第065集A
2016年03月06日开讲
南无本师释迦牟尼佛（三称）
开经偈
无上甚深微妙法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
好，请放掌。请拿起《因明入正理论义贯》。
今天因为机器有一点问题，所以开始的晚一点。上次讲到165页，现在从头再讲一次。
自悟的二量门。A、真二量门。
论文：复次，为自开悟，当知惟有现比二量。
这二量就是现量跟比量这两个量。总共有三个量：现量、比量、非量。
现量：圣人现证之量。
比量：贤人或是一般修行人依圣言量去修的，这叫作比量。比的意思是比照或是并，比照就是依着圣言量让你尽量跟他靠近，所以叫作比照，或是叫他并齐去修，这样叫做比量。虽然尽量靠近、并齐去修，但是毕竟不是一样，所以是“比”，比并。
非量：邪道跟外道、世间人错误的境界叫作非量。
但是这里必须注意，有一个很容易重大的误解，以为现量、比量是好的，非量是不好的。确实是，可是非量并不是完全没用，非量还是很有用，而且非常有用。
因为非量虽然不能令人悟入正道，但是能令人远离邪道，远离错误的知见跟境界，而令人不会去邪修。因为觉了邪道、非道，所以就能够入于正道，避免邪道就入于正道，往后如果修行开悟了以后，也就能开示众生，令大家都知道世智跟外道、非量之过，也令人入正知见、正修行。
还有呢，众生在非量的境界中，完全不知道自己是非量。譬如说种种外道，他不知道自己是邪道，而且反而一向都以为自己是正量或是正道，因而就更加坚固执着他的非量以及种种邪见。
所以，自己邪就不知道自己邪，自己错误就不知道自己错误，反而颠倒，认为自己是正确的，是对的。
所以这个非量是非常重要的。但是呢，在positive+，在这个正向的部分现量跟比量是能令人直接的，带人入正修行，带人开悟。所以在自己修行的时候，如果已经入了正道，现量和比量是重要的。
可是如果你在入佛道之前，你入了外道，你怎么知道自己入的那个道是不好的呢？要由佛所开示的非量来看。你如果看佛所说的非量的部分，知道自己目前所入的道是外道、邪道，才会反过来追求正道，离开非道。
所以看这个义贯：复次，为了令自己获得开悟之益，当知惟有现、比二量，才能得到自悟之益，除此别无他法。
接着看真现量，论文：
此中现量，谓无分别；若有正智，于色等义，离名种等所有分别，现现别转，故名现量。此中现量，这里面所说的现量；谓无分别，是指无分别智，你要加一个“智”。
若有正智，若人有佛之正智；于色等义，色等就是指五境，色声香味触等五义境。
义就是境啦，为什么把境称为义呢？义就是境，五境就是五尘，五境是有意义、合义理的。为什么说合于义理呢？因为一切有情之所以能够生存，除了自身以外，一定要有外境，对不对？你自己有眼耳鼻舌身意，六根没错，可是呢，外面也要有六境，要有五尘。
为什么？因为我们众生是依靠外境而活，这无可奈何的。你要吃饭，饭就是境嘛，是不是？你要喝水，水也是境。你要呼吸吧，空气也是境啊。所以五尘境是我们众生之所依，所以是众生依报之依，所以没有依报，这个正报就不能活了，不能存活。
你了解唯识学这是很微妙、很有意思的，我们都以为说你一学习禅宗就觉得要存心、无境，你要保存你的心，但是境就要把他撇开，是不是？把他忘掉，把他撇开。但是依唯识学来讲，这个境是义，因为他含着义理。
什么义理？第一个，凡夫重要的是报身，对不对？报身之所依，色声香味触、地水火风空，这个是境。所以你没有地水火风空你怎么活？是不是？所以他是境，是义境。
然后法身，圣贤的法身也要依之而修行。你学佛要依什么？依佛的开示，对不对？开示是什么？如果你现前听的是声音，对不对？所以色声香味触嘛，声。
如果是佛已经圆寂了以后，涅槃了以后，我们所依的圣言量是文字，对不对？文字是什么？是色。所以如来在世依他的声，如来圆寂了依他的色。文字、经本，这都是色嘛。所以你修行不能依于如来的言教，就经教，所以色。
还有，声呢？善知识开示讲经的也是声，对不对？所以你要修法身慧命，还是要依色声香味触，对不对？
然后你修数息法，要呼吸嘛，还是地水火风空都有，色声香味触。
