第048集

2014年7月16日

好，请合掌！

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

〈开经偈〉

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好，请放掌！

请拿起《因明入正理论义贯》，上次讲到109页倒数的第三条注释，我们现在讲倒数第二条。

“于彼徧有”：这是论文里面的省略之言，而“无常性”之因，于彼瓶等物是“徧有”（徧有的意思就是说：瓶等这些无常的东西，完全有无常性），亦即瓶等物有无常性（是无常性）。因此，瓶对“无常因”来讲，也是同品（因为瓶也是无常的缘故）。看下一条。

“此因以电、以瓶为同法故，亦是不定”：这因就是指无常的因支，既然是以“电”为同法喻（正如上文所说的），现在又以“瓶”为同法喻。但是电并不是“勤勇性”，电不是勤勇无间所发性，它是勤勇但并不是无间，而瓶却是“勤勇性”，瓶却一定要勤勇无间所作，要不断的努力而且没有间断的去作，才能把这瓶子作完，因此这个…讲到这里我就忽然讲到修行也是这样子。修行一定要是勤勇无间，这给我们很好的启示。因为我最近在持阿弥陀佛大咒，你要做一件事情一定要勤勇无间，乃至于我再举一个例子，我现在写的三十几本书，每一本书都是要勤勇无间才能作完，勤勇有间作不完。所以一样所有修行都是要勤勇无间。要勤，精进；勇，勇猛，没有畏怯；勤就是精进，勇没有畏怯，没有害怕，没有退步，怯就是退，没有退缩这样。那你在做的时候，顾虑东、顾虑西，这样就有畏怯、怯步嘛，所以一直往前努力，叫作勤勇。无间，不停息。

因此这个“无常因”也变成在两个性质相反的喻支之中（如电与瓶），都能够运作，因此这个因就变成“不定因”（不定性之因）。不定性譬如说：你是忠还是不忠；你是诚实，还是不诚实？你在这里这两个性质里面摇摆，这叫不定。你要挺我，还是不挺我？因为你支持这个因，就是属于这个因的嘛，所以挺还是不挺、支持还是不支持？你那个支持度没有百分之百，然后常常变来变去的时候，这叫不定了，这样子，是这个意思。所以说嘛，你不能一下挺一挺马英九，一下挺一挺陈水扁，对不对？这样就变成不定因了嘛，这样你就很清楚了吧？好，接着，

