第058集

2015.06.21

好，请合掌

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

〈开经偈〉

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好，请放掌

请拿起《因明入正理论义贯》，上次讲到133页，注释讲完，接着看“义贯”。所言与有法的自相，也就是自性，相违背的因，如有人立量说：大有之性，就是拥有一切，但其本身则“非实、非德、非业”为宗，这样子的宗。接着就立因云，就提出这样子的理由。“因”就是理由。以大有拥有体之实故，亦拥有德句与业句，故大有拥有一切、大于一切，故非实德业，所以大有因为大于一切，所以不是实德业。喻如同异性，举例而言，就如同异性。然而此因支如能成立，遮止大有，即是实德业等，而令大有非实德业之宗成立的话，如是，反之，也能够成立遮止大有之“有性”，而成非有性（无性）；以此二遮具决定成立故，此因便有与有法（“有”就是宗依）之自相，有相违之过。

翻过去，因为这个意思上面都讲得很详细了，所以不再重覆。134页诠论

胜论师又称卫世师，胜论就是说他们这一派外道称他们的论是最殊胜的论，所以称为“胜论”，又称为卫世师。又称为鸺鹠仙人。其人在佛前八百年出世，就佛出世前八百年的时候出现，其人以其昼避声色，匿居山薮，夜绝视听，方行乞食。就晚上才出来乞食，有似鸺鹠鸟，所以称为鸺鹠仙人。所以像鸺鹠鸟一样，晚上才出来找食物，及获五通，遂说论十万偈，就谓证菩提，就是说他已经证了菩提了，便欣入灭。就很喜欢要入灭。后传法于弟子五顶。

