第046集

2014年07月02日开讲

好，请合掌！

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

南无本师释迦牟尼佛

〈开经偈〉

无上甚深微妙法

百千万劫难遭遇

我今见闻得受持

愿解如来真实义

好，请放掌！

请拿起《因明入正理论义贯》，上次讲到106页。接着讲似因的B3：于同品喻中一分转而于异品喻中徧转的不定因。论文，“同品一分转异品徧转者”，如说：“声非勤勇无间所发，无常性故”。现讲到这里，“同品喻一分转”，也就是说这是主词没讲，这个因，你所立的这个因，在同品喻里面，只有一分转，只有一部分转而已，一部分可以运作，可是在异品喻里面，却全部可以运作，这就是什么？不均衡，应该是同品、异品都要徧转、都能够运作。什么叫作“同品喻”呢？这个“喻”是事例、或是事证、证据，就举出一个事例来证明，证明你这个因（道理）是有事实存在作根据的。“因”虽然重要，但是“喻”把这个因（道理）落实了，用事实来落实这个道理，这样懂吗？所以这个“喻”就是法律上、法庭上所说的证据。所以你不管你那个推理、推论多么的好，你那个律师推理、推论讲得多么的好，不管检察官也好，或是辩护律师也好，讲出来的理由多么动人，但是你拿不出具体的例证、具体的事实证据，那你就没有办法，你没有办法令人相信刚刚讲的那一篇大道理都是有道理的，所以这就是因明学里面你看不出来它是很重要，但是它其实是很重要。“宗”很重要没错，“因”，那应该是如果是以因明学来讲，应该是比“宗”还要重要，你不管是什么样的宗旨，什么样新的理论，但是你那个说不出个道理出来，那你那个理论就讲不通了。那个“因”就是讲那个理论，推理、说理就是“因”。我们在最前面绪论，这部书的绪论里面，我们介绍逻辑学，什么叫逻辑呢？逻辑就是推论，它的生命就是在推论。所以你推论推得对不对？那就你那个逻辑能不能成立，这是以西洋逻辑来讲，如果是以因明学来讲，那又更加不易了，你要令你那个道理成立，不只是推论（inference）可以通就好了，所以我们的因明学，就这么说，就好像一个科学家他有一个idea，或是一个哲学家，他有一个idea，因此他就发展出一套道理来支持这个idea，那个就是推理，就是“因”，因就是我为什么能够举出这样子的宗旨，譬如说达尔文来讲，他提出一切生物进化论，对不对？事实上我告诉你，他虽然说是归纳法，是搜集了很多那些骨头、石头，化石不就是石头吗？骨头久了以后，几千几万年以后就变成化石了，搜集了很多的骨头以后，然后来证明说生物是进化的，不只是演化而是进化的。说实在我告诉你，他不是先搜集了以后才推论出“生物进化论”（evolution）不是，他是先有一个“进化论”那个idea，然后到处去搜集那一些东西，懂吗？科学家、哲学家都是这样子，就好像…文学家也是这样，他先有一个idea，不管那个是情，还是理，都是一个故事。他要发展那个情，他就写了一篇诗，一首诗，是不是？可是他那个germ（种子）是他心中的那个情，那个情他要把它吐诉出来，所以以那个情为种，再去搜集篇章、搜集很多的文字，然后再放进格律里面，然后把它宣说出来，这样懂吗？所以那个“情”是先有的，不是说文章写完、诗写完了，“情”才从那个诗里面生出来，不是。而是那个情，那个感觉的种子，生出，以那个为…那个就是我们所说的“宗”，以那个为宗，然后他再去发展篇章、词句（因），把那个“宗”给推出来。或者说才把他那个感情、感觉卖给我们，我们一看，我们也不知道他要表示什么感情、感觉，但是我们一读以后就觉得很感动，于是我们就买了他的感情、感觉，我们就中标了，就是这样子。文学家是这样子，哲学家是这样子，艺术家、雕刻家、画家他有一个idea，他要去表现他那个idea，那个基本的idea就是“宗”。他心里面先有那个“宗”，再去用种种的方式（理，也就是因）去把他心里面的那个基本的idea表现出来。譬如说，贝多芬的皇帝钢琴协奏曲，这一首曲子本来是为拿破仑写的，这个拿破仑呢，或者说是或是写皇帝那个很辉煌的气度或是很庄严的排场，然后他先有那个idea，然后才去编那个音符，或第几乐章、第几乐章这样。所以他那个心灵的感觉就是宗，或者他也许他去郊外郊游或是住在乡下，他其实不是住在乡下，他是去看到田园风光很美，于是他就有一个idea，我要写一个田园交响曲（第六交响曲），然后他马上就有一个基本的主题，以这个主题为germ（宗）然后发展出一篇，但是他不管那个音怎么写、乐章怎么写，都离不开那个主题，所以音乐里面叫作主题再现，他的基本主题叫motif，通常音乐的motif通常就是一个乐句，然后以这个基本乐句一直重覆或是变奏，改变一下，有时改变调性，有时候改变音阶，有时候改变乐器，组成整个音乐，让你感受很深，就好像…这你们不要笑，就好像一个男生对女生说： I love you这是一句话，但有时说I love you，有时说I love you.那这不一样的“主题再现”。但是不管它怎么再现，但是那女孩子，他每讲一次，她都觉得很棒，虽然字是一样的，但音调是不一样的，甚至同样的音调，听了也不会腻，你知道，愈听就愈快乐。这就是说宗，有一个宗，然后有一个“因”就去敷衍。“因”这个道理要敷衍、铺叙，所以那个“理”，你有一个“宗”以后，要用种种的角度、种种的方式、种种的言词去支持那个宗，种种的方式、言词…等等，这些都是要支持宗，这些叫作“因”。而这些“因”讲来都要头头是道，而且一定要跟这个“宗”环环相扣，要跟这个“宗”有关系，你一定不能离了这个主题，主题就是要支持这个“宗”。而这个理呢，一定是一直讲一直讲，好像铺地毯一样，这叫“铺叙”。但是铺叙，“敷衍”也是“铺”的意思，“衍”就是“演进”的“演”一样，推了，但都有相干，所以就变成整个因铺叙下来，就变成很强的支持，那个道理上就讲得过去，所谓“言之有理”这样，“因”就是要令你的“宗”言之有理。好，Ok，老美就是重商主义，如果赞成你，就是说： “Ok, I buy it.”（我买了）所以你有一个idea或是你有一个宗要推出来，你就是要人家接受你，对不对？接受，人家就买了。所以你好像是售货员或是业务员，把你的货物给推销出去，把你的idea推销出去，让大家都爱买。好，

