「因明入正理论义贯」讲解第072集 · 「因明入正理论义贯」讲解

第072集

2016年08月7日开讲

好了，继续讲，186页。

似能破门，就是相似的能破门。前面讲的是说真正能够破斥人家理论是错误、不正的，那是好的，叫真能破。那这个呢？在破，但是破错了，这样子。所以是相似能破，不是真正能破。

论文：若不实显能立过言，名似能破。若不能够真实的显示对方能立之过的言说，就称为是似能破，相似能破，也就是非真能破。

谓于圆满成立，显示缺减性言。谓，也就是说、举例说。第一个，对方实在是圆满，而且没有缺减的、圆满无缺的立论，那显示缺减性言，你却显示说他有缺减性。人家本来是圆满的，你说他有缺减性，那就相似能破，不是真能破。这个是什么？就是说破错了，这样子。

第二个，于无过宗，有过宗言。对方实在没有过失的宗知，你却作有过宗之言，你却说他的立宗有过错，这样子也是破错了，就是相似能破。

接着：于成就因，不成因言。对于对方实在他的因支是能成就的、可以成立的，可是你却说他的因支不能成立，那这就不是真能破，是相似能破。

接着：于决定因，不定因言。对于对方的因支是决定的、是可以成立、决定的，可是你却说他的因支有不定因的过错，那你又破错了。

接着：于不相违因，相违因言。对于对方他所立的因支呢，是不相违的，而你却说他是犯了相违因的过错，这又是错了，破错了。

于无过喻，有过喻言。对于没有过错的喻、喻支，那你却说他的喻支有过错，那又破错了。

如是言说，名似能破。这一切等等的言说，就称为是相似能破，非真能破。

以不能显他宗过失。由于你这些言说不能真正显示他宗的过失。

彼无过故。因为他实在是没有过错的。

且止斯事。你看这文言文，这四个字好棒、好漂亮。且止斯事，也就是说不应妄破。用英文讲就是说you shut up，这样子。你闭嘴，人家没有错，不要乱说。

注释：若不实显能立过言，名似能破：不实显，不能真实显示。能立过言，敌方能立之过的言说。似能破，相似能破，非真能破。

第二条：于圆满能立，显示缺减性言：谓对方实在是圆满无缺、能立的言说，你却说他有所缺减，这样你又破错了。

下一条，187页。于无过宗，有过宗言：于他实在无过失的宗，你反而作彼宗有过的言说，又破错了。

彼无过故，且止斯事：他所立的量，实在没有过咎，因此不应破斥。斯事就是这一件事。此破斥的事情，你就不要再说了，这样子。

接着，义贯：

若不能真实显示敌方能立宗的过失之言说，名为相似能破，非真能破。即是谓于敌方实在是圆满真能立的言论，而你反而作虚妄显示他有缺减性的言说。这样子是相似能破。

于他实无过之宗，你反而指为有过宗之言说，也是相似能破。

或于真成就之因，你反而作他是不成因的言说，这也是相似能破，非真能破。

或于他实为决定因，你却指其为不定因的言说，这也是相似能破，非真能破。

或于他之不相违因，你反破斥他是相似因之言说，这也是相似能破，非真能破。

或于他实无过之喻，你反责备他是有过喻之言说，这也是相似能破，非真能破。

如是等言说，但名为相似能破，非真能破，以不能显示他宗之过失，因为彼实在是无过故，且止斯事，不应妄破。

接着，189页，总结的偈颂：

已宣少句义为始立方隅其间理非理妙辩于余处

以宣少句义：我已经宣示了少少的义理、道理，我所讲的只是一点点而已啦，这样子。

为始立方隅：始是什么？始是初发心者或是初学者、初游佛海者。立方隅，帮他立一个方针，方隅就是方针。帮他立一个方隅、方针，以辨邪正，令大家能够分辨邪正，不要邪正都不分别。令知正法之理趣。

理趣是什么？正理所趣，趣就是趋，正理是走到哪里去，是怎么走的，这叫理趣。所以真言宗的《理趣经》也是这个意思。所以如来正理所走的道路叫理趣。

其间理非理：其间能立之理，以真能立之理，以似能立之非理。其间就是其中，其中真能立的理跟似能立的非理，其中的真现量、真比量、似现量、似比量。真能立的：真现量、真比量；似能立的：似现量、似比量。

妙辩于余处：这些我都讲得很清楚了，至于妙辩，微妙辨析的实例、实行。于余处，就是在其他的论藏里面，因为《因明入正理论》也是论藏，那其他的论藏里面就会有很多这样的例子，来呈现出来这些微妙的辨析，真能立、似能立、真现量、似现量，这样子，真比量、似比量这些。

这些都是你要追求如来真理、正理所必须要知道的，这样你才不会走错方向，别人走错了你也可以指导他，也可以告诉他：这样作是错的、这样讲是错的、这样想是错的，这个道理不可以，这样的事情不可以作，这样。这就是因明正理论的作用、目的。

看注释。

少句义：少少的句义。这个是论主的谦虚的话了，算是谦虚，也有一部分的事实啦，对不对？因为论藏如海。

为始立方隅：方隅就是方位、指针。（法师画图如下）

方就是方位，东、南、西、北叫作方位；角落叫作隅。四方、四隅就是东、南、西、北、东南、东北、西南、西北。四方、四隅的意思就是要指出我们走路的方针，这样子，就好像航海的罗盘一样。