下一段，所以这个鸺鹠仙人呢，传给他的弟子五顶。

又，印度胜论师的“大有”之说，比之中土，亦不得专美，也就是说我们中国，也有类似的论点，类似的讲法。以中土的老子，亦有类似之说。老子谓：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母（也就是能生及包含一切），吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。”所以老子的“道”是这样子的，它是混成的，然后寂兮寥兮，很寂寥的，所以看很抽象。很抽象，而且讲了半天，讲得很高深很玄妙，好像没讲出什么东西。“独立而不改”，它是有物混成，物是什么物啊，混成是怎么混成，不知道啊！它的ingredient（成份）不知道，就是有物就是了。我说有物，就是“有物”。混成，跟什么混成？那如果是道的话，怎么可以是混成呢？ 道应该是精纯的东西吧，我请问，聪明的你，是不是这个意思。道应该是精纯的，超精纯的，纯一无二，是不是？无二之门，对不对？名为不二。不二法门嘛，它是混成的，所以它是一团、一坨的，老子的道是一坨一团，而且也不知道是再来米团或是糯米团，不晓得，因为现在是包棕子嘛，所以这…他的道是混成的，所以是混合的。所以就是不纯的，有很多杂八杂九的东西，不只是杂七杂八，不知道。“先天地生”，欸，那就要再检讨这一句。所以你如果用佛法方眼光来看，所有世间外道的东西，就禁不起检验。“先天地生”，也就是这个“道”是生出来的，对不对？好，有生必有灭。是吧？对不对？所以它这个道是有生的，有生必有灭，所以他的道是生灭法，对吧？好，“先天地生”，谁生它？天地生，是什么时候？when？是谁生它？它的老爸跟老妈是谁？要有老爸老妈才能生出东西嘛。那如果以佛法来讲，就是因缘和合，才能生法嘛，因缘和合生一切法，能够出生的法都是因缘和合的。道的爸爸妈妈是谁？因为它生出来了，它的出生日期不详。身分证上会注明：道出生日期不详，父母不详，对不对？所以“字之曰道”，就称它为“道”。好，“寂兮寥兮”，这自相矛盾，你知道吗？既然是有物混成，它就有用唯识学的那个心、心所法来讲，它是有伴侣的，怎么会寂兮寥兮呢？它是有伴侣的，它是很多法合在一起的，一点也不寂寞，是不是？所以寂兮寥兮，这自相矛盾。“独立而不改”，一点也不独立，因为它是因缘和合而成。对不对？一点也不独立。“周行而不殆”，如何周行？周行到哪里去呢？周行到哪里去呢？不知道。“可以为天下母”，好，它有老爸老妈生它了，然后它一个人就可以生天下的东西？就“道”它一个人可以生天下一切东西，所以这个道，老子的道是什么？用生物学来讲，就是：雌雄同体、自体交配。生物学上比较低级的动物，原生动物它还来不及，还不能够发达到雌雄能够分开，所以是雌雄同体，所以是阴阳同体了，然后自体交配。这样子的话就肥水不落外人田，然后自体交配就能够生了，所以天下万物都是这雌雄同体的“道”生的，这个好像很难信解，是不是？很难信解。“吾不知其名”，你看，老子是道家的祖宗，他都不知道“道”是什么名字，连他都不知道，还有谁知道？所以…但是他不知道它什么名字，他就给它取一个名字，叫做“道”。那只有什么？只有父母给孩子命名，对不对？老子是道已经出生多久了以后才有老子，所以老子不晓得是“道”的几万代的子孙了，是不是？那怎么子孙给老公公取名字呢？这很奇怪吧，有一点。所以他把道伯伯或是道公公，取一个名字，叫做“道”。“强为之名曰大”，他还有，他有字有号，那个号叫做“大”。为什么？不知道。为什么讲“大”也不晓得。反正就是说很大，这是老子的《道德经》上篇。这里面的“独立而不改”跟胜论师的“大有之性”，为有实自体性，而且能离一切法而有独立，“有”也是独立了。并且它的性是“常”，就是“不改”。“可以为天下母”即是能生一切法，含有一切法。所以称为“大”，这就跟“大有”的名（雷同）。所以老子的“大”，胜论师他的“大有”也是“大”，所以这两个都很大，大到怎么样？大到我们的道家，自古以后就吃定了中国的学术跟哲学，但是从来没有人把它搞得很清楚，为什么？因为这么高嘛，是玄学，而且它又配合《易经》，光是一部《易经》就可以把人搞得头昏脑转了，对不对？所以很抱歉，实话实说，用因明来入正理，来看一切的理，就知道，这样子听了还可以吧？赞不赞？所以佛为什么出世？一个积极的，一个消极的。积极的就是显正，消极的就是破邪，就是破邪显正。所谓的邪，并不是说怎么邪，而是说它不是正理就是邪，它偏于正理，跟正理不合，就是邪。就好像禅宗六祖大师说：“梁武帝心邪”，武帝心邪，一样的意思。他不是真的那么坏，但是就是他不符合正理，就是邪了。只要他偏一点点，就是邪了，偏个0.1度或0.5度就是邪了，就不在正理上了，所以这学佛很厉害的。你看看，所以，我老实告诉你，我没有准备要讲老子这一段的，但是看到，突然就讲出来，那就用因明入正理跟如来的正理，就这样讲出来就很清楚、很顺，我已经很久没讲这句话了，就是说是“外太空来的”。为什么不讲呢？听说有人学我讲这句话，所以我就不讲了。说他也是外太空来的。我不是说我是外太空来的，我是说我那个idea是外太空来的。好，就结束了这一段。所以你看，就破斥了我们中国千古多么伟大，多么深的，深奥的道家，就这样一讲，很明白，用佛法，用因明，用理性来看，一切的那个…神秘主义（mysticism）道家就赋含了神秘主义。一开始，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母”这里面就包含了多少个神秘的气氛啊，有没有？那你如果不理解这个道理的人，没有在佛法里浸淫的人，得到正知见的人，一看了就一愣一愣的，一愣一愣就被钩住了，你看不透、想不通，就被钩住了。怎么？它高，所以你…它高，它深，所以你看不透、想不通，所以这个道是不可思议，非常伟大的，但是我这样一分析，很明白嘛，很明白，这一切理就昭然若揭，他讲的这个是神秘主义，相对于佛的理性主义。所以佛的那个道理，我们简单把它说成是一种主义，Buddhism，ism就是主义嘛，相对于佛的道理，佛是理性主义。一切都是符合道理的。符合道理，什么是符合道理？或者什么叫做“理性”呢？可思惟、可解，但是你注意不只是哲学，老子那是哲学，他是提倡神秘主义，要让你这样一团糊涂，然后朦朦胧胧的，开三分眼这样看，然后就觉得好遥远啊，好美啊，然后就被摄魂了。不只是哲学、道家，乃至于所有的神道教，全都是。你看基督教，乃至于道教，那回教是属于基督教的啊，都是神秘主义，神秘主义，然后甚至于呢，基督教一开始就是个神话，就是神话，而且它主体就是神话，所以它讲的不是人话，它是神话，不过神话讲得太多了，变成鬼话了。因为你如果相信神话，就变鬼话了。那个希腊神话也是一样，我看书看到没有书可看，勉强又再去拿一本罗马帝国一个很伟大的诗人，写了一篇史诗，很长的一篇史诗，讲罗马帝国创办人的历史，很伟大。我看看，看看，还是承袭希腊神话一样，人神共战这样，好像我们的封神榜一样，看了…哎呀，不想看，人神…那个什么这个神跟那个神结合起来，然后对抗另外一个神，然后去打特洛依等等，唉，实在是很无聊。人神共战，神就已经看不见了，对不对？而且希腊的神被基督教的神给打败了，而且是全体大败，对不对？所以什么叫神？到底是“神造世人”，还是“人造神”？世人造神，恐怕是后面这个比较对。因为世人由于需要，造神，所以一切神教都不可靠。都是人的想生，由想而生的，所以佛法就不提倡这个神教，而是提倡佛教，所以这个都是搞那个神秘主义。但是佛法没有神秘主义，一切都是清晰、明白、理性，可思惟、可理解，这样子，不是有物混成，混混沌沌，馄饨吃了，换吃包子。所以搞了半天，肚子饱饱，脑袋空空，就这样子。所以几千年的中国哲学就有很多瓶颈通不过，为什么？因为那个除了你学佛法，没有办法透过。往下看，135页。