所以这个理的推呢，或是推理、铺叙都有一定的规则、一定的法则去作，所以这就是逻辑了。所以这个说理不能乱说，有一定的次第、方式、格局，你不能自己乱搞，人家听了不习惯，要不然听了不爽，对不对？一定大家所谓的约定俗成。顺便讲到这个约定俗成，我觉得很好笑。我们说一个国家的语言，或是民族的语言或是传统…都是约定俗成，对不对？是不是这样子。事实上这个“约定俗成”都没约定，谁跟谁约定？没有嘛，你根本找不出谁跟谁约定。很久很久以前，到底是几个人约定的，不晓得，现在大家就是这样传下来嘛，有时就代代相传，有时就积非成是，那个叫…，讲的好听就“约定俗成”，其实也没约定，就是“俗成”就是了！所以“俗成”嘛就是很俗嘛，传统就很俗嘛。所以这个“因”就是要支持“宗”，接着呢，“喻”支持“因”。因，道理，支持宗，说理，说我为什么说：“生物是进化？”，然后就排了几个臭骨头，说：生物是进化的，所以你的祖先是猴子，这样。当然了，达尔文或是Angles-Saxon（盎格鲁．萨克森）民族的祖生都是猴子。Angles-Saxon知道？盎格鲁．萨克森，就是英国人。然后事呢，支持理。你光讲“理”，那只是言词而已，言词、言说、思想，可是“喻”呢，是具体的事实，事实把这一个理落实了，让大家一看，确实有这么回事，这个“理”显现在这个事实上。所以，“宗”可以说是最高的，好像是形而上，最高的原理原则。“因”呢，就讲长篇大论的叙说，和它的说理；说理说得口沫横飞，好，我相信了。可是相信之前呢，那讲不要在意，猪肉在哪里？牛肉在哪里？咦？这有牛肉，这样懂吗？所以这个汉堡不是只有两片面包而已，这样子的汉堡就有人吃、有人买了，事情是把这一个汉堡给完成，不是里面只有泡菜。好，这样懂吗？所以这个…那什么叫同品呢？同品就是正的，正的事情，譬如说我们在读书的时候，老师出一个作文题目：谈孝顺，那你就要写，讲为什么要孝顺？孝顺有什么好处…这讲道理，对不对？讲完了以后，那就举一些例子说：古代有哪一些孝顺的人，怎么样怎么样，那他得什么好的报应啊、得到什么好的结果，对不对？作大官、成大名啊等等；接着下一段讲，这以前你们写作会不会这样写？不会这样写？这个我很早，初二就看写文章的方法就知道，接着，上一段是讲孝顺的人怎样怎样；下一段是讲，反之，不孝的人怎样怎样，古今有哪些不孝的人，他们的结局是怎么样，下场是怎么样，正的例子，就证据；反的例子，最后就合，正、反合，综上言，所以做人不当不孝顺。所以这（同品）是正的例子，这（异品）是反的例子。因明学它规定要有喻，而且要有正的，要有反的。所以你讲道理可以，你讲得天花乱坠可以，讲得口沫横飞可以，但是你要拿得出具体事实，正的事实说是有这样的事实，证明这个道理是存在的；然后再讲一个相反的事实，如果事实是跟这个道理相反，那么这个事情是不存在的。这样懂吗？所以正、反两个，这个反是反方向，来支持你的理论，这样懂吗？所以这正的事实就是“同品喻”，反的事实就是“异品喻”。好，那如说，往下看，