“如瓶等无常性故，彼是勤勇无间所发”：如今，论者是否要用“异喻如瓶等”之无常性，而令彼“声”成为“勤勇无间所发”宗呢？（如果如是，则与原来所立的宗就相违了）。

“为如电等无常性故，彼非勤勇无间所发”：还是说“如同喻的电等”这样子的无常性故，而成立那个“声非勤勇无间所发”的宗呢？我们看这个诠论。这一个诠论也是我发明的，我注解经书的时候，为了表示我自己的心得，不跟那个解释经文混在一起，不假装说经文里面本身就有这个意思，这个如果以文人写作的话，就是“文责自负”这里面，文责自负知道吗？就是这文章里面写的结论对，还是不对；好还是不好，这些责任是我自己负，跟祖师所讲的经文没有关系，懂吗？如果错是我错，跟经文本身责任没有挂钩，我如果讲错了，是我错而不是经文错，这样懂吗？不要怪佛祖，怪我就好了。但是…我为什么这样子呢？我们自古以来中国人注解经书，都把自己的心得、见解全都跟经文混在一起了，所以你搞不清楚，哪一个是佛所说的，那一个是著者、祖师他注解的时候他的心得。当然我们应该说佛所说的一定不会错，那如果你一解释的时候把它解释拧了，对不对？又让人家误解佛的道理不对，佛的道理有问题，可是事实上佛的道理不会有问题，只是你的理解有问题。祖师自己的理解，因为祖师也不是完人啊，所以这个祖师自己的理解有一点点差距，有一点点不圆满的地方、不圆融的地方，乃至于有死角，但是都是祖师或是那个作者自己的应该负的责任，我们读者不应怪罪到佛祖的头上，菩萨的头上，因为我初期学佛的时候，就看到这种总总，有时候他就依自己的意见去表达，甚至于就创出很多这一类的理论，事实上佛经当时，以及其它地方也都没有这些东西，乃至于他创了很多的名相，这些东西其实实在是没有的。我举一个例子，因为我们现在讲阿弥陀佛根本大咒，我们佛法里面有很多的名相，而这些名相其实都不是佛经的，也不是佛所说的，而是后来的祖师他的智慧所产生的，为了要教化众生，像实报庄严土，经文里面没有，就没有这个东西，方便有余土，有没有，只是祖师的方便，他的智慧，引导大家一步一步的往上修行这样。所以你先生到方便有余土，再生到实报庄严土。可是依照净土的，历代的那些理论。顺便讲到净土的祖师也不是传承，都是封的。这知道？不知道？天台宗、华严宗、三论宗、真言宗，乃至禅宗，这一代一代都有传承。然后一祖传一祖，祖祖相传，但净土宗不是，净土宗都是从庐山慧远大师开始结舍念佛，然后他也没有创什么净土宗，因为他提倡念佛功劳很大，大家就尊称他为净土宗的初祖，但是他其实也没有立一个宗，他只是一个大家一起念佛这样。因为有初祖，后来又有大德提倡念佛，有很大的成就，化导了很多人念佛，都是过世以后，大家追封他为二祖、三祖、四祖，乃至有十三祖这样子。善导大师也是一样，都是被追封的。所以净土宗是最特别的一宗，那个祖师是没有传承的，甚至于他自己都不知道他当了祖师。这样知道了吧？像这种名相，还有天台宗也有很多名相，都是祖师智慧所产生的，不能说是坏，是好，但是我们读佛经、学佛法要有清明的理智，来看这些，所以更加不能执着，一切的名相都是为了方便入于菩提到，方便入于觉道，这样子而已。所以实报庄严土，经文里面是没有的；方便有余土也是一样，很多很多东西都是类似这样。但是那个好吗？你不要说好不好，光是要把这些名相搞清楚，你就很忙了。很忙而且你要很专心，所以你心就不散乱，然后你一心专注，学哪一宗就要学哪一宗的名相，就要全心全力去学习，再加上持咒、持佛号，就更加容易摄心不乱，经过这样子的研修以后，在道理上研修，名相上理解，基本上你就心很收摄，已经相当清净了，也就在那个理上，在理上就已经渐渐，心就已经澄清了，就有这个功效。所以天台宗也好，华严宗也好，有很多名相，那个名相很多，唯识宗也很多名相，但那个名相不是发明的噢，我跟你讲这个很特别，这个是佛发明的，这些名相是佛所说，佛及大菩萨所说，那你要去了解那个，你心一定要很微细，你散乱心来学，一个都学不到。所以，看看我们刚刚讲到勤勇性。因此这个无常性变成在两个相反性质的因中，都能运作，于是呢，这个因就变成不定因了，接着是110页，第二个解释（更正：诠论）诠论：