似因的第四个，C4：与有法差别相相违的似因。

这因明学，顶顶（鼎鼎）重要的就是这个“因”。那什么是“因”呢？再讲一次。“因”就是理由，我们现在所说的理由，理由这两个字是中文，中文这造的词也很有意思，理由的意思是什么？理之由来。这个理是怎么来的？要追究这个，你讲一个理可以，但这理是怎么来的？你不能凭空乱说，要有一个来路。那“理”的来路就叫“道理”。为什么？因为“道”就叫“路”。道理就是“理”之“道”，或是“道”之“理”，也都可以说，但是你从老子的“道”理面，找不出“道之理”或是“理之道”，因为那个道也不是一个大道，而是很大很大的，不能称为道。因为道一定是一条，知道吧？所以因就是理的由来，理呢，就是说，你讲一样东西一定要有一个理，天下人讲事情就站着一个理字，有理，那就对了。你有理就能服人，你有理就能做，你没理，没道理，那就不能做。那你说你说这句话没道理，那就完了。所以你现在立这个论，立这个宗，然后提出一个因。立出一个宗，然后人家问说，你为什么立这个宗，是何道理。于是你就提出你的理出来，你那个理就是你的因，我为什么，“因”就是我为什么要立这个“宗”的因（的原因），也就是道理了。所以，总而言之，因明就是干什么的？因明就是讲道理的。所以学因明，学了半天，就变成一个不讲道理的人，这就完了。可是讲道理，要有因子的，要有DNA，那叫什么？基因，也就是说，要有细胞的，要有讲道理的细胞。偏偏我们中国人，这一个细胞比较小，或是甚至于变成隐性的，所以常常讲话，讲了就是了，有没道理没关系，我说了就是“有道理就是有道理”，至于道理不用提出来。你是聪明人嘛，你看就懂了，听了就懂了。那你听了不懂，以为我没道理，那你自己笨嘛，就这样子。所以佛法就是这样子，事事要求道理，要有道理。所以那个道理明白，叫做因明。所以任何一切事情都要明白它的道理。明白它的道理，你才能够真正解。所以乃至于对于佛的法，也要求它的道理，也要解它的理。所以愿解如来真实义，这是解佛理。所以学佛而不懂佛理，几乎可以说是白学了。你诵经、念佛、拜佛，多修福，但是修福得福，但是不会有智慧，不会开智慧。因为福跟慧是两门，这两门有平行，是平行，但是有一些小小的脉络交叉，这样懂吗？