如说：“声非勤勇无间所发”。所以这个玄奘大师翻这个就非普通语言，所以很难理解，什么叫“勤勇”呢？“声”，声音；一定要勤勇无间才能够发出声音，你一定要起那个声。声有两种：一种是有情声，一种是无情声。“有情声”就是人讲话、动物的叫声，这叫“有情声”。“无情声”呢，风声、雨声、水声，地动的声音，草木的声音，这叫“无情声”。声音一定要什么？有这三个要件：勤、勇、无间。它要一直做，譬如你发一个声音，那它一定要很精勤的把它发出来；“勇”呢，就是说没有怯懦，没有怯懦，你怯儒的话，就退回去、收回去了，而且是不断的（无间），才能够有一个声音出来。所以如果以佛法来看，那个声音，“言为心声”，所有的声音都是心先有一个意念，那个意念，佛说那个念一动，就有风，所有东西一动就有风，心一动就有心风，心风鼓动，然后就经过肺，气管到咽头，一直鼓动，一直鼓动上来，乃至于就动了咽喉、舌头、牙齿…等等，因此，产生一个声音，所以一个声音，我们因为是业习力的关系，很容易、很快就发出来了，但是譬如说有的人因为生病或是开刀，就失声，失声以后他要再练习讲话，那是很不容易的事啊！你知道，这整个的过程（Process）是很复杂的东西，而且要从心念开始，所以一个失声的人要开始练习讲话，比一个中风的人要开始练习走路，还要困难，因为它比较抽象，你看不到。那个叫你复健的那个复健师那就很不容易做，因为那个心念，那个气没有办法指给你看或是叫你产生来，很不容易。可是我们正常的人发声是很容易，所以这就为什么佛法里面说勤勇无间，一直这样上来，所以这个过程很长的，知道吗？就好像你如果受伤以后，手指不能动，要让你动，这个里面有多少的神经、肌肉、骨头，参与这个小小的动作，而且是很精细的，很精细的这种组织跟动作，而且要协调，是不是？甚至就到了大脑、延脑、脑髓，那个都有关系，所以讲话也是一样，这个跟语言中心都有关系，所以不是那么容易。所以佛法就是这么的精密，你知道吗？我们如果说以“一世论”来讲，不讲过去世、未来世，二千五百多年前，佛就把这个人类，这叫“语言学”（linguistics）讲得清清楚楚了，厉害不厉害？拍手！语言学，因为我学外文嘛，所以就学语言学，语言学，尤其我读师大，要教人家怎么念，然后要画那个整个从声带、喉咙、牙齿的形状、舌头等等，那一套这叫语言学。证之于现代的语言学，因明学讲“声音是勤勇无间所发”，那实在是很正确、很精细，你不能（看这里）一直发你不能发到这里断掉了，就没声音了嘛，是不是？所以从意念起，意念动，从心风鼓动这个œsophagus （咽喉），然后再喉咙，俗语说throat，然后再唇齿等等，所以要勇勤无间一直上来，当然我们讲话不会再去想这些东西，但是一个声音上来是这样上来的，中间不能省略任何一个动作。也不能跳过去，就勤勇无间一直上来。如果讲到这些，那有一些女人家讲话有的很厉害啊！跟机关枪一样，“啪啦啪啦…哒哒哒…嗖嗖嗖”那个就更不可思议了，是不是？这个女人家有的讲话，一讲喔，密不透风，就好像水浒传那个黑旋风李逵拿着两把单斧，舞得密不透风，你要插连针都插不进去，很令人佩服的，而且她的力气又好，不会累，然后声音又快。所以你有没有看过那个萧伯纳写的《窈窕淑女》，那个（讲话）“咕噜咕噜”（的声音），很厉害。所以就这是什么？女人征服男人的开始，就是这样。所以我们现在不是说妇运（妇女运动）吗？Women’s Lib（liberation）那真的是一定要臣服于阴性的，阳性要臣服于阴性，因为阳性太多不好，火气会大。所以你看中医讲养生都是养阴，而是养阳，因为阳气太盛就虚火上升，所以世界会有战争也就是这样。如果是阴性比较强的话就比较不会，就清凉，那即使有战争，也没有太大的损伤，听懂吗？好，所以“声非勤勇无间所发”，这个是宗，如果有人立宗说：“声非勤勇无间所发”，那什么叫作…我把这“勤勇无间”用白话讲一下，“声非勤勇无间所发”，“声音不是努力不断去作而产生”的意思，声音其实是要努力不断去作，才能产生。可是这个人立宗不是这样子。“宗”是这样子，然后他的“因”呢──无常性故。