这“不定”因的毛病出在哪里？对于宗跟喻都必须要一致，也就什么？也就我们讲的“口径一致”。口径一致是什么？不知道？佛法你不知道，这世间法也不知道。每一枝枪或是炮都有一个枪管，枪管也有口径嘛，口径看是点0.2还是2.0，这个就不好了，你口径要一致，口径一致不只是大小一样、火力一样，大家同心一致，而且方向一样“啪”一打出去，对方稳死的，这叫“口径一致”，懂吗？所以就是说：“众志成城”，知道吗？众志成城，大家的意志、心意都一致，好像长城一样，长城的意思就很坚固，不是很长啦，在古代就很坚固，打不烂，现代就不一样了，也根本就不用跨过长城，那个弹道飞弹，然后角度一设好，砰一声就射过去了，对不对？不过这秦始皇功德也很大，为我们中国赚了不少钱、观光的钱，这个一直都砸不烂嘛，对不对？所以蛮好的。好，所以宗、因、喻，它的性质都要一样，讲这个用时势来讲就容易懂，你是统一还是独立？因，是统一还是独立？喻，是统一还是独立，所以统宗、统因，统喻，大家口径一致，统一容易完成；相反，独立，也是一样，独立就不要讲那么清楚，免得出问题。这样子懂吗？ 大家的口径一致，目的容易达成。接着，亦即，所以我发现讲经这样讲很好。亦即，此“因”若对“宗”是同品，对“喻”也是需要同品，同品就是同样性质的意思，（品就是品性），所以宗是统一性，因也要是统一性，就同品了。喻也必须是统一性，所以同品性，或者是同一个性。此“因”若对“宗”是同品，对“喻”也是需要同品，而且必须“徧转”，徧转是什么意思？就是完完全全，你如果是统一性，里里外外都有统一，都要统一性，你不能马皮然后扁骨，对不对？这不行，或是扁皮马骨，这也不行。就马就马到底，扁就扁到底，这样懂吗？马就马到底，那就徧转，马性徧转，然后因如果是扁因，那这个也要扁到底，要扁皮扁骨，所以呢扁性徧转，那就扁扁的，就扁到底了。扁到底就惨了嘛，哎呀真是。所以你不能一部分是扁，一部分是马，那不行的！所以徧转，这个性质完全一致，就是里里外外都一致，叫“徧转”，就能work。如果是马皮马骨，就马性徧转就是说，马所说的话全都行得通，这叫马性徧转。当然了，马性徧转就马首、马腿、马脚什么都有，OK？这太赞了噢。此因若对宗是同品，对喻也必须徧转，而且是完全符合；不能有“一分转”及“徧转”同时出现，这样就是祭出党纪了！（外来的人不懂这个意思）这台湾的政治语言，党纪就党的规矩，你如果犯了党的规矩，然后就拿党纪来制裁你，祭出党纪。所以你要马的话就马到底，马性、马表、马里、马头、马尾、马脚，全都要是马，这就一只全马，不过心肝脾胃就不知道了！要马心、马肝、马胃、马肠这不一定，这要解部才知道，当然也不一定了，现在用断层扫描就知道了，不过很少人会这样做，把一头马或是马的附属拿去扫描，看是不是全马，没有人这样做，这样做可能就很麻烦，很麻烦对不对？因为会发生很多不是真马的马，好，所以就不是我给它一个名称，就不是徧马，这里是徧转，这不是徧马，是一分马。不能有一分转及徧转出现，也不能同时对同品能转，对异品也能转；所以同品能转，对于同是马性的可以work，异品，不是马性的就不能work，不是马性的应该不能work，结果它也能work，这不是太麻烦了吗？对不对？这个就可能变成害群之马了，对不对？如是等情形，都会令这因支变成“不定因”。因为有一只马，牠非马性，你看看，牠可能是牛性，那你，马里面有一只牛性的马，那很麻烦的，因为牛有角，而且会冲，尤其是看到红色的，牠就动了，听懂吗？好，义贯。

所言因支为“同品一分转异品徧转者，如”有人立量说：（立量就立一个论）一个论，每一样东西都有“量”。所谓的“现、比、非”三量。对不对？所有的东西都叫“量”。一切有形、无形、言语、非言语，全都是量。所以《楞伽经义贯》说“自心现量”。“自心现量”那个量，你能够“量”得出来吗？量不出来。自心现出来的相，懂吗？ 《楞伽经》是太赞，赞得不得了，这以后会讲，以后不晓得什么时候就是了，因为我《楞严经》一讲就讲好久，好，

有人立量说，“声”为有法，而立“非勤勇无间所发”为宗，举因来说：以其为“无常性故。”因“此”立量“中”的“非勤勇无间所发”的“宗”，应当是“以电”或是“空为其同品”喻，然后但是这个“无常性”的因，在“电等”来说是“有”（因为电是无常性，对不对？），在“空”来讲，却没有，为什么？因为空不是无常性，所以这个无常因对于电跟空这二个同品喻之间，变成一分转也就是（一半转）的意思，也就是有一半转，一半不转；有一半行得通，一半行不通的意思，这样就变成不定因了，对不对？譬如说，你一半支持马，一半支持扁，那你看行得通吗？你早就扁死了！好，

再者，此“非勤勇无间所发宗”，当“以瓶等”物“为”其“异品”喻，而无常因“于彼”瓶等异喻为“徧有”（也就是瓶等等这些人造所作物，完全是无常的性），如此一来，这个无常“因”既然是“以电”为同法喻（加一个喻），又“以瓶为同法喻故”，这样就有“不定”之过。因为电是无常嘛，瓶是有常…（更正：电是无常，但是它是非勤勇所发性；那个瓶是无常，但是它是勤勇无间所发性，这两个就不是一致性的，所以试问：这个论者的意思，这个论主就这样问：它的宗是像异喻的“瓶等”之“无常性故”，而立，那个声“是勤勇无间所发”宗呢？还是像同喻之“电等”的“无常性故”，而立“彼”声“非勤勇无间所发”宗？这样你们大致懂了嘛，对不对？大致，但是我很有野心，我要让你全懂，不要让你只是这样一点懂。因为你前面那个不懂，后面你翻过来看，112页，异品一分转同品徧转者，如立宗言：“声是勤勇无间所发，无常性故。”“勤勇无间所发”宗，以瓶等为同品，其无常性，于此徧有。以电、空等为异品，于彼一分电等是有，空等是无，是故如前亦为不定。你看清楚吗？两个就混在一起了，对不对？但是我现在要好好的让你们清楚。所以我写很多黑板。

