第064集

2016.01.03

好，请合掌

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

〈开经偈〉

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好，请放掌

请拿起《因明入正理论义贯》，上次讲到159页，今天看160页。似异喻四：不离之似异喻。

论文，不离者，谓说：“如瓶，见无常性、有质碍性。”不离，就不能遣离。不能遣离。这遣离，离，顺便复习一下，遣离的“遣”是反遣。反遣也就是反衬，也就是不一样的作衬托的，把它衬托出来。这异喻跟宗旨是不一致的，是相对、相反的，正好把这个宗旨给衬托出来，叫做反衬或是反遣。譬如说，立量说，立量就是立论。在因明学，不是唯识学里面称为“立量”或是“立论”。“如瓶”，异喻如瓶，这“如瓶”是异喻。“异喻如瓶，见无常性”见无常性就是说，我们都见到，吾人皆见瓶是无常性。“见无常性”，吾人皆可见瓶是无常性。“有质碍性”，而且是有质碍性的。所以瓶之性有两个，一个它是无常性，一个是有质碍性。跟我们的宗因呢，就正好相反，所以论者认为它可以拿来当作异喻。立宗云，宗是：“声是常”；因是“以其无质碍性故。”论者说它的宗旨：“声尘是常住不灭的。”理由呢，因为声尘没有质碍性，所以它就假设说“无质碍性的”就是常。为什么？因为有质碍性的，就是具体的东西，会破坏，无质碍性的，就没有办法把它破坏，所以它就常住不灭，听得懂吗？因为譬如说，这个有质碍的东西，你是可以把它破坏的，有质碍，对不对？但是没有质碍，无形嘛，无形的东西，你没有办法破坏它，是不是？所以反过来，无质碍的，就应该是常住不灭的。所以声音呢，是没有质碍，没有形状，所以你没有办法破坏声音，可以吗？没有办法。你顶多只能干扰而已，对不对？但是没有办法破坏它，所以它是常住不灭的。所以这个就是外道就是种种歪理十八条，然后举一个异喻如瓶，如瓶，为什么呢？因为，第一个，瓶是会破坏掉的，对不对？瓶、罐、钵、锅子，都会破坏掉的，是无常的，对不对？瓶是无常的，第二个呢，瓶是有形状的，有质碍的，对不对？所以有质碍的东西，它有这样两个性质。好，我们回头看那个宗是常性，我举的喻呢，举的例证，瓶是无常的，所以正好相反，是不是？所以这个“无常”对“常”，所以这个异喻，瓶这个异喻是可以拿来当作常宗的异喻，对不对？相对显。然后它有另外一个性，就是有质碍性，而瓶是有质碍性的，但是我所举的“因”里面，是无质碍性，所以这个有质碍性对这个无质碍性正好相反，所以可以当作它的异喻，反衬它。所以从相反的方向，来支持这个理论，用这个异喻相反的方向，来支持它。说：“无质碍性的东西，是常；有质碍性的东西，就是无常喽”，对不对？这样子支持它，宗因喻整个很圆满，很没有缺陷，密合。