这一个是福，这个是慧，这是一条河，福的河。这一条是慧的河，这两条大河呢，一直通到如来的一切智海，但是这两条大河，中间有很多小的支流互相通，所以不是绝对不通的，但是它主要两个是平行的，一直要到汇入一切智海的时候才交叉、交会、会合，那时候就是福慧均等了，但是平时修的时候是两个都要修，而两个是平行的。看起来没有什么相关，但是有一点相关，因为“福”增加了，会增加“慧”，“慧”增加了，会帮助“福”，这样子。所以中间有支流相通这样，类似这样。

所以学佛学慧就是要懂道理。慧门，就福慧二门，慧门就是理门。理门就是信、解、修、证、悟门，信、解、修、证、悟门，慧门是事门，事门就是你就去做那些事情，然后就增长你的福，增福，但是要有福才堪修慧。那修了慧以后更能够造大福。最究竟呢，最究竟不是理，而是要理事一致，福慧同时，有福有智。因为有智，这个诸佛如来跟菩萨，也要有福，他往昔修了很多福，所以他才能够利益众生，他才有缘度很多众生。所以那个一尊菩萨或是佛，他度的众生的量，也都是他自己修来的。所以不是凭空来的。所以每个人的因缘不一样，就是他的福缘也不一样，所以他度的众生的量跟质，也都跟他往昔所修的福有关系。有很多修证很好的大德，可是他度众的因缘不好，那就是他往昔修的福太少。“福”就是什么？福就是利益众生，福利嘛。福利众生。以前有福利众生的因，所以现在要…以前以世间法福利众生，乃至以出世间法福利众生。现在成道了或是悟道了，要利益众生的时候，就有那个福缘为因、引子，然后吸引，自然的牵引，让有缘的众生来跟你求法，所以这一点都勉强不得，而且很这不可思议，如磁石吸铁一样，那个不是像基督教、摩门教强制拉来的，因为这拉来也不是唱歌跳舞，对不对？ 是唱歌、跳舞、烤肉，那个可能可以拉，但是这个是来修行的，好苦啊！打坐腿痛，念经嘴巴干，对不对？拜佛，腿痛、腰痛，全身痛。所以学佛当然你会拜了，就越拜越轻松，越快乐、越清凉。不会拜了就越拜越苦。

所以因明就是要明了道理。于一切法都要明了道理，不能糊里糊涂的学。一定要明了，明了法也明了心。明了法以后才能明了心，所以叫做明心。先明了法，以法来照心，就明性了。因为我们没有那个能耐，一定要借如来的法，才能够修行。所以要先明了法，以法来照心，照心以后能明心，明心了以后就入菩萨道了，“明心号菩萨”。接着我们来看这个“论”。

“有法差别相违因者，如即此因，即于前宗有法差别作有缘性，亦能成立与此相违作非有缘性，如遮实等，具决定故。”哇，这个英文讲说，这个好深啊的一个成语是说，喔，这好像希腊文一样。真的好像希腊文，你这个不知道是什么意思。很深很深，很深奥。

“有法”，我今天终于想到了怎么样解释这个有法。我用那个什么文法学来解释。有法就是宗依，宗之所依，还是不清楚，还是很模糊，对不对？宗的主词，这就比较懂了吧？譬如说我立一个宗：“人皆有心”，这就懂吧，好，这是一个宗，那这一个宗，就这一个句子，它有一个主词，人，这个人呢，就是宗依，就是有法。为什么？这个宗要依这个人而设立，这个人实实在在的有法。是实有的，具体的法，你要说猫啊、狗啊也可以，反正就是具体的，这个叫做有法，这个有法的主词是这个宗之所依，这个宗一开头就一定要有个主词，对不对？所以这个主词就是这个句子要依靠这个主词，这样就清楚了吧，我这个想法真是百千万劫难遭遇。因为自从讲因明以来，讲了59集是不是？一直在讲“有法”，左讲右讲感觉你们好像不是很了解的样子。我看那个脸就知道。现在终于应该可以懂了。所以这个有法，就是宗依。因为你那个宗的主词，一定是要的，具体的东西，所以不能是虚拟的，像电脑里面虚拟的，那个不行，你懂吗？