第一个，就是刚刚讲完的这个：“同品一分转、异品徧转的不定因”那我们讲说你要一个立论完整，要有宗，要有因，要有喻，对不对？那现在是宗有了，光是宗不能成为一个理论，一定要有因，要讲出一个道理来，但是你那个道理，没有理、没有道理，讲得不对，甚至于有互相冲突、互相出入，那个因就不定，因性不定的话，就不能够完全支持你的理论，那个就叫不定因，所以你那个宗就没有办法成立。看宗，我先立一个宗（立论），立论什么呢？“声非勤勇无间所发”那么这是我的宗，它这个又文言文，而且我们跟古代，那个哲学啊，距离很远，我现在讲一个白话给你听，什么叫“声非勤勇无间所发”？你要晓得因明里面，你们已经知道了，它这个声不是只是个声，而是代表六尘。譬如瓶，也不是只是讲一个瓶子，而是讲所有人工所制造的东西，这样懂吗？所以你看嘛，这诸佛祖师把我们众生看得太聪明了，所以你就很难懂。那这句话什么意思？“一切世间自然物，这个声不是指人所发出的声音，而是指自然间的，就六尘，色、声、香、味、触、法六尘的声尘，但是这个声尘是代表一切世间的自然物，六尘都非人工勤勇无间所作，因为自然物不是我们作的。基本上就是嘛，它本来就有，而且更非我们勤勇无间所作。所以他的立论是这一个。那立论是什么意思？要再引伸，那要懂得哲学，所以你学因明学要懂得哲学。这个世间的六尘不是人工的六尘的勤勇无间所发，所以不是我们能够改变的。不是我们能够掌控的，所以不是人定胜定，这样懂了吧？所以这个严重性就出来了！所以西洋的科学完全相反，西洋的科学就相信人定胜天、科学万能，对不对？就走这个路子，所以打破了头，想要解决所有的问题，这样子，而且自认为一定可以，这就是什么？这就是人类的傲慢，这样懂了吧？因为从来没有人这样讲，对不对？我也是第一次讲。所以科学万能就是人类的傲慢，无穷的傲慢。制造了很多没有办法解决的问题。造了很多科学怪人，乃至于科学产物都没有办法解决。好，再来一个。（先照那里，因为我要喝水，而且还要吃保护喉咙的药，不要照，免得被骂）古人为了一件事情说，“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”我为了讲经，消得没声音。开个玩笑，我以前是美音王子，知道吗？现在这个声音就变成一个臭老头的声音了！宗，现在讲因。开个玩笑，你们不要介意喔，不晓得是不是真的，我偶而作梦会梦到在梦里面唱歌，因为我以前很喜欢唱歌，然后有时候在梦里面唱的歌很好听，有时很难听，我是说声音。那歌喉是训练的，一定要是可以训练的，常常拉嗓子嘛，所以歌喉是勤勇无间所发性，对不对？