“故”就是因的意思了，表示无常性是“因”，为什么？他说：“声不是勤勇无间所发”他的道理在哪里？我举出的道理就是说：“因为声音是无常性”因为它是无常性，所以不是“勤勇无间所发”。什么意思你知道吗？这个你如果不是真正懂得佛法跟因明，你真的会被它搞糊涂了，被他搞昏了，你都还不知道。什么叫“无常”呢？“无常”以印度哲学或是外道，乃至佛法都是这样讲，无常的最无常（无常之极）就是念念生灭。一切东西它的无常性就是念念生灭，所以才叫作“无常”。它从来没有停住过，也就是说它从未停住。进一步讲，它是念念不住。譬如说：声音。好，我们现在来分析声音，这声音我们讲说它是一连串的程序所成，对不对？好，这个表示声波，声音是一种波浪，是空气振动的波浪。这个波浪呢，它也不是连续的，它是一点一点积成的，所谓后浪推前浪，对不对？就好像数学里面不是说：数学讲什么是直线。直线我们看是一条线，对不对？但是以数学来分析，数学讲“一条直线是由无限的点集合而成的”。声波也是，声波是一个波接一个波，小小的波浪，然后集合而成。所以如果说…但是这一个产生了，接着下面有一个小波浪产生，但看这里，当这一个产生的时候，前面的已经灭去了；接着这一个产生的时候，前面的那个又灭去了。念念生灭，然后一念生一念灭，一念生一念灭，然后生灭生灭，产生波浪往前推。这个声波传到我们耳膜的时候，它已经经过很多的生灭了，这样懂吗？所以外道说：声音是无常法，他是依这个而说。声音是无常法，所以它是一段一段的。所以你说：“声音是勤勇无间所发”不对，因为它是一段、一段念念生灭，然后相似相续。相似相续，连接而成，听得懂吗？就是说这个声音跟这个声音传到这里的时候，这两个很相似，而且连接，可是为什么叫“相似”？因为它不是同一个。所以声音、声波是这样子，人也是一样。“前念的我”跟“后念的我”，是不同的一个我，对不对？虽然不是同一个我，但是它相似相续。不要说前念、后念，十年前的我跟十年后的我，完全不一样了。很多地方都不一样了：长相、想法、感觉都不太一样。但是它是中间是有经过生、住、异、灭，虽然是生、住、异、灭，但是它是相续的。所以这从相宗来看，人的生死轮回是什么？是我相的相似相续，很像，但是不是同一个。不要说是来世改头换面，变成另外一个人或是不同样的众生，但是它是有“相似相续”，你知道，所以才成轮回。如果真正断了的话，那就变成另外一个人了，对不对？那就没有轮回了！那没有轮回，也没有苦了！你知道吗？你要知道这个严重性，就这样子。所以我们人说前念的我跟后念的我相似相续，那如果后念的我，跟前念的我都完全断了，那就太好了！也太不好了！为什么？太好了，就是说没有回忆，因为“前念的我”跟“后念的我”没有相关，所以没有一切的痛苦、挫折乃至于爱憎，都没有相连的，所以你已经过了一念就换了一个人了！所以你永远是一个新的人，所以以前的种种回忆，不管是悲啊、喜啊！全都断了，都没有再连续，没有连接，所以这就所谓“短暂的轮回”没有了，短暂的轮回没有，大轮回也没有了，所以死了就死了，懂吗？所以那样好是说，那就没事了，那如果是那样的话，也不用修行了，因为过一秒钟，你就换另外一个人了，那修行干什么？因为修了就忘掉了！对不对？那所修功德都不能存钱嘛，所修功德都给前面那个王先生，现在这个王先生不一样；相反的，这造业也不受报了，所以这一切的整个世间的道理全都破坏了！也就是说没有因果了、断灭了！所以外道把这个“相似相续”无限上纲，最后就变成“断灭论”。所以人生光是一生就被断成鸡零狗碎，一段一段都不相干了。所以变“断灭论”，那就很苦，就很糟糕了，好像是解脱了，但事实上反而是痛苦。因为事实上不是那样子嘛，你还是记得过去的经验，是不是？好，外道就把这个道理相似相续用在声音，所以它不是连续的，因此它是无常的，所以“声非勤勇无间所发”，你看他这样讲是不是很有道理？你看，这是不是很深？这个要把这个道理想通，第一个心要直；第二个头脑要有九弯十八拐，然后常常急转弯，你才能把这道理想通，所以我这样讲你应该也懂了吧？所以你现在是“八弯十九拐”。好，然后再看，往下看。