好，“差别相违因”。差别相，这又是很特殊，很特殊的，如果我不这样很详细的跟你解释，你大概百千万劫也不知道这是怎么回事。这就是胜论外道给它的理论里面，有一个很特殊很特殊的东西，那就是有一个“差别相”，它的有法，它的“有法”有一个差别相。什么意思？它的有法，有一个特别相，或是特殊相，或是特许的相，或是更加直接讲，就是例外。也就是与一般不同，所以称为差别。这是指什么？你要懂得它前面讲的是什么。来，而这个东西，却是中国人最擅长的，就是大家都一样。但是有特权，这特权就是这个差别相。这很厉害噢。这个胜论外道说：它的有法就是“大有”。它这个“大有”跟一般的“大有”不一样，它的大有，人家“有就是有，无就是无”，但是它这个“大有”，就有但书，有特例，所以它是个特权分子。休息一下

4250

好，就座。

好，请拿起《因明入正理论义贯》，我们继续讲。

光是这个“差别相”就不容易懂。“差别相”就是外道特许它的“大有”，也就是那个宗的主词是有特别的待遇，它有例外，是特许的差别待遇，也就是特权。什么特权呢？所以这个就可以很简单的看到一点。佛法跟外道法的不同。佛法是法法平等，一切平等，一切众生皆是平等，法法平等。但是外道却以它的立论，那个核心──“大有”，有特别特遇，就不平等了，对不对？要了解它的那个差别待遇是什么，先讲“大有”。我又忽然有一个灵感，讲了半天，那个“大有”就是我们老子所说的“道”，这样懂吗？这样就清楚了吧？这个“大有”很怪，是不是？或者为什么叫“大有”呢？它就是最高的“道”，这样子，那为什么称为“大有”呢？因为“大有”这个“道”，它不是空虚的，也不是没有东西，你知道。所以有物混成，它不是空虚的。不是佛所说的“法性本空”，但是它是有东西的。所以不是抽象的，而是含有一切的。所以外道跟道家是一样的，他是什么？他是物质主义，唯物主义的，这很可怕喔，是不是？事实上我们身在此中，却不知道。讲给你听。首先，《易经》里面讲说：“无极生太极”，无极是什么？无极是万物的原始。万物的原始，到了极致，而那个极致是“无”，所以叫做“无极”。听得懂吗？一个东西是往前推，往前推，推到无量无边的阿僧祇劫以前，那个极致，那个极致再往前推，所以那个状况叫做“无极”。那个状态叫做无极。那个无极是一个东西，是一种状态。无极生太极。不晓得无极怎么生太极？无极一个人雌雄同体了。太极又生两仪，太极也是雌雄同体，又生出了两仪。两仪就是阴阳，阴阳再生出四象，四象再生八卦，八卦再生出宇宙万物。好吧，这前面我们都OK，OK。到了八卦生宇宙万物的时候，我们没有办法搞通，因为很抽象，很神秘。但是到这里的时候，生出宇宙万物的时候，是很实在的东西，你没有办法再搞神秘主义了。现在讲，八卦是什么？就是那八个卦，那八个卦只是符号而已。这符号如何能生出宇宙万物呢？这个费思惟，这个很费思惟。所以就是那八个卦，一横，两竖，一横两横这样子的，这样怎么能够生出干、兑、离、震、巽、坎、艮、坤这八个卦，如何生出宇宙万物呢？你也可以去买一个八卦的牌，它怎么能够生出宇宙万物呢？这实在很费思惟，是不是？而且那个是人造的，文王演八卦，伏羲立八卦，文王演成八八六十四卦，然后这个只是一个文字符号逻辑，这符号怎么能够生出宇宙万物，这个很费思惟，这个“道”不知怎么通的？所以你看看，你如果以佛法，以佛的眼睛来看，这一切道理呢，这因就不正，对不对？因明入正理嘛，入正因嘛。接着讲，儒道是同源的，儒家尊《易经》，道家也是尊《易经》是最高的经典，然后，那我们再来看。这个等于是个轰天炮，不是冲天炮。轰天炮是什么？儒道都是唯物论，我们却不知道，以为到马克斯以后才有唯物论。然后辗转从德国传到中国，经过俄罗斯传到中国，我们中国才有唯物论。错了，我们五、六千年就是唯物论了，你知道吗？无极、太极，这些都是物，这些都是物。两仪、四象，所以这些都没有精神的成份。精神的成份没有地方摆，放不进去。在整个宇宙人生的来来去去，声尘消灭，都没有地位。精神都没有地位，这就是唯物论最主要的论点，这一切都是物质碰碰撞撞造成的，这样懂吗？一切唯有物，而无精神，懂吗？一切都有地水火风，金木水火土，所以阴阳五行嘛，这阴阳不是指男女，而是指阴电、阳电那个阴阳噢，所以阴阳五行，这是什么？这是唯物嘛，你懂吗？然后《道德经》里面讲，一开始的时候，混混沌沌，然后渐渐的演化变成有这些东西，宇宙万物，也都是唯物的。为什么讲这些东西，因为跟那个“大有”有关系，那个“大有”也是唯物论，懂吗？因为那个“大有”就是印度哲学那个“道”，这一派胜论家所说的道，那这个道是最高的道，这个道为什么大？因为它无所不包，所以叫“大”。而且它无所不有，都含有了，所以因为它不是空虚没有东西的，它也不是抽象的，也不是精神的，也不是想像的，而是实在有的东西，含有一切东西，所以叫做“大有”。所以这个“道”里面是含有很多东西的，很不单纯的，你懂吗？有物混成，你懂吗？所以那就是杂菜肉包子，那个就是大有之道，也是老子之道。有物混成，它含有一切东西，不像佛所说道，道是一，不二。