我们看这个注释里面，但是这个是“不离”就是…好，现在讲它的缺点在哪里，讲说它的缺点是“不离”。“不离”就是无常性跟有质碍性，是两个是平行的吧，什么是平行？就是说它们两个没有交叉，没有交集，也就是说，无常是一种性，有质碍性又是另外一个性，所以这中间没有因果或是前后的关联，有吧？没有。譬如说，身体很健康，跟脑筋很清楚，这两个有没有交接？有没有交集？没有嘛，身体很健康，跟脑筋很清楚，没有直接的交集。那如果说身体很健康，饮食起居很正常，这就有了嘛，是不是？但是这两个就变成完全没有关系的，就是没有逻辑关系，它等于是平铺的、平行的，所以无常性不能影响它是有质碍，还是无质碍。反过来，有质碍性也不能影响它是有常，还是无常，这样懂吗？有质碍性的东西，不一定就是无常。无常的东西呢，就不一定它是有质碍或是无质碍，所以互相没有一个连结，所以这两个之间没有连结，所以呢，现在问题是这个因并不能证明它就是常。无质碍性的东西，它不能够当作是常性的东西的理由，的具体理由。这里已经是常性跟无质碍性，已经是没有一个逻辑关系说，无质碍性的，那就决定是常性的，异喻就是要把这两个连在一起，可是这个异喻呢，又犯了同样的毛病，这两个东西之间没有关联，这两个东西之间也没有关联。所以这两对没有关联的东西，你不能这样子就能够让这一个宗得证，这样懂吗？所以，因为它们两个没有任何的交集了，所以，因为它两个命题，两个陈述没有交集，所以必须要为它作一个连结，这连结，用几何学来讲就是补助线，学过几何学吧？把两个命题，或是陈述（statement），连结起来。譬如说，我们学几何的时候，平行四边形，对不对？ 平行四边形，你说这个平行四边形的高是多少，没办法直接量，你要作两个补助线，这里作一个延长线，然后再从这一点作一个垂直线，到跟这个延长线交集、交接的地方，这一段就是平行四边形的高，三角形也是一样，三角形、梯形，这个三角形的高是多高呢？不知道。必须要作补助线，从这个三角形的顶点作一个垂直线到这个底边，这一条就是三角形的高，梯形也是了。梯形的高，要量梯形的高，从这个顶点作一个垂直线这样，好，同样的，所以因明学（逻辑）跟数学是很直接的相关。所以还要有一些数学的概念跟几何学、三角等等这些，要有一点概念，还要有Physics（物理学），还要有一点概念。

好，怎么样做补助线呢，也就是连结，令它们两个…那个连结就是要令两个命题，就是陈述（statements）产生互动，而显出它们之间的前后因果等逻辑的关系，所以就是你在逻辑论里的时候，必须要把所有的逻辑关系、因果关系交代得清楚，所以这个逻辑关系，就一定要交代清楚而且明确，不能隐含其中，这就是因明的“明”，明明白白的，清清楚楚的，不能含含糊糊的。好，所以补救之道是什么呢？补救之道，就是再加一句话，作补助线。补救之道，“异喻如瓶，以诸无常者，吾人皆见其有质碍故，犹如瓶等。”这样子，讲出这个异喻是瓶，瓶是无常，而且有质碍，但是加上这些字，加上这些字，以诸无常，吾人皆见其有质碍故，这个就把无常跟有质碍link在一起了，连接在一起了。所以，那就讲出说无常都是有质碍，这是我方的论辩，至于这个成不成，那再辩嘛，但是你不要在人家没有提出抗辩的时候，你自己立论就站不住了，自己立论就不清楚、模糊，那你立论模糊的话，你标示的点、意旨就不清楚。所以你一定要标示的清清楚楚的，不管对还是错，可成还是不可成，这是第二步，你要先把你的宗因喻，明明白白，清清楚楚而且很正确，如你的意思这样标示出来，然后大家再来讨论看看你这个是不是能够成立，你现在你先，首先你提出来，所以你首先必须要有自许的一套言说，你自认为是有道理的，对方能不能同意就在于对方能不能把你驳倒，但是你要自许，但是你要自许呢，你怎么自许呢？自许就是自己言之成理。就是你这样讲下来一听，好像有道理，至少不是很大的纰漏，一听，这就根本不通，或是根本不清楚，不清楚你的立论就有缺陷了，立论就是宗因喻整个架构就不健全，这样懂吗？所以这个宗因喻不健全，那你这个逻辑推论，当下不用辩，就已经不能成立了。因为你不清楚嘛，你到底在讲一些什么呢？对不对？ 你到底在讲一些什么，这不通嘛。你至少你能够言之成理，至少你这一套歪理十八条，也有歪理的通，对不对？但是不是歪理，还是正理呢，要等一下辩了以后，如果对方能把你辩倒，那你这个才不成立，但是目前你必须要成立，就好像你盖一个房子，你的基础，你的梁啊、柱啊，全都有力学的依据，整个都可以成立。应该有几个梁，几个柱子，都应该有，但是你如果有缺陷的话，你那整个架构就不能成立嘛，现在就是这个。你那整个架构没有很完整，所以有所缺陷，必须要补足、补强，这样懂吗？这个就是把它补足、补强。所以少掉几根补助的，然后还几个螺丝，把它补强起来，让它连贯在一起。否则你两根柱子要托一个梁，你少掉了一根梁的螺丝或是卡榫，这样就没有办法支撑了。这就是把这个榫头给做好，然后梁给架好，这样子，这样懂吗？所以不管这个立论是如实，还是不如实，就是英文讲valid还是invalid，是正确还是不正确，这个且不管，但是你这逻辑架构应该是完整的，所以似异喻，就不离似异喻，以及种种似异喻里面，通常缺的就是逻辑架构的完整性，这样懂吗？这越讲就越棒了，对不对？ 逻辑架构的完整性、明确性，不能含糊，不能含糊不清。