此中“非勤勇无间所发”宗，“非勤勇无间”这是个宗，以电、空等为其同品。那“宗”有了，“因”也有了，因为是无常性。接着你要有“喻”，宗、因、喻三个（三支）都具足，这个宗旨才能够成立。首先以同喻，同样性质的，同品喻，同样性质的东西来证明这个“因”，譬如说以电，电是无常的嘛，因为他讲无常性，那现在要举出一个无常性的东西来证明。第一个举电，第二个举空，这个是它的“同品喻”，也就是说正面的证据，用这正面的证据来证明这个无常性是对的。为什么？因为“电是勤勇所发”，但是它有个问题，它不是“无间”。因为闪电“啪”一下就没了嘛，“无间”一定要有相当的时间，“勤勇”，一定是勤勇。那所以下面就会证明这同品喻不通。另外还有一个“空”，空它呢，它不是，它不是勤勇无间所发（非勤勇无间所发），这两个不一致，所以你那个“勤勇无间”没有办法支持那个“无常性”。而且空也不是无常，虚空是有常的，虚空永远不会变。好，这一篇、这一章是“heavy duty”中文怎么讲？重量级的啦，很粗重，所以必须要慢嚼细咽，不能讲得太快，譬如说我们以铲子来讲，我们手拿的那个铲子是light duty，怪手也是在挖的，那个就是heavy duty，这一章在因明学里面算是heavy duty，很重的，好，所以今天就讲到这里，适可而止。今天七月几号？二号。