好，所以呢，所以我就讲到了，这个胜论外道他说的道，大有，它是唯物的，它是物质的。但是这个大有，它是物质的，但是它却有一个特殊的性质跟状况，等于是它的特权。就是这一切道理中，有这么一条，“你如果是有就是有，你如果是无就是无”，你不能横跨两个，你即是有，又是无，可以吧？不行嘛，你不能说我是有，也是无，那这个不通嘛，所以这个就因不明，不能入正理。那你如果说我这个“有”，胜论外道那个“大有”，它就是…那个“大有”就是横跨有无，首先他说“大有”是有性，这个道是有性，不是无性，也就不是空性。所以里面不是空空洞洞的，是有东西的，有货的，有料的。但是呢，它有差别相，也就是特殊的相，特许的。怎么呢？大有可以离一切法而有性质，那我问你，这个性质怎么产生，一个东西的性质怎么产生，有一个东西，就有一个性质，有两个东西，有两个性质，是不是？有很多东西，有很多性质。但是它可以离一切法，而仍有性质。如果你离一切法，应该就没有性质了嘛，是不是？离一切法就是无一切法，无一切法就无性了，是不是？譬如说，这一个是本身就不通，但是一立论就不通了。好，看这里。这个胜论外道说：“大有非实非德非业”我现在就以佛法来讲，实就是体，德就是相，业就是用，这以前讲过，我们直接就把它代换过来。所以大有非体、非相、非用。这样懂吗？非体、非相、非用。因此呢，离一切体相用，就是离一切法了。“大有”离一切法，却能够拥有体相用，大有离一切体相用，而能够同时拥有体相用，这个自相矛盾嘛，所以你不用因明来看，自己不会清楚，所以自相矛盾。但是它这个是特许的，它的特权，他让它自许说他的“大有”，他的“道”非体、非相、非用，但是还能够拥有体、相、用，这显然就不通嘛，是不是？好，所以你知道吗？众生有一个缺点，或是有一个死门，死门就是死的脉门，就是喜欢特权，自己特权，别人不特权，这样子。所以外道也是一样。所以如果有特权就不平等，对不对？唯有佛才能真正平等，因为佛智不得少法，所以能够平等，他不想让既得阶级，向既得阶级那里得到什么东西，也不想讨好任何一方，所以就完全平等，但是你要知道，这胜论外道是这样讲，他讲“大有”那个道，但是那个道…印度哲学，这个胜论外道它是神论的取向，也就是他证明了这个哲学，也就是他把它称为证明。然后最后是什么？是神论的取向，也就是要证明他们所崇奉的神是对的。所以他们的神也是跟“大有”一样，拥有一切众生，但是他却不是众生，这样懂吗？然后这是一部分，另外一部分呢？这印度外道大概大部分止于这个神论，但是西洋的外道却从哲学到神学，神学最后到政治学，所以最后是政治取向。政治取向是什么？神是最大的，上帝是最大的。然后接着人间最大是谁，就是国王、帝王。帝王是什么？就是天之子，国王也是一样，天之子，所以天子呢，就代替了神的神性，来拥有一切，统治一切。但是它所以把这个神换成帝王。帝王拥有一切众生，但是他不是众生，因为他的性是天子之性，跟天一样，跟天一样高。因为是跟天一样，所以不可置疑，你知道。所以顺便讲到，我们中国虽然你可以讲说道家怎么样，然后《易经》怎么样，但是有一个却是根深蒂固，深深埋藏在我们中国人，所有中国人的八识田中里面，那就是天道，就是天的信仰，所以老天有眼啊，这一类的，你可以不信老子的道，不信关公，也不信妈祖娘娘，但是你一定信天，你不能无法无天，对不对？所以天道是最高的，最后帝王也都是拿这个“天”来压人，儒家也一方面用易经的道理，一方面又结合天道的神秘，神秘主义，天到底是什么样子，跟耶和华一样，没有样子，不成样子，天有没有脸，有没有形象？没有形象的，只是一个概念，但是每个人都敬天、畏天、怕天，这跟西洋人是敬神、畏神、怕神是一样的，所以这样就…你对于整个人类的思想，就比较有一点点概念了吧，对不对？事实上都是用神秘主义来概括，都是有一层神秘的面纱，神秘的迷雾罩住了，你如果不是利用佛的智眼来照的话，一定看不破。好