因，立了宗以后要提出因，提出理由，对不对？我为什么这样讲。因就是其道理是无常性故。声非勤勇无间所发性，道理何在？道理在于：因为声音是无常性，那这表示什么？这表示说，一切自然物都是无常性的意思。无常性故就是这意思。当然这无常性是指什么？当然是指“声”，而声，我们刚刚讲，就是代表世间的一切自然的东西，自然物，好，这个背后是什么东西，知道吗？这是因明，外道的因明，你知道吗？因为你要晓得，因明学是从印度哲学、印度宗教哲学里面出来的，所以是印度人研究理则学，他们辩论，谈他们的哲理，谈他们宗教的道理，就用这一套。那这一套他们用来证明什么？用来证明他们的信仰。他们的信仰是什么？婆罗门的神，这懂吗？然后西洋人，无独有偶，在十四、五、六、七世纪的时候，他们也发明了一套跟印度不太一样的东西，他们用数学。他们用数学要来证明“神的存在”。所以那个，我们现在上学都要学几何、三角、代数乃至于微积分，这些你知道是干什么？原来是干什么？是那一些大神父，创造出来，莱布尼滋创造微积分，欧几里德，古代的欧几里德创造几何学，然后那个几何学、代数或是微积分，在那一个世界那个领域里面，是完完全全隔离开人的思考，人的价值的思考，善恶是非都没有，感情都没有，全都是线条、道理啊，然后他们把它当作是神的领域，然后用那个，乃至最后、最后进入天文学。天文学也都是用这一些几何、代数，三角、微积分所展现的那一片空间，说：哇！这太完美了！数学所产生的、显现的世界太完美了！它为什么要这么完美的东西？接着，有神。神所创造的。因为有神神力的创造才有这些产生。然后用这些几何、代数、三角、微积分乃至于最后到天文学，然后天文学也显现出一片很有秩序，好像时钟一样，时钟的每个零件，整整有条的这样子运作，那这是谁的力量呢？最后就变成说：一定是神力，否则人的力量没有办法这样，人的力量没有办法发明几何学，乃至于微积分。这一个外道的因明学也是一样，但是我们佛法，我们佛的一切智就转外道的因明为内明。你知道？外道因明，就五明，转这五明为内明之用，然后来证自内因。内因就菩提因。这样懂吗？所以佛大智慧就是这样。他随顺世间已经既有的东西，然后就把它一转，就变成佛道了，就转外道变成佛道。乃至于转不只是转这道理为佛道，而是转外道的信徒、拥护者为信佛道之人。他的大比丘，一千二百五十人大部分原来都是外道，没有说没有修过、没有学过的。没有，全都是外道转过来的。所以你看我们如来厉害就在这里，伟大！所以佛碰到外道不是说：好，你这造恶，我要一个金刚棒把你打死，不是这样子。不是念一个咒咒死你，好，所以…这就是说一切自然物都是无常性，那这个无常性怎么来的？都是神所造，神所造令它无常，所以我们人不能令它有常。这样懂吗？因为我们一定要顺从神，这神当然是婆罗门神啦！所以他背地里，当然这印度外道，九十六种外道有各种理论，其中一种就是“无常论者”。可是他的“无常论”跟我们佛法的“无常论”又不一样，只是同一个名词而已，内涵有很大的…你如果粗看，有小小的差距，愈近看就愈不一样。所以他只是要证明他那一宗外道宗。所以为什么菩萨造这一个因明论呢？是干什么？消极来讲是破斥外道，积极来讲，引众生入佛道，就这样子而已。破斥外道，种种方便。所以如果他举的外道的都是他们当时很昌盛的外道的说法。因为大家都相信外道的无常因，最后会落入什么？断灭。这样懂吗？所以就必须要破斥。一遇到了就破斥，就像我这样，碰到了，逮到了辫子我就要扯它一下，扯多了，我就会觉得：咦？我没有辫子？有辫子，赶快扯掉，要不然变成满州人了！(好，换带子)