好，那我们简单来驳斥一下这个理论。看这里，“以诸无常者，皆见其有质碍”那我们举出一个东西──无常，我们的心念。我们的心念是有常、无常？无常。我们的心念是有质碍，是无质碍。无质碍嘛，所以无常的东西，不一定是有质碍，对不对？所以，马上就可以驳倒，但是那个是下一个题次，因为你必须要允许，这就是逻辑的理性化，什么呢？你有话尽量说，你有你说话的机会及权力，这就是两造一定这样，你不能说，好，我讲了，我说了算，你不用讲了，我这就是最正确的，我这就是真理，不能这样子。那个就是霸道。所以逻辑两造各有言论跟抗辩的权利，你不管你要讲什么理论，都由得你，你想要讲什么都可以，但是你要讲出合理的，合道理的，你不能讲出无理的东西，无理的，太无理了，你根本不用辩就输了，所以这逻辑非常好，非常理性，因明入正理嘛，所以，以因明入正理，那理就能够呈现出来，那你如果因不明，那不能入正理，入了歪理，也不行啊，对不对？不能入歪理，那就不用讲了，目前这个就有点这个味道了。它的逻辑架构不明确，所入的也是歪理，“无常有质碍”这不对嘛，对不对？“无常者，皆是有质碍”不是这样的，事实上不是这样子。所以这个逻辑是非常好的，非常理性、非常健康，而且是益智的，对不对？所以，这叫做逻辑形式。逻辑形式跟逻辑内容要分清楚。逻辑形式就是说，你讲出一个逻辑架构来，就是宗因喻，或是以现代逻辑来讲，就是讲出一个逻辑的恒等式，但是那个正确不正确，我们且不说，可是你那整个那个架构都应该有，底盘，也就是地基，那就是什么？那就是有点像“因”，然后“宗”就是一架上去，最高的地方，那就是“宗”，你要表现的，为什么？因为一个建筑物最漂亮的地方是哪里呢？屋顶。那个是达到颠峰的状态，所以屋顶就是表现这一个房子的美，或是结构等等的地方，譬如说，洋房，它的漂亮地方，它有很多种屋顶的方式，譬如说现代西洋式，还有歌德式，或是罗马式的，都不一样。罗马式，它是列柱形，然后上面有圆顶，就像我们的博物馆，那个就是罗马式的，你看我们的博物馆不是有很多列柱吗？下面有柱子，那就是列柱式，罗马列柱式；然后哥德式是什么？就是那个尖尖的尖塔的，很多尖尖的尖塔，那些都是什么？那些都是我们佛法所谓的庄严，平常所说的装饰。屋顶不一定要这样子，不见得说比较能够避风避雨，我们佛塔也是一样，佛塔最重要就是那个屋顶，下面很多…下面的地基，柱子、梁都是为了支撑最后那个（屋顶）…就好像，最重要、最好的比喻，就像女人的头发一样，她穿的怎么样且不管，但最重要就是她的发式，是很重要的，当然这一套跟现在是不搭嘎了，现在是越搞怪越好，对不对？尤其是男人的头，那简直是…这一塌糊涂。接着我们讲注释。

“不离”：“离”，就是不相属，不相属着，就是互相牵扯；“离”与“遣”的意思是相近。“不离”，也就是不能离遗。这个异喻之过，与似同喻第四个“无合”之过类似；在这个异喻中，因为“无常性”与“有质碍性”在此也是平行并列，所以离遣之旨不明显、不显著，所以对宗与因的逻辑性，无法配合，所以就没有办法尽其反遣的功能。反遣或是反衬，所以换句话说呢，异喻就是要“离”，但是这里不能离，所以就是一个错误。