接着我们讲论里面“有法差别相违因者”这句话就是说，有法与它特许的差别相，要加上…这前面要加上一个“胜论外道的有法”与他们特许的差别相，要加上一个相违的因，理由，也就是说，它的有法跟它的差别相，两个互相牴触，互相矛盾，相违就是互相矛盾。“大有”就是有法，也就是这一个宗的主词，“大有”，“大有非实、非德、非业”这一个宗的主词，然后，差别相是什么？有一实故，有实德业故，有一实故，就是它拥有，这个“一”不要去管它，它就是实的意思，它拥有了实，那你就是说，大有非体相用，我的立论，原因是什么，理由是什么？理由就是说：“大有拥有了实”也就拥有了体，而且不但，而且有德业故，不但拥有体，而且拥有德，相用两个。所以它不是体相用，但是它又拥有体相用，这个他把它当作故，这还没证明的东西啊！他就自我设定它是事实，大有就是拥有实，也就是拥有体。那你如果问他为什么它拥有体呢？它说，因为它是大有嘛，所以一定是有体的嘛，所以一定是有体的嘛，因为是有体的，所以一定有相嘛，也一定有用嘛，所以这个是很自然的推论。因为它是大有嘛，我不是跟你讲明了嘛，它是“大有”，那有什么呢？它就是有体相用啊！因为是有体相用，这个是特定的情况，是差别相，这样懂吗？故就是因，差别相的因跟这个大有，互相冲突，你说它是非实非德非业，你又说它拥有体相用，那不是互相冲突吗？这一个句子跟这一个句子相冲突，所以这个“故”，“有一实故，有德业故”有体故，有相用故。这个故就是因的意思，因就是理由，这个理由呢，是跟你所提出的立论本身相冲突的，一个讲无，一个讲有，这样懂吗？最主要就是这样子。非实、非德、非业就是无实、无德、无业，这样懂吗？非实、非德、非业就是无实、无德、无业，然后接着你又说“有一实”变成“有”了，上面讲“无”，现在讲“有”，不是互相冲突吗？所以这个“因”不能证明你那个“宗”，这样子。所以这叫似因，相似的因。相似就不是真实的，换句话就是说假的，不是真实的，就是假的。“如即此因”，此因是什么？“有一实故，有德业故”这个因，胜论外道讲的实德业，差不多等于我们佛法所说的体相用。实，有实体；德，德相；业，业用。所以实、德、业，就是体、相、用。所以，佛在经上讲说：“菩萨说法能近取譬”能近取譬的意思就是说，能够就近拿那个譬喻来让众生懂得究竟的譬喻，因为那个很远的道理，很深的道理没有办法了解，就用近的，以及粗浅的来譬喻，所以以近譬远，然后以浅譬深，以明譬不明，这样子。所以我这用佛法的体相用，这样你就容易懂。而事实上我跟你讲，佛法里面的名词很多，不是佛独造的，而是沿用他们几千年外道的那些词，但是意义上跟内涵不一样，这样子而已。譬如光是所说的道，孔子有孔子的道，老子有老子的道，同样是道，不一样的意思。佛也讲佛道，佛道的道又不一样，一样的意思。乃至于我们佛法里面讲三昧，外道也讲三昧，但是内容不一样。