好，我们讲了宗，讲了因，现在回头再看这个宗。这个宗是外道宗，你表面看是没错，但是你深一层看，佛法的法相跟法性来看，要深入去看，这就错了！声非勤勇无间所发性，他只说到了其中的一部分而已，如我之前所举证的，那个声是怎么来的？我们讲人的声，是因为心动，心动产生心风，心风鼓动内脏，乃至于种种呼吸道，所以产生了，然后到了咽喉，到了舌头，然后就鼓动，然后就有声音。总而言之，一句话，物理学也是这样证明。一有动就有声，对不对？好，人声（有情声）有情声是因为心风动，那无情声呢？也是动。也是境界风动，或者是，起先不一定是境界风。譬如说上面的石头掉下来，打到下面的石头，发出声音吧？但是石头掉下来不见得就会有声音。因为石头撞击以后就会带动了那个空气的振波，振波就产生声波，这样懂吗？这个是物理学所讲的。所以的声音也都是一样，风一吹树枝，树枝一动就会有声音了，风一大，声音就大。对不对？台风的时候，声音就是这样动：“唰！很大”对不对？所以风大就有声，我们就参那个六祖公案，是风动，还是幡动。好，所以这一个声非勤勇所发性，这个表面上是对的，事实上是错的。因为它一定勤勇，而且它一定会有一段时间。不管那段时间有多么短，但是一定会长于一刹那，对不对？那个一刹那或是两刹那我们就可以把它当作是无间了，而且它那个声音一传的时候就是无间嘛，才会传到你耳膜嘛。所以声非勤勇无间所发性，以物理学声波原理来看是错的。对不对？但是以楞严经再参声音，那就不可说了，你知道吗？听到了没有？听到了是不是？为什么听到？因为声波传到你耳朵，对不对？好，楞严经讲说：你听到声音是声入于耳，还是耳来就声？声跑到你的耳朵去了，还是你的耳朵像国王的耳朵那么长那么长，跑到那边去了，去抓那个声音？所以一切世象不可思议，声音声尘不可思议，耳闻不可思议，声尘不可思议，六尘不可思议，一切世间法不可思议。一切世间法不可思议，众生闻声、眼见、心思也都不可思议。所以六根不可思议，六根不可思议，六识不可思议，六识不可思议，六尘不可思议。六根、六尘、六识不可思议，十八界不可思议，十八界不可思议，一切法不可思议。一切法不可思议，生死不可思议，赞不赞？所以这是佛最究竟的，一切智智所证的。既然不可思议，怎么来的？本如来藏，妙真如性。它就这样，因缘所致，但是其迹不可寻，好像白驹过隙。白驹过隙知道吗？一切法就是这样子，因缘会合，然后白驹过隙，或是云过无迹，有没有云过去？有，有没有留下迹象？没有。问题就在这里：众生看到云过去了，就一直执着它不放。所以还是有遗迹可寻。我们都一直在回忆那个云过去的遗迹。总总青春年少的美妙盛事，念念不忘，梦里想见，醒来还在笑，哇，当时多么年轻多么好啊！但是那个都是总总的因缘合会，一切法都如这样子，怎么样？不可得！已过不可得。不要说已过不可得，当时就不可得。譬如说我举一个例子，这个我不是要upset你喔，Upset怎么讲？令你沮丧。说你当时好爱他好爱他，真的吗？爱在哪里？爱在心里。那你那个爱有几许跑出去吗？跑出去到他身上吗？身上或是心上。如果跑到他身上或心上，他为什么常常要问你：你爱我吗？为什么不能确定呢？而且要一再保证呢？还要发誓咧。对不对？还要赌咒咧，海枯石烂，都骗人的对不对？所以不要说此情可待成追忆，那个追忆根本也追不到，你既使当时就不可得，是不是这样子？所以一切的七情六欲，乃至于一切法都是这样子，它当时就不可得，乃至于你做了一票生意，然后赚进一百万，也没有保证，是不是这样？所以不可得，以佛法的智眼来看，这个心中就开怀了，不会执着，就没有系缚，所以人为什么会被绑死？被钱绑死？乃至于追钱追得发疯？都是因为没有真正深入懂得、体会这些道理。所以以无明业力故，那个心的一点贪根，不一定一点，也有粗的，那个一点贪根还在，然后贪根那个大根又产生很多小根，小根又产生很多须根。然后就扒得牢牢的，所以这些根都是抓嘛，何以故？以有所得故。然后以有所得故，坚定不拔，这样子。应该说坚固不拔。接着，宗因讲完了，那个理已经提出来了，理上了，这个理恐怕没那么清楚，用英文讲你就很清楚了！theory（理），“理”就是theory，OK？所以理上解嘛，让人家了解我这个宗是对的。好，你这个theory（理论）是对的，但是你要有这个喻，喻是什么？喻就是事，事是什么？用英文讲，又很清楚了，fact（事实），你要提出事实。这样，这才是真正有利的证据，你不能空口说白话，你到理论的层次是空口说白话，你在宗的层次是空中楼阁。宗是个空中楼阁，理呢，好像是建筑图、蓝图说，喔，这样可以，这样可以，然后力学啊、支撑点，都可以对不对？但是接着要盖啊！要发包给营造厂，所以要变成事。你这栋理论的建筑物可以成为事实，便转成fact，这就是落实于事实上。这就是喻。你看每次讲都不一样，但是这个你不能怪我。这不能怪我啦！因为我这个兴之所致，就讲出来了嘛！当然我这是跟佛如来差太多了！佛的一切讲经、说法都是一切智海里面流露出来，自然流露，毫无造作，然后只看因缘。这样子。好，那现在就讲喻了。喻就是具体的事实、例证。好，你不能讲一个理论天花乱坠，没有实施的可能。所以具体的事实叫作喻。喻又分两种：同喻、异喻。好，同喻就是以同性质的东西、同性质的事实来举证，譬如说，我们讲说一个忠臣，忠，你就举出一些例子、好的结果，那个结果就不要讲了，所以说做人应该要忠，这个忠还有忠人于事，你允许承诺要做好的，那就是忠，没做好的部分就不要讲了，可是做人应该要忠这样子。你那个忠应该要这样子：世界上的好人都是忠、忠臣，孝子，然后就去举例子，这个也忠臣，那个孝子，所以这些人都是好人。异喻，反正不忠不孝的人都是坏蛋。你就举出谁啊谁啊，然后他有什么坏的结果、坏的果报等等等。当然了，虽然有些人不忠但赚了大钱，因为他玩股票，又并吞别人的公司等等，手段就很残啊，变成国际企业啊，那就不要讲，那只要讲殷商，好好经营，很会经营，变成很富有这样，而且他又乐善好施，这要多举，这叫异喻。以不同的性质，那如果是不忠的人，他得到什么样的果报啊！这种人是坏人。所以这是同喻跟异喻的用意。所以同喻就是以正面的证据来证明你的理论，异喻以反面的证据来证明相反的事情绝对不能成功，等于是反过来证明说一定要正面的东西，这样懂吗？好，那