所以法身依五境而能够修行、增长。所以名之为义境。所以五境他不是都是坏的，他也是必要的。所以世间跟出世间都需要五境，即使是圣人阿罗汉最后身，他已经成圣人了，他还是要吃饭。等最后身完了，他入于涅槃，那个时候就不用吃了，对不对？
那你说他入定就不用吃，对不对？禅悦为食。可是他不能三百六十五天都入定嘛，对不对？如来也不许，为什么？违于慈悲。
如果这样说，他会说：舍利弗，你这样好了，你干脆涅槃算了，是不是？坐在那里又不动，也不吃不喝，也不能讲话，你这样子有什么用？没有用，你就涅槃算了。
所以，这如来法是非常微妙、非常理性、人性。这人性是什么？慈悲。
所以自度以后，还是在某种范围里面，可能的范围里面，尽量的利益众生。即使是修行二乘，也是要利益众生。所以要住在城外，每天走路到城里面去乞食，不能用飞的，不能在天空飞，也不能在草上飞。你说阿罗汉他可以在草上面走，世尊就特别讲说“不可以，一定要脚踩在泥土上才行”。
为什么？第一个，世尊就是不要惊动世俗。讲到这个，你有没有看武侠小说？武侠小说也有轻功对不对？但是在城市里面就不能随便用轻功，因为会把人吓到，这样子。所以就是类似这个意思。
第二个呢，又怕阿罗汉们爱作秀，没事你飞高的我飞低的，大家一群就好像野雁一样，就进城去了。而且有些阿罗汉是很调皮的，对不对？他游戏神通嘛，好玩嘛。
不可以，你要玩只有在涅槃前可以，涌上虚空，现六神通，身上出火身下出水，这样子，变把戏变完了以后就要走了。不能变完以后下来，然后等待人家来礼拜供养，那不行啦。
所以世尊就是以防世人因为赞叹、爱慕，阿罗汉又动了凡心，就麻烦了。
所以那个五境在不了义的情况下说是不好，说是要避免，说是染污，对不对？但是境实不染，唯是自心染。
境本不染，唯自心染。外境乃至于内境也是一样，本不染的。五境本不染，但是因为自己自心贪着所以变成染了，自心如果不贪着，五境就不能说是染。如果五境真的是染的话，那人就不能呼吸也不能讲话了，对不对？
不过呢，话说回来，有智慧的人讲话是不会染的，但是愚痴的人讲话是很污染的，他一开口就很污染，就令人烦得要死，是不是？
所以同样是讲话，讲话是什么？讲话是空气呀，对不对？也是风相。所以有智慧的人、圣贤人讲的话犹如和风一样，没有智慧、愚痴的人讲话好像暴风一样、飓风一样，刮台风，就好像冬风一样，冷飕飕，尤其是讲讽刺的话，对不对？那就是冬天的冷风啊。
所以，同样是风，但是因为智愚不同，所以他产生的风性也就不一样了。
所以境本不染，因为自心所以令他变成染。所以于色等义，所以色声香味触在唯识学究竟的法上就讲是义境。
离名种等所有分别，名是名言，名言是什么？名言就是名词啦，种就是种类。名言是别的，是个别的东西叫作名言。
譬如说花，那么花是词，但是植物就是种，对不对？花是个别的，植物是一个种类。可是以花来讲，花也可以是种类，名言呢？牡丹花、杜鹃花，那就是个别的。但是花是一类，是总的，所以类似的全体，这样子。
好，那离于名言种类等所有的分别，现现别转，故名现量。我们看下面好了，看注释：现量，现就是显现或现前；量的意思是度量而楷定，或是勘定他的模式。
度量用英文讲就是measure，量他的轻重、长短、大小、体积等等，叫作度量。楷定呢？楷定就是勘定，勘定就是勘察然后把他划定一个范围，英文叫define，中文又翻译成界定，界定就是设定他的范围、范畴或是有效的界域，称为界定。
譬如说，杜鹃花，怎么样去设定他的范围？什么样子叫作杜鹃花？这就是把他界定下来，给他画一个圈圈，说这一个范围是杜鹃花。
好，在范围界定之后呢，如果再加以文字的叙述，就称为定义。譬如说杜鹃花已经设定一个范围，说这一个东西叫杜鹃花，然后接着呢再用文字来描述一下，说杜鹃花是属于显花植物还是隐花植物，他的花瓣是几个花瓣，花蕊是怎么样，他开的时候是几月，凋的时候是几月，他有什么颜色，他的花蕊是什么样的状况等等。用这样的文字叙述就把他完全确定下来，界定他的范围，所以称为定义。所以这就是什么？杜鹃花的定义。