接着我们还是介绍这个阿弥陀佛根本大咒。继续上次讲的，上一次讲金刚界五佛，东方阿閦佛，南方宝生佛，西方阿弥陀佛，北方不空成就佛，每一尊佛主一个最大的性能或是功能或如来性德。东方阿閦佛最大的性德是主发心，他主发心门，令众生发心修行；然后宝生佛是主修行门，所以从发心以后入修行门，所以宝生佛主修行，因为修行嘛，所以积集很多财宝，所以“宝生”。这个“宝”当然是法宝了，然后积集修行，很多法宝以后呢，就入菩提门。这就是要证菩提了，这个老板是谁？这个老板就是阿弥陀佛。所以阿弥陀佛不只是给你说：“魂归来兮”，这样子而已，“赶快来往生啊！”不只是这样。他是要成菩提的，他是成菩提的公司。然后接着菩提以后要涅槃，这个涅槃你看，他是不空成就佛。所以这个涅槃是不空的涅槃，懂吗？就无上大涅槃。好吧！那现在就是说大日如来，我们现在用这样讲，你就懂。五佛跟四佛，跟毘卢遮那佛有什么关系呢？大日如来是母公司，其它是子公司，每个子公司各有它营业的主要项目，这样懂吗？所以营业的性质有一点点不太一样，有一些不一样，但是呢，它们跟母公司以及互相都挂钩的，知道吗？所以它们是一个大财团，所以大日如来是金控公司的老董，但是阿閦如来、宝生如来、不空如来也都是老董，都是那一个公司的董事长，他们都是互相有挂钩、互通的，知道吗？所以不要认为禅、净、密你可以分开修，或是只修一部分，那个也可以啦，但是你就不是究竟圆满，你要究竟圆满就要这样走一趟──从发心、修行、菩提、涅槃走一趟，成佛，最后成毘卢法身，回到原本，懂吗？回到总公司去，这样赞不赞？所以阿弥陀佛是在这四佛的性德里面是很重要的，这个是终点站之一。这个菩提是自修的，然后涅槃呢，不一定自修，也自修、也化他，也就是《金刚经》所说：“所有一切众生之类，若卵生，若胎生，若湿生，若化生，我皆令入无余涅槃”，就是这样子。“无余涅槃”就不生不灭，这样。所以…但是不生不灭从哪里来？从阿弥陀佛的菩提门来，出菩提门才能入涅槃，这个门你非入不可，你不入的话，你永远不得入。你光不管是修哪一宗，你说习禅，那你不修阿弥陀佛的法门，那你就不上道，也不入道。为什么？因为菩提门就是菩提道嘛，所以阿弥陀佛根本大咒赞不赞？好，回向

愿消三障诸烦恼

愿得智慧真明了

普愿罪障悉消除

世世常行菩萨道

「因明入正理论义贯」讲解