同喻，举电，就无常、无常因。举电为无常因的具体事实。电，确实是勤勇所作，刹那时间威力很大，所以勤勇，但是不是无间，因为它很短暂，电是很短暂，闪电嘛，所以合起来变成什么？合起来就变成说：“电非勤勇无间所发”，它是勤勇，但不是无间，合在一起就变成非勤勇无间，因为这两个条件都要具足合，才能称为勤勇无间所发，这样懂吗？所以呢，这个电是跟宗支是同性的，它的宗，你记得吗？它是非勤勇无间所发，所以电也是非勤勇无间所发，所以跟宗支是同性的，是一个道上的。一个道上的，听得懂吗？那就武侠小说上的话嘛，譬如说你是绿林盗，我是武林道。不懂？没看过武侠小说？武林道就是指好人、侠道。绿林盗就是那些用武力然后去抢去偷，所以才叫绿林大盗。那个盗是强盗的盗。学佛法也要懂一点点武侠小说，不过现在没看过，也就不要再看了！这样我一讲的话，你才会触类旁通。

因为它的性跟宗支一样，是非勤勇无间所发，所以这个电的性在宗支是可以转，而且它又是无常，所以跟因支也是同性。所以这个电的性呢，跟宗、跟因，都可以转，所以它可以作为同喻。它的性跟宗的性、跟因的性，都是相同的，所以可以作为同喻。同喻就同样性质的东西，可以用来支持我的立论，这样懂吗？这个其实应该打成projector，免得我写了半天，但是因为我今天早上七点钟多一点就出发到杨梅看工地，到下午才回来，累个半死，然后也没有时间，然后又发现有必要把这个整个把它厘清，所以就整理了一下，所以就没有时间让人家打，不过下一次把它打出来，让你们一看就很清楚，不用花好多时间，所以，以前的话，我可能就一直讲下去，现在怎么样呢？现在因为比较有智慧了，不能我拼得要死，那你们也累得要死，然后明天我又起不来。七月几号？好。