好，“即如此因”有一实故，有德业故的因，“即于前宗有法差相作有缘性”，即，就能，就能在前面所说的“非实、非德、非业”这个宗，有法的差别相作有缘性。缘就是因，作有缘性就是作因性，也就是能够作为它的因。意思就是说，你这个“有一实故，有德业故”可以…，你既然说可以当作你所说的“非实、非德、非业”的这个宗，当作“有”的缘性、因性，就是能做这个前宗有法差别相的“有”，有实德业的那个“有”的缘性、因性，相反的，如是则也能够成立正好与此有法相违而作为其“非有”的因性，我说也可以当作“非有”的因性，正好你所说的变成这样子。如遮实等，所以你说“有性”可以成立，“非有性”也可以成立，所以你那个因性是两面利的刀。你可以砍正的，也可以砍反的，所以就变成自相矛盾。你向前砍敌人，退后砍到自己。

好，“如遮实大有等，与遮止大有非实”，你那个因既然可以遮止大有是实，也就是说，你说大有非实、非德、非业，你那个因，你既然说可以遮止，也就是说令它变成非实、非德、非业，同样呢，也能够遮止大有非实，让它变成是实德业，这样懂吗？因为它拥有实德业，应该就是实德业，它既然拥有体相用，那它就是体相用了，这样懂吗？你不能说它是体相用又说它非体相用，这样懂吗？所以这两个都是决定可以成立的，你自己把自己咬住了，脱也脱不掉，所以这是决定的，决定就是确定。所以你这个“因”就变成“似因”，一方面支持是“无”，一方面又支持“有”，变成不通了。今天就讲到这里，六月几号？所以我就讲了，你讲这因明学，不是讲一个恒等式，讲那些定理、公理，空洞的东西，而是有实在的东西，所以你要懂得种种的道理，你要懂得佛理，也要懂得外道的大概，然后你才能够…因为因明是立破，有立有破。立正理，破邪理，破外道。就不是那么单纯，跟学西洋逻辑不一样，学西洋逻辑就好像学科学一样，跟人都没有关系的。跟人都没有关系，就好像化学的东西一样，化学的东西是什么呢？都不是自然的。不是有机的，是无机的，所以讲化学就很无稽，所以光是讲西洋逻辑，也是很无机，我们这是有机逻辑。有机逻辑，以人为机，以法为机，以智慧为机，与迷信跟神秘主义相反，所以能够入正理，如无上道，赞不赞。所以在在处处破除一切迷思，外道迷思。这也很赞嘛，再拍一次。所以种种外道都有思，但是都是迷思。

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愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

「因明入正理论义贯」讲解