“如瓶”：如立量云：“声是常”，这个是宗，以其无质碍故，这个是因。“异喻如瓶”，以瓶是无常，而且有质碍，所以可以作为异喻。下一条，

“见无常性，有质碍性”：吾人皆得见瓶是无常性，而且有质碍。若要某个喻成为一个立论的“异喻”，除了其性必须与宗因的性相异之外，并且在陈述这个喻作为法合的时候，还须表现出它两种性质的逻辑关联性，逻辑关联性，譬如说，因果、次第、前后…等等。也就是这个喻所含的宗因二性（无常性与有质碍性），尚须显出彼此有一个“充分必要性”，因此才能够“反证”出来宗与因之间，也是有这样子的“充分必要性”。充分必要，在数学称为“若且唯若”（if and only if） 。然而现在论者在陈述这个喻之二性，也就是无常性与有质碍性的时候，只是将这两个性并列（就与前面似同喻“无合”的情形是一样），因此并不能表示出“有质碍者必是无常”，用以反显宗因之“无质碍者必有常”。有人命题，“声是常，无质碍性故”所以就是说，无质碍的，就是常。这个“喻”就要反过来，有质碍，故无常，反过来，这样懂吗？无质碍就是常，有质碍就是无常，就必须要这样子。就好像卡榫一样，一个是凸的，一个是凹的，接在一起，正好一套。所以异喻必须要是跟这个宗因正好相反，正好相反、相对、相立，然后成一套。所以说，有质碍者，必是无常，用以反显宗因的无质碍者，必有常。如果要补救，必须要改作：“声是常，这是宗；以无质碍故（因）；异喻如瓶”，然后补助这一句话，下面这一句话，就是黑字的这句话，“以诸无常者（吾人皆）见彼（有）质碍，犹如瓶等。”须要加追这句话，将“喻”的二性与“宗因”的二性贯串起来。就必须要加这句话，才能够把喻的二性跟宗因的二性贯串，而且对显起来。贯串、对显，所以就变成整个一整体了，宗因喻就变成一整体了。

好，看义贯

所言不能离遣之异喻者，谓如立量说：声是常（宗）；以无质碍故（因），异喻“如瓶”，举一个异喻，例如瓶等，吾人皆见瓶为无常性，且有质碍性故。然而，此喻中并未能表显“有质碍者必是无常”，你可以把有质碍者必是无常，引号引起来，故无法反显“无质碍者必是常”之宗因，故此喻离遣之旨不显。所以离遣之旨不显明，它的作用就没有了，就不清楚了，而有不离之过，因而成为似异喻。

好，接着我们看，翻过来，我们看162页，似异喻五：倒离的似异喻。

倒离者，谓如说言：“诸质碍者皆是无常。”这个一样，你要都把（它）补起来，我在写这个的时候，我忽然发现一个很有趣的事，我们佛弟子都知道，不学佛当然就不知道。佛弟子都知道“声尘是无常的”，对不对？不学佛根本不知道什么是声尘，“声尘是无常的”，可是偏偏有外道说： “声尘是常的”，这种人怎么办？这种人你一听就火大，是不是？讲什么嘛，“声尘是有常的”“六尘是有常的”不跟你讲了，一定是这样子，气死人了，乱讲嘛，但是你要因明论辩，你必须要有耐性，而且要有包容性，而且要准许他讲话，才能够有机会把他驳斥倒，否则他这个邪见永远是存在，对不对？所以就是这样子，所以包容，这就是慈悲。包容，慈悲让你讲话，不是一讲出来，然后你就是说：“啊！你这胡说，不要讲了，不跟你讲了”，就把他嘴巴给封住了。他永远也是那个理论嘛，对不对？没有人破他，他认为他一定是对的，因为没有人说他错的嘛，所以他就一定是对的嘛。这个道理通嘛，所以你就要让他讲出来，所以让他有讲话的机会跟权利，“声是常”好，你讲吧，你就看，“声是常”这个命题，是一塌糊涂，是错的嘛，讲这个什么歪理呢？可是他接着讲说：“以其无质碍故”，可是声音是无质碍，没错吧，所以他虽然是歪理，但是他也有一些歪打正着的，他还是有一些道理在里面，可是整体来讲是不能成立的。所以所有的外道都是这样子，什么呢？头脑是浆糊。糊糊的，一塌糊涂。这还不太像，要放松才像。休息一下。