所以定义的意思就是设定他的意义、性质、形象等等，这叫定义。所以对于植物是这样，动物也是这样，乃至于矿物也是这样子。
所以，这个跟哲学、科学都有关系，都一样是这样子作。
所以量呢，就是可以度量而楷定或是界定他的模式，那么关于现量呢，真界法师说：即以现智照现量。什么叫现智？现前智，用现前智来照现量。
只于自相处转，不攀缘取着他相、他处，决定无谬，亲得法体，称为现量。
譬如说我们讲说转第七识为平等性智，第七识是什么？我执嘛，对不对？因为有我就有他嘛，然后就有自他的分别，那就一定不平等，一定是以自我为中心。
转第七识为平等性智，圣人在转第七识为平等性智的时候，他只缘第七识，在第七识的自相上转。
转是什么意思？运作，去运作用英文讲叫work，去work，或者operat，去运作、经营，而不去缘第六识或是第八识或前五识，只是在第七识上转，第七识的自相上强烈的我执、我相，到那个地方去转，而不缘其他的境。这个叫作在自相处转。
所以是现前的，这样子。如果你缘其他的，就变成攀缘了，就不是自相了。因为在自相处转，所以他那个范围是设定的。就好像你在做实验一样，在一个密闭的房间里面，设定1大气压，摄氏20度，湿度也控制好，然后你才能做实验，才不会变质。
这个一样，就好像我们佛法圣人在修现量智的时候，于自相处转，就完全整个操作的实验环境都控制住，不缘其他。
所以你看看，所以你要懂佛法，你要懂得世间法，这是可以类比的，类似的，对不对？
这样子你就自相处转。所以你在做实验的时候，你实验的东西不能实验别的东西，对不对？所以这个就叫自相处转。你要分析、要解剖，要什么都是用你要实验的那一个东西。
所以第七识是分别识，平等性智是无分别智。可是不要会错意，不要用错心，不是说得了平等性智以后就没有第七识了，你知道吗？也不是灭了第七识才有平等性智，你知道吗？
你在第七识上修转了，变成平等性智，这个时候第七识还在不在？（下面有弟子答：“在”）第七识还是在的了。
我在问的时候，那个不是问句，所以不要回答。那个叫修辞问句，rhetorical question，修辞问句是不用回答的。那譬如说我问你说这个人笨不笨，你说“笨”，唉，那个叫被打闲岔，你知道吗？
第七识虽然是分别识，平等性智是无分别智，但是平等性智是以第七识为基，你知道吧？第七识还是在的，只不过他已经转成不染污、不以自我利益为中心，这样懂吗？
所以他分别、了别的作用还是有的，所以不是真正的自他无分别了，你懂吗？自他还是有分别的，自他的分别怎么能够分别呢？这很重要、很严重，你知道吗？如果你没有第七识了，你跟我都分不清楚啦，对不对？我跟他也分不清楚了，因为没有第七识的作用嘛。
我之所以为“我”的个体，绝对不是跟别人是合一的、分不清的，那个就是由于有第七识。
所以换句话讲，我们从出生以来，呱呱坠地以后，一直都认得自己，而不会忘掉自己，除了老了以后变痴呆以后就迷糊了、认不得自己了，或者记忆丧失症，对不对？那个就是伤到了第七识，所以认不得自己、认不得自体。
认不得自体，这个是很严重很大的事情，对不对？所以圣人证得平等性智以后，不是认不清自己的，不是认不得自己乃至于自己跟别人都没有分别的，完全都模糊了，不是这样子。只是他没有以自己的利益为一切乃至于为中心。
注意，这要加一个“利益”，自己的利益。所谓的自我中心是什么？就是自己的利益。自已的利益为第一考量，这才叫作自我中心。
所以不要以为禅师说“无自无他”，那不就分不清楚了吗？不会这样子的。所以不要搞错了啦，你证了圣道以后，你凡夫的本质、本性还是在的，只是他不染污了，不染污就是不求自己的利益，这样子而已。
ok，所以呢，能够平等利益自他，这叫作平等性智，而不是谈到利益的时候只是利益自己，而不利益他人，或是自己利益完了以后再考虑别人，不是这样子。
所以平等性智还是以第七识为体，只是第七识的性转了，这样子。简单一句话讲，就是去掉他的自私性、自利性，这样子而已，才能平等。
得了平等性智以后，才能起大悲心，因为能够考虑到别人。
好，接着，于自相处转，不攀缘取着他相、他处，决定无谬，亲得法体，称为现量。
好，休息一下。
「因明入正理论义贯」讲解