始就是初发心人，谓这些微少的言论，是为了初游于佛海者所立的方针，因为初心人以此因明，即可辨邪正，知正道之归趣。

其间理非理：其间就是其中，理就是真能立的三支真现量、真比量；非理就是似能立的三支及似现量、似比量。

妙辩于余处：非理可破，理则不可破；而一切论藏，不过是在辩明此“理”或是“非理”。此等微妙的辩悉都在彼论藏之中广为运用，所以这里，这一个《因明入正理论》这里只是提供彼等妙辩，其他论藏里面妙辩的因明的原理、原则、方法与技巧，这样子。其他都是运用，其他的论藏里面都是运用这个道理，应用这个原理、原则，这样子。

所以，如果菩萨不写出这个论，其他菩萨写的论用了这个道理我们也看不出来。以利学人入于正理之门。

义贯：我已宣少少句义，乃是为了始入道门者而立行道之方隅，也就是方针，于其中间我显示了真能立之三支、真现量、真比量之理，及似能立之三支、似现量、似比量之非理；至于以此因明之学而显妙辩之用者，则备载于余处，也就是在一切论藏之中，所以意思就是说有志者应该发心去勤习之，这样子。

那么，《因明入正理论义贯》就讲到这里，但是这里我要回溯到讲一点点作者。我们看31页。

因为因明这一个学问已经一千多年来很少人探究了，理解的人很少，这个论主大家也很陌生。他的贡献实在是很大，所以我再重复讲一次他的生平。

31页，商羯罗主菩萨造。《因明入正理论》是商羯罗主菩萨所造的，造就是作、著作的意思，也就是造本论的作者称为论主。

商羯罗主菩萨，依窥基法师的《因明入正理论疏》中所说，为陈那菩萨的弟子。又说：陈那菩萨的意思就是世命，陈那菩萨已经是被释迦世尊授记为贤劫的千佛之一。

起先陈那菩萨匿迹于山岩丛林之间，躲到山里面精修等持禅定三昧，并且从事著述，“观述作之厉害，审文义之繁约”。

那个时候，忽然崖谷震吼，云霞变彩，山神捧着菩萨的足，高数百尺，唱云：佛所说的因明之学，其玄妙一般人难以究达，如来灭吼，此大义即沉沦断绝，如今幸而有菩萨您福智悠邈，能深达圣人之旨义，因此，因明论之道，愿请重新弘扬。

菩萨乃放神光，烛照机感。那时南印度的案达罗国王，见到菩萨放光明，便认为菩萨是入金刚定，便劝请陈那菩萨证无学果，就是请他证阿罗汉果。陈那菩萨便说：我是入定观察，将要阐释深经，我的心意是期于大觉，非愿小果。

那国王不愿意放弃，又再请说：无学果者，诸圣亦攸仰敬重，请尊者速证。这时，陈那菩萨为了安抚国王，便要从这个国王所请，要证阿罗汉果。

忽然呢，妙吉祥菩萨，也就是文殊师利菩萨，即弹指而警告陈那菩萨说：为何要舍菩萨的大心，而兴起小乘之智？为了广利益一切众生者，当传慈氏，就是当来下生的慈氏弥勒菩萨所说的《瑜伽师地论》，以匡正颓废之法纲。你可制作因明论，以重成正法之规矩。这个规矩就是圆规跟尺，也就是工具啦，所以因明就是工具。

就好像逻辑，亚里士多德他写了Organum，《工具论》，这本书就是讲西洋的逻辑，逻辑的祖师，亚里士多德。

Organum，《工具论》，这本书就是讲了逻辑学，所以Organum就是一切学术的工具，共同的工具。所以东西方所说都一样，因为如果没有逻辑的话，你整个都乱了嘛，对不对？

可是有一个例外喔，你知道吗？我们中国哲学不怕乱。所以我们不考逻辑，我们照样搞得很辉煌腾达，我们不要逻辑，我们混混沌沌，每天都吃馄饨，很棒——我有一个弟子常常送馄饨给我吃。（法师笑）

陈那菩萨就敬受文殊菩萨的指诲，所以你看看，他讲这个《因明入正理论》就是为了要打讲《瑜伽师地论》的基础，有这个工具你才能做事嘛，对不对？

所以，鄙人忝为慈恩宗的传人之一，所以希望有朝一日我要讲这一部大论，好不好？我希望我能讲，因为这其实应该是我的责任。所以，才不忝其位。

所以，要作的事情太多了。

陈那敬受文殊指诲，于是蕈思研精，作成《因明正理门论》。后来陈那菩萨的弟子，商羯罗主菩萨就依照他的师承而造了《因明入正理论》，光弘师志，用这样子来光弘他老师的志愿。

商羯罗，梵文是samkara，是六世纪人，是隋朝那时候的人。师陈那菩萨，以因明为其所宗，由于其师之《因明正理门论》过于深奥，乃依之而造《因明入正理论》。所以《因明正理门论》太深了，太深奥，所以他造了这一部《因明入正理论》。后世学习因明的人，都是以这一部为教本，就是以商羯罗主菩萨的这一个著作为教本。

又“商羯罗”为大自在天的别名，印度人有这样的习惯，要生孩子之前要去拜哪一个“天”，因为他婆罗门教嘛。那就是因为去拜大自在天，求自在天而生的孩子，所以他取跟大自在天的名字一样。这在西洋是可以的，印度人也可以，但是我们中国人就不行了，你好大的胆子，对不对？跟神的名字取一样。

以论主之父母祷于大自在天而生，所以取这个名字。所以，最后再讲这个商羯罗主菩萨，也等于是饮水思源。

合掌，我们把一切功德，讲经、听经的功德就回向给陈那菩萨跟商羯罗主菩萨，让他们速达大觉。

好，所以《因明入正理论义贯》到此告一段落，接着下一堂课，9月份我要讲一个特别的题目。这是插入的，本来下一本是要讲《八识规矩颂》，但是我现在要讲一个你们或者更加有兴趣的：“《十六观经》与决定往生”，赞不赞？