今天要讲的阿弥陀佛法，也是超精彩的，我自己不应该自己称赞自己，不过是超精彩的，我自己这样说一定是很精彩的，不过又没有力气了！阿弥陀佛根本大咒，一定要赶快要来学，你不学的话，怎么样？不学白不学，然后学了怎么样？学了不会白学。阿弥陀佛根本大咒，这个咒梵文叫“陀罗尼”（dhāraṇī），dhāraṇī呢，又翻成“总持”。“总持”是什么意思？我们先讲楞严咒赞偈，“妙湛总持不动尊”，然后佛在经里面讲说，我有大总持王，大佛顶首楞严，对不对？所以这个总持，不一定是咒语，你知道吗？总持的意思是： 总一切法，持一切义，叫作“总持”，所以这个总持又有三种：一种心总持、一种法总持、一种义总持，心总持，譬如说，你以一个本性，譬如六祖就以一个本性总持一切法，对不对？这叫作“心总持”。那“法总持”呢，或是以一个八识，或是以一个真如本心、真如来总持一切法，这叫“心总持”。法总持呢，譬如说你以一个“定”字，持一切法，一切的法都用这个“定”字来把它摄起来，一切的法都有“定”字在内，譬如你说戒跟定不一样，但是你如果修定总持，以“定总持”为法门的人，戒是不是要身心不乱，身不乱、语不乱？不乱就是定。然后，戒，忍波罗蜜，跟定没有很直接关系，可是你为什么能忍呢？因为心定，心定有力量能够让你持心不动，你不动不恼不乱，所以“定总持”持忍波罗蜜，乃至持智慧波罗蜜、般若波罗蜜，因为你那个定，心定嘛，然后里面就含藏一切的功德，所以叫作“定总持”持般若波罗蜜，“定总持”持戒波罗蜜，乃至于“定总持”持一切法，这就叫“法总持”，这样懂吗？所以以一法持一切法，叫“法总持”，以一心、一总心持一切心，那这个叫作“心总持”。那“义总持”呢？以一个道理持一切道理，叫作一总持，这样懂吗？所以阿弥陀佛根本大咒，那个咒就有这么多个意思，看你用什么角度来，我们说切入或是理解这样。所以阿弥陀佛根本大咒我们可以说是“法总持”，你用阿弥陀佛根本大咒来持一切法，来持阿弥陀佛的一切甘露法门，对不对？乃至于菩提法门，自解脱、令解脱，解脱一切苦，对不对？这是法总持；然后阿弥陀佛法门是莲华清净，所以是心清净，所以也…我上次讲说把一棵莲华栽在、栽种在你的心里面，所以它变成也是个心总持，如果你心心念念都有阿弥陀佛大咒，乃至于由大咒生出、化出一朵莲花在你心中，这个是最究竟、最殊胜的持阿弥陀佛法门、阿弥陀佛大咒法门，赞不赞？赞每次都是拍手，也要持才对。“义总持”呢，你持阿弥陀佛大咒，了解这阿弥陀佛法门、莲华部、阿弥陀佛四十八大愿这一些阿弥陀佛所代表的义，乃至于最简单，阿弥陀佛叫无量光、无量寿。那什么叫无量光呢？智慧，阿弥陀佛有无量的智慧光明，这智慧光明干什么？照耀众生、开悟众生、加持众生，这个叫“无量光”。无量寿是什么？这无量光是智慧，智慧是度他，所以利益他人的。无量寿是什么？无量寿是阿弥陀佛的自受用，自受用身，为什么？因为那个寿命就代表福德，修无量的福德，修无量的福德不杀生、救生、放生、解脱众生，自得无量寿，而这无量寿里面，包括无量的福德消受，所以不只是长寿而已，长寿又坐在轮椅上有什么用呢？是不是？长寿他还可以每天跑五千公尺，身体很好，而且能吃能睡，这样才有用嘛，那每天睡觉要吃安眠药，那有什么用？所以无量寿是自受用身，无量光是他受用身，度众生嘛，所以叫作大智度论，以大智度众生，所以你常常持这两个意思，阿弥陀佛最精简的意思，无量光、无量寿，自利、利他，成就万德庄严，然后以这个“义总持”阿弥陀佛的无量义，乃至于四十八大愿，乃至无量的身土，全都…化身、化土全都含在这里面，这叫“义总持”，这个就是阿弥陀佛的“义总持”。这样那你把这“义总持”持在里面，你就持了一个什么？你心里就真正持了阿弥陀佛在里面，这个阿弥陀佛不只是法身而已，法、报、化三身全都在里面，自利利他、觉行圆满，自觉觉他、觉行圆满，全都在里面，那阿弥陀佛在这里面，你怎么可能不会生到阿弥陀佛那里去呢？你如果生不到那里去，你来我这里申请退保，我决定理赔，赞不赞？这跟我这边写的不相干，下次再讲。我顺便来糗一糗一个弟子，他刚刚来的时候，阿阇梨是学密法的，可是我是修阿弥陀佛的，不晓得阿阇梨修不修阿弥陀佛？他很担心，现在不用担心了吧！事实上我修的阿弥陀佛，恐怕你还修不完，是不是？准备下课。回向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

我跟你讲，我们不是有一句话说：我们一家都是人吗？我们一家都是佛。我们一定都是人，开玩笑说：我们…这怎么讲？我们都是一家人，对不对？所以这个诸佛都是一家的，他们没有分家、没有分产，但是怎么样？都是关系企业。好了！

「因明入正理论义贯」讲解