好，我们继续讲。

刚刚讲到说，因明就是这样子，双方都要是很有理性的，而不是好像仇人一样，见面两个脸都臭臭的，不能这样子。所以不管外道他提出什么样的理论，太差了或是太离谱了，但是还是要第一个有慈悲，有耐心、容忍心、尊重心，就让他发表宝贵的意见。为什么宝贵的意见？因为每一个人的信仰，他都认为是最好的，最宝贵的，所以要让他发表，就让他吐出象牙来。听得懂吗？

然后第二步呢，辩论，因明论辩。慈悲，主要是慈悲，然后耐心，容忍心，令他发表意见，发表出来了，然后再以智慧找出他的错（依于正知、正见）再以四无畏、四无碍智，降伏他的论点，这样子。在一个逻辑辩论或是因明论辨里面，就要含著有悲有智，所以有悲，不只是降伏他而已，不只是不是为了要跟他为敌。不是要给他难堪，而是要降伏他、说服他，令他入于正理、归伏佛理，目的是这个。所以这个佛法就是非常了不起，但是所有的外道，西洋外道都有一种，它这个西洋历史或是哲学、宗教里面谈到外道或是异教，尤其西洋特别不能容忍（intolerant），所以是排斥的，完全排斥。现在是在法律上是好，但私底下还是非常排斥，到底是边地的地方，所以你说到西洋弘法，很困难。因为那个几千年了，根深蒂固，非常困难。所以就可见得佛法的伟大。这个你要知道佛的大弟子全都是，原来都是外道。好，接着讲“倒离”。我们这个论文里面只讲“诸质碍者皆是无常。”我们把整个都写出来，你才可能看得懂。宗跟因还是跟前面一样，

宗：“声是常”

因：“以其无质碍故”

立异喻：“如瓶，以诸有质碍，皆是无常”

瓶是有质碍，对不对？有质碍，而且是无常，对不对？同样的呢，同样的就是说，异喻它有两个性：一个是有质碍，一个是无常。它用这样的异喻要来反衬这个宗因，因此而反过来支持他的理论，因为宗的性是有常，然后因是无质碍，现在他的喻呢，是有质碍，这个是无质碍，所以这样可以嘛，这是对立的，对的；然后无常，这是有常，这是对的。这样看来好像可以变成异喻，是不是？但现在又犯了另外一个毛病，也就是颠倒说。怎么样叫颠倒说呢？你看看这里，这个叫“主从颠倒”，就是主要的跟从属的颠倒，怎么说呢？这个宗跟因，哪一个为主？宗是主嘛，对不对？你主要要说的是宗，主旨嘛，所以这个是主，那因呢，是从。对不对？好，那你看它的异喻如瓶，问题就出在这一句话，这一个Link，这个连结，以诸有质碍，有质碍是属于哪一个？是属于宗的，还是因的？是因的，对不对？这有质碍是因，无常是什么？无常是宗，所以他先说因，再说宗，这样懂吗？应该反过来，应该先说无常，再说有质碍，他现在先说有质碍皆是无常，应该反过来说，“以诸无常皆有质碍”这样才对，就是要先讲主，再讲从，这样懂吗？也就是在论理有一个先后次序，主从的次序。你在讲“离”这一个法的时候，要先讲主，再讲从。借个譬喻好了，我们中国诗里面讲说：“擒贼先擒将，射人先射马”擒贼先擒将，有没有？你擒了，抓了那个主将，那所有的兵都服了嘛，一样的，所以你这个论理里面呢，要先把它主要的先讲出来，要讲离的时候，要先讲宗：“如瓶，以诸无常皆是有质碍故”反过来说，这样懂吗？要这样说才对。为什么？因为“宗”如果已经支持了以后，再讲“因”，就顺下来这样子，所以一个一个这样讲下来，这个跟那个“合”又不一样。所以说这一个Link做得不好，也就是说，逻辑架构，还是逻辑架构的问题，它没有做得好。

好，我们看注释。

“倒离”：倒离就是举同喻的时候须用“合”，举异喻的时候须用“离”，有没有？你讲了宗跟因以后，然后举那个例证，举喻的时候，那个喻要“合喻”，如果讲同喻的话，那叫“法合”。要法合，为什么？因为它是同性的，所以要用合的。然后举异喻的时候呢，就要用离，因为它是异性的。下一句，

