《「因明入正理论义贯」讲解》第016集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集承接第015集
① 开讲日期：2013年3月13日。
② 讲者生病后恢复讲经——一波三折。
③ 本集继续讲"Ⅱ．真能立门──真三支"。
(2) 本集的核心内容板块
① 修行不是随便夸口——同学打坐摔下山谷的故事。
② 人生无常、苦、空、无我。
③ 佛法精要——一个"离"字，离贪爱。
④ 因明学的新定义——因之明、明因。
⑤ 因明学在中国的失传——唐玄奘取回、唐武宗毁佛。
⑥ 提倡因明学的四个目的。
⑦ 亚里斯多德的三段论——大前题、小前题、结论。
⑧ 黑格尔的辩证法——正、反、合。
⑨ 马克思的唯物辩证法与阶级斗争。
⑩ 佛教三段论的优胜——宗、因、喻（五分论）。
核心问题意识
(1) 修行不是随便夸口
① 你会讲经不代表你就能讲经。
② 你会修行不代表你就能修行。
③ 你能够（你会）以及你能够做到，这是两回事。
④ 同学说"成佛还不容易，你给我七天"，结果摔下山谷。
(2) 佛法精要——离贪爱
① 人生即是苦、无常、无我。
② 因为无我，所以自己做不了主。
③ 最精要之处是一个"离"字——离贪爱。
④ 离贪爱即得解脱，离贪爱即没有束缚。
⑤ 爱即有束缚，你爱好像是拥有，但其实你是被拥有。
⑥ 你占有即是被占有。
(3) 因明学的新定义
① 因之明：一切因，由于这门学问而明了。
② 明因：令一切众生都能够明了一切"因"的学问。
③ 因中赅果——果容易见、容易知，但因难了、难解、难明。
④ 明因必定明果，但知果不一定知因。
(4) 因与果的分类
① 因分两种：世间因及出世间因。
② 因与果又分理及事。
③ 事因及事果、理因及理果。
④ 四圣谛是理，八正道是事。
⑤ 苦空无常无我是大乘的理，六波罗蜜是事。
⑥ 仁义礼智信都是事情，都是要做的。
二、核心法义解构与叙事脉络
修行不是随便夸口
(1) 一波三折的讲经
① 今天我们又开始讲经了，一波三折，人生就是这样子。
② 佛法不可思议，众生业力不可思议。
③ 不是说你会讲经，你就能讲经。
④ 你会修行，你就能修行。
⑤ 你会念经，你就能念经，这是说不得的。
⑥ 你会打坐，你就能打坐。
⑦ 你能够（你会）以及你能够做到，这是两回事。
(2) 同学打坐的故事
① 高中有位同学，宿昔善根，高二时经常跑道场。
② 跑到十八罗汉洞去，跟法师谈论佛法、泡茶。
③ 法师跟他谈到成佛的事。
④ 同学说："成佛还不容易。你给我七天，我成佛给你看！"
⑤ 即说即做，到十八罗汉洞外的山谷上，有一块大石头。
⑥ 他坐在那边打坐，准备模仿世尊打坐，日夜不断。
⑦ 结果从那天早上坐到中午，头昏目眩，整个人摔下去了。
⑧ 摔到山谷下去，没跌死。
⑨ 但从此以后每天晚上都被鬼压，很苦、很恐怖。
⑩ 到处去求解脱的方法，最后跑到喇嘛教去了。
⑪ 佛道不是你可以随便夸口的，也不是嘴巴讲一讲就好。
(3) 人生无常苦空无我
① 这世间有很多无可奈何的事。
② 毫无主宰、不自在，所以人生即是苦、无常、无我。
③ 因为无我，所以自己做不了主。
④ 这个身体，它要病就病了。
⑤ 这个心，它要起烦恼就烦恼了。
⑥ 起贪就起贪、起瞋就起瞋，它也不会跟你打个招呼。
⑦ 念起即起，起了你也没有办法防备。
⑧ 常常是贪过、瞋过，受了苦以后，才有一点点觉知。
⑨ 没有学佛都没有觉知，也不会觉得是错的。
(4) 离贪爱——佛法精要
① 人生是无常、苦、空、无我，所以佛说都不应该贪爱。
② 不应贪恋此身、此生、此世。
③ 如果能于此生不生贪爱的话，就马上就离烦恼了。
④ 如果要讲佛法精要，最精要之处是什么？就是一个"离"字。
⑤ 就是离贪爱。
⑥ 不管是持戒、修定，都是要教你离贪爱。
⑦ 离贪爱即得解脱，离贪爱即没有束缚。
⑧ 爱即有束缚。
⑨ 你爱好像是拥有，但其实你是被拥有。
⑩ 你占有即是被占有。
⑪ 佛说众生自缚缚他，自缠缠他，所以不得解脱。
⑫ 以贪爱故，所以自贪贪他。
因明学的新定义
(1) 因之明与明因
① 因明有别于西洋的逻辑。
② 西洋逻辑就讲论述的结构。
