦？你哪里不舒服或是怎么样呀？”然后快乐，快乐你就想要跟他分享啊，知道他为什么快乐，等等。那这个就是真爱，就是什么？care。
但是你如果好像嘴巴满口都是爱，但是他快乐不快乐你都不知道，你也不会去注意，更何况照顾、关爱啊，那更加没有。因为你那种感觉，你知道吗？如果相爱的人，心是通的。
不过喔，对不起，我要表明：你不要用这个标准来要求你的任何人，不管是爱人也好，老公、老婆也好，乃至于子女、父母，因为这个是人与人之间相处最高的境界，对不对？
所以——我是回头讲，这个最高境界呢，就是以他为本。所以有这样子心思的人呢，容易学菩萨道，你知道为什么？因为菩萨就是这样子。
为什么菩萨知道我的心？为什么菩萨能够听到我的呼救信号？他care，他的心是开通的。他care你，所以你的讯息他可以收得到。所以你一念观世音菩萨，他可以听得到，因为他的心是开通的，而且他care，他会随时准备要收你的讯息，这中间的网路是通的。
所以你看，这就是佛法最高的境界，就是说众生心既是菩萨心，众生心即是佛心，这样子。但是这个众生心就是要以这一种纯净众生心，而不是自私的众生心，这样懂吗？
所以，不怕是众生，只要去掉那个自私就好。只要去掉那个自私，惟成菩萨、成佛，禅师说：“皆在里许”，都在那里头。哪里头？在众生心中。所以众生心即是佛心，ok，只不过，众生多了一个自私心，佛少了一个自私心，如是而已。
好，所以：一合相名似现量。一合相者，众缘和合故，揽众微以成色。
四大，是地水火风；四微，是色香味触，这都是色法。揽众微其实这个已经包含了四大，四大四微合成一个色体。
合五阴以成人。你看的就是一整个的，所以你也不会去分别他是身还是心，反正就是一整个印象，而且是模糊的一个印象，这样子。那模糊就是“你有一个人样，那你就是个人”，这样子。所以一合相是这个意思。
如是见者，是有分别智于义异转。所以你只看到一个人的表面那种模糊的样子，但是你不会去见他的身或是见他的心。翻过去。
了瓶衣等，分别而生：了就是了别，也就是分别的意思，那分别就是虚妄分别的意思。谓所了别的瓶、衣等种种一合相、假合之物，皆非物之实境，皆是由虚妄分别而生。
再讲一下，一合相这个道理喔，这样发挥应该是差不多了，再讲一下就是：一合相就是众生取某一样东西的一整体的表相。
譬如说以金子来讲，我们用金来打造佛像，就是金佛像。打造一只蟾蜍，叫金蟾蜍。可是我们众生就是看到佛像、看到蟾蜍。乃至于打一个金人，就看到一个金人，对不对？但是很少就他成为佛像或是人像的那个本体，也就是金子，来分析，这样子。那个叫作取一合相。
好，由彼与义不以自相为境界故。因为我们所缘的瓶、衣等不是以“法本然的自相”为所缘的境界，而是以自心所现的虚妄假合之相为境界。换句话说，就是“缘自心所现相”。
所以，以自心所现的虚妄假合之相就是“缘自心所现相”。
下面一条，“名似现量”：因此其所知见者，是相似的现量，不是真的现量。
好，我们讲到这里，休息一下。
「因明入正理论义贯」讲解