同喻的“合”的表示法，必须是“先因后宗”；异喻的“离”的表示法，就要反过来，必须要“先宗后因”这样子。若异喻的“离”是先因后宗，那么就变成“倒离”。15126

讲同喻的时候，要先讲因，再讲宗；讲异喻的时候，要先讲宗，再讲因。那为什么这样子呢？因为同喻是同性的，同性的也就是加号（+）的，是加号的，就好像你投票一样，这个因呢，投票呢，因就好像选举人，宗就好像被选举人。这样懂吗？在选举的时候，有选举人跟被选举人。选举人就是选民，被选举人就是参选人。在选举的时候，哪一个大，是选举人大，还是被选举人大？选民大嘛，所以先讲因，再讲宗。等选上了以后，就反过来了，是不是？在选举的时候，这个人是要去求他的，但选上了，是选民要去求他的，对不对？就反过来了。所以在讲合的时候，是加号的时候，选民是因，你能够选上，都是因为选民之因嘛，所以你才能选上，所以选民最大。因最大，然后被选举以后那是宗，最后的选举还是要选上，还是要“冻蒜”（当选）嘛，对不对？所以合的时候，讲“合喻”的时候，同性的，举喻的时候，就同性的时候，就要先讲因，再讲宗。合，就如选举一样；离呢，就好像打仗一样，打仗的时候，主将才是最大，军士是比较小，虽然打仗也要靠军士，可是最主要的还是主将，所以讲离的时候，你如果先把主将给擒了，把他的宗给驳倒了，那因就跟着离散了。主将被射死了以后呢，那么兵就散了。兵就是因，主将就是宗，所以讲“离”的法的时候，要先讲宗，再讲因，反过来。那你如果在讲“离”法的时候，离喻的时候或是异喻的时候，你先讲因，再讲宗，那就倒过来了，就颠倒了，那就没完了，你知道吗？为什么？因为你驳倒了因就好像杀了它的一些军士，可是你要把所有的军士都杀光了，才能够杀到这个主将，对不对？15735

好，看注释第二个。

“诸无碍者，皆是无常”：这个“无碍”那个“无”字，请你把它划掉，这个是错字，没有，应该没有这个字，应该是“诸质碍者”，改成“质碍者”，那个字应该是“质”。把“无”改成“质”。如立量云：“声是常（常是宗）；以无质碍故（这是因）；举异喻（举一个反证）如瓶，以诸有质碍者皆是无常。”这样便是“倒离”的异喻了，正确的就应该是显示“离”，显示这个“离”而说：“异喻如瓶，以诸无常者，见彼有质碍。”（加个“有”字，有质碍）

然后看义贯。

所言倒离之异喻者，谓如说言：“声是常”（这是宗）：以无质碍故（因）：异喻如瓶，以诸有质碍者皆是无常。如是便有倒离之过。（应于喻中作离言：异喻如瓶，诸无常者见彼皆有质碍，如瓶等：如是作离之陈述，则无倒离之过。）所以这个因明论辩要面面具到，而且要明确清楚，考虑周详，有一点点破洞，就被人家攻破了。当然这是指印度的思想家，或是哲学家或是宗教家，我们中国就不如是了。你要讲什么，自由得很，你说什么就算什么。

好，接着看结语（结论）

论，如是等似宗之因、喻，言非正能立。

“如是等”，这些；“似”，相似。相似的宗、因、喻这三支，相似宗、相似因、相似喻，这三支，意思就是说，“言”，就是（即）说，非真正能立的因明三支立论。所以这就是结论了。以上所说的这一些相似的宗、因、喻，不是真正能立，看起来有能立的样子，但不是真正能立，好，看注释。

“如是等似宗因喻”：“如是等”，这些。“似宗因喻”，相似的宗、因、喻。相似宗、相似因、相似喻，省略了。

“言非正能立”：“言”，也就是说。“正”，就是真。“正能立”，真正能立，我们便说它们不是真正能立的宗、因、喻，因为这些不是真正能立的真宗、真因、真喻，所以就变成似宗、似因、似喻，也只有形似于宗、因、喻，“形似”，形状上相似，叫形似。但并不能真正起宗、因、喻的作用。这个跟…相似宗、因、喻，跟相似佛法是一样的，就是有一些…这些相似佛法是有一些表面的佛法，然后形似于佛法，但不能真正起佛法的作用。不能真正起佛法断恶修善、出离世间烦恼生死、证真成菩提这样的作用，以及得智慧解脱菩提，反而会令人打着佛法的名义，而行贪爱世间之实。所以这种相似的佛法形态很多，就包括经忏佛事，专业的，这是指专业的经忏佛事，以及人间佛教，都是相似佛法，看起来像似佛法，但事实上不是这样子，以佛的名义来做俗事，以佛的名义来广招徕，以遂他对世间的贪爱。所以这样子的佛法是不能成立，也不该让它成立。如果成立，就有害无益。只有有害，对他本人也是有害的。

义贯

如是等相似的宗、因、喻，吾人即言其为非真正能立的宗因喻，以但形似于宗、因、喻故。

好，这一大阶段结束。我们继续匆匆赶路，往下，快完了欸，最后冲刺。

第四部分（IV），自悟的二量门

A.真二量门

论，论文。

“复次，为自开悟，当知惟有现比二量。”前面所说的，是为了要利益众生，现在讲的是要为自己得益的了。所以先顾佛法，先顾众生，再顾自己，这是大乘菩萨道。所以讲这个因明论的是商羯罗主菩萨，所以不是以自己为主。是以法跟众生为主。好，所以我套一句六祖大师的话说（五祖大师），“汝即如是，吾亦如是”对不对？

“复次”，接着呢，为了自己开悟，为了能够令自己开悟，当知惟有现量、比量这两个方式、方法（门径），看义贯。

复次，为了令自己获得开悟之益，当知惟有现、比二量。（也就是说，唯有透过现、比二量，才能得到自悟之益，除此之外，别无他法。）

而事实是这样子啊！

好，现在我讲这现量及比量，听了很耳熟能详，对不对？如以修行的层次来讲，“比量”是知、解、信、修，因为还没有到达佛菩萨的境界，只能用比量智来了解，所以那个知解是比量知解，你说我“愿解如来真实义”，那个解不是真正的解，也就是所谓的证解，或是胜解，这样懂吗？我们一般所说的解，是属于信解。以《华严经》还有唯识《瑜伽师地论》来讲，到圣地之前，得到圣位之前的解，都是信解，都是信解地。在信解地上，比量修行。然后等到证，入了圣位以后，才证、悟，那时候的解才是胜解，什么叫胜解？胜解里面就包括通达跟神通，这不是常常讲的，这是含在里面的，所以这五神通或是六神通那个都是智慧了，譬如说：天眼证智，天眼证智慧；神足证智，智慧；天眼证智、神足证智、他心证智等等这些五神通，都是证智。你要注意，自己不要乱讲，你不要说：“啊！我那天读《金刚经》很棒，我得到胜解。”就变大妄语了。胜解就包括通达，而且神通。神通也是一种通，所以称为胜解。所以我们一般的解，凡位的解是信解；圣位的解是胜解，也是解，不一样，非常殊胜。为什么殊胜？因为他智慧跟禅定合在一起了。智慧跟禅定合在一起就是现量智。我们就是依靠无始劫来所养成的、所积集的信根，因为有这个信根力，所以你不思议就解了，不思议的理解，这个理解不是你亲证到的解，还是依于信力得到的解，所以也是正解。以信力为主，而得到的解，不是妄想分别得到的解。很多人学佛就很容易落于妄想分别，然后乱套世俗的东西进去。乱套科学、世俗、哲学来解释佛法，那个都变成不是信解，就已经违背了修行的次第或是内容。所以总而言之，比量就是以知、解、信为主，然后修。现量呢，是要证、悟，但是因明学这里所讲的比量跟现量，跟这个又有一点点不同，就是说，怎么样呢？这里面所讲的是范围比较广大，广义的比量跟现量，而这个完全是在佛法修证、修学方面，把它这样子的划分，等一下你讲到就懂了。21442

看“真现量”，此中现量，谓无分别：若有正智，于色等义，离名种等所有分别，现现别转，故名现量。哇，这个很不容易懂。不会，你不要惊，马上就让你有懂。“此中现量”，“此中”就是这里面，我这里面所讲的现量，是指什么？是称为无分别，你加一个“无分别智”，无分别是一种智慧，好，解释一下。

初学佛的人，常常犯这个错误，学了一点点般若，学了一点点禅宗的东西，就常常讲：“我无分别”你什么无分别，你白痴，无分别。无分别不是说都不了解，“无分别”，是了别而不贪爱，不贪爱、不执取，所以它是一种智慧。你如何让你了别以后而不贪爱、执取呢？一定要有智慧力把那个贪爱，贪爱是一种烦恼，把那个贪爱把它摄住了，不让那个贪爱射出去，这样懂吗？了别但是不贪爱执取，把那个贪爱的触角收回来，这唯有什么呢？唯有智慧能做到，对不对？因为贪爱执取是烦恼，只有智慧能制伏烦恼，对不对？那如果不贪爱、不执取，而只有了别，这称为“无分别智”，所以有了别的用处，但是没有贪爱、执取的坏处，这个叫“无分别”。所以从今以后再也不要说你“无分别了”。你无分别，要不然你就是白痴，要不然你就是不懂得“无分别智”是多高，那个是圣人的智慧，是了了知，不执一物。这个叫做无分别，圣智了了知，不执一物，所以不是什么都不了解，什么都糊里糊涂，叫做无分别，那就变成白痴了，那何必修？那比白痴的话，一个比一个白，对不对？

好，“若有正智”，如果佛法行者有正智；这个正智就是佛法行者，也就是菩萨道行人。

“于色等义”：“色等”，就是色、声、香、味、触五境，“五境”也就是五尘。“义”就是境。为什么称为“义”？因为合于义理之境，叫义境。

“名种等所有分别”：名、种，名就是名言，什么叫做“名言”？就是名词的意思，名词或是种种的各种学问的术语，譬如说，物理学有物理学的术语；哲学有哲学的术语；化学有化学的术语；生物学有生物学的术语，都叫“名言”。种类呢，就是分类，或是区分，每一个学问，它都把它的研究对象、内容，都把它分作很多类别，所以叫“分类”。譬如生物学把所有的生物，包括矿物也有，就是分成：界、门、纲、目、科、属、种，记得吧？“界”就是动物界、植物界；“门”就是原生动物门等等；“纲”，哺乳纲；然后这个目、科、属、种，什么科，什么菊花科…等等。就这样子把它分门别类，这样子，这些都是世间的种种学问给他所研究对象的分类，这样他好整理，好谈论、好研究，连音乐也有它的术语、专门术语，所以名言、种类，等所有分别。这些都是分别。

“现现别转”，我们先翻到169页，看最后一条解释，现现别转，这我就不用再写。

“现现别转”：“现现”，有两种解释。第一个、现前现起，有两个“现”，所以叫“现现”。第二个，就是于“四类心”现起之体，因为其所现的体非一（就是叠词，“现”跟“现”叠在一起，表示不只一个，而是多数的意思），所以称为“现现”。“别”，就是各别（或个别）。“转”，就是运转；“四类心”取境的作业，称为转。我们看接下来，《因明正理门论》说：“由不共缘，现现别转，故名现量。”因为它的那个缘呢，是因为圣智所证，入于圣定，圣智所证，所以他所缘的东西是不跟其它的凡夫外道的散乱烦恼境界共，所以叫做“现量”。好，这一章比较深，休息一下下，我这再多讲一点点，还是不要。因为接下去很丰富、很精彩，这要讲要讲详细一点，才能清楚，所以，好戏在后头。一月几号？三号。

很高兴我们这一部著作，快到尾声了，真不容易。我告诉你，这一部因明入正理论，你不要听我这样讲，好像没什么，对不对？这是我如果不夸张，应该是真实的讲，是直追唐朝，唐朝玄奘大师跟窥基大师，他们弘这个法，之后，就越来越…就断绝了嘛，只有那个名，大家搞得糊里糊涂的，对不对？所以我们现在可以清清楚楚，对不对？就因明了，赞不赞？所以因明了以后，这头脑就清楚，就我刚刚不是讲到说什么整个头脑跟浆糊一样，外道，世间、外道，但是现在不是还有水脑吗，对不对？还有呢，还有一种不是医学上，是我说的，就是豆腐脑跟豆花脑，那样的话，就跟因明不相应了，对不对？所以学佛就不能有糊涂的头脑，不能提倡老子这种“难得糊涂”，佛法是“难得不糊涂”，因为众生一直都是糊涂的，不管是真糊涂，还是假糊涂，还是装糊涂，但是全都是糊涂。不好意思，写一个词，全都是胡涂egg。好，回向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

「因明入正理论义贯」讲解