③ 因明第一个因素是：因之明。
④ 第二个是：明因。
⑤ 因之明：这个因是名词——一切因，由于这门学问而明了。
⑥ 明因：这个明就是动词——令一切众生都能够明了一切"因"的学问。
(2) 因中赅果
① 一切因就含果在内，"因中赅果"。
② 因中就一定含果。
③ 果"容易见、容易知"，但因"难了、难解、难明"。
④ 一棵苹果树生了果实很容易看到，但是树的种子你看得到吗？
⑤ 那个就是因，因是藏在里面，但它是根本。
⑥ 如果了因，必定了果。
⑦ 没有了因不了果的。
⑧ 明因必定明果，但知果不一定知因。
⑨ 众生都只见到果，然后害怕或欢喜，都不会去想是什么因造成的。
(3) 因与果的分类
① 因分两种：世间因及出世间因。
② 因与果又分理及事。
③ 事因及事果、理因及理果。
④ 四圣谛是什么？四圣谛是理。
⑤ 八正道严格来讲是事——道必须修证。
⑥ 大乘的苦、空、无常、无我，是大乘的理。
⑦ 六波罗蜜主要是事——施、戒、忍，光知道道理没用，要做。
⑧ 仁、义、礼、智、信，严格来讲都不是道理，都是事情。
⑨ 忠孝也是要去做的，光说要孝顺有什么用？
⑩ 凡是讲因果，就必定包含了善恶、是非、罪福、生死烦恼、解脱菩提。
⑪ 因明广泛含了世间及出世间道理在内。
(4) 因明学的目的
① 用因明的架构，让众生容易明了。
② 令佛所要阐明的一切因果更容易明白。
③ 容易明白、了解，就更容易信受。
④ 容易信受，就更容易修持。
⑤ 因明学总之就是要带你进入佛法的修行路。
⑥ 出离世间、入于出世间，然后断烦恼、得解脱。
⑦ 不是跟西洋的逻辑一样，变成文字游戏，变成知识分子的奢侈品。
⑧ 不是想像的，而且要符合事实。
因明学在中国的失传
(1) 因明学的传入与失传
① 因明学就是佛教逻辑学。
② 在中国只是在唐玄奘大师到印度求法十九年才请回来的。
③ 在中土也只在唐初及中唐时兴盛了一阵。
④ 唐末以后由于唐武宗毁佛，再加上后代陆续地毁佛。
⑤ 所以就消灭殆尽。
⑥ 一直到明朝蕅益大师稍微提倡了一下，但也兴不起来。
(2) 因明学难学的原因
① 它深奥难懂。
② 要研究因明学，你必须要懂得佛法道理。
③ 还要有逻辑概念。
④ 中国国文也要有深厚造诣才行。
⑤ 解释因明学，尤其是窥基大师所解释的，都是用很古奥的字。
⑥ 古代读书人都喜欢把自己文章写得很漂漂亮亮的、很文雅。
⑦ 他写得越文雅，我们后代的越头痛。
⑧ 我们就变成有文字障了，看不懂。
(3) 中国逻辑学的夭折
① 中国也有逻辑学，就是"名家"。
② 名家即中国的逻辑家。
③ 被秦始皇焚书坑儒，书被烧毁殆尽。
④ 汉武帝听董仲舒建议，罢黜百家、独尊儒家。
⑤ 九流十家全都不学了。
⑥ 名家是其中一家，"家"即一门大学问。
⑦ 先秦诸子一切学术总称，在《汉书艺文志》里面分类为九流十家。
(4) 讲者的因缘
① 从高中开始，因为想当哲学家，就自行研究逻辑。
② 大学以后又读英文的逻辑学。
③ 本来想当哲学家，后来出家以后，所学之逻辑都有派上用场。
④ 因势利导，就把因明学学通了。
⑤ 这是冥冥中有个因素在里面。
提倡因明学的四个目的
(1) 第一：令大家知道因明学在佛法中的重要性
① 因明学是佛经的骨干。
② 你这样才是真正懂得佛法的人。
③ 只要好好的听、努力的听，不打瞌睡，应该都可以听得懂。
④ 只要受了初中以上教育即可听懂。
(2) 第二：令大家知道佛法的伟大
① 佛法的伟大是超伟大，远远超过西洋的东西。
② 不怕货比货，一比较就知道。
③ 佛法正好有因明学，就符合了现代人最崇拜的西洋科学。
④ 佛法是非常的科学性、逻辑性。
⑤ 跟我们中国的文化这一点很不相同。
⑥ 因为中国文化里面的名家被灭掉了。
⑦ 写文章也就不遵照逻辑的方式来写。
⑧ 写文章、论述、表达，常常是不按牌理出牌。
⑨ 海阔天空、乱盖一通。
(3) 第三：为往圣继绝学、为万世开太平
① 司马迁在《史记》〈太史公后记〉中说。
② 他作《史记》是为了"为往圣继绝学、为万世开太平"。
③ 过去的圣人有很多绝学、绝招，都失传了。
④ 太史公去搜集到了，然后消化吸收，把它表达出来。
⑤ 让往圣的绝学能够继续下去。
⑥ 讲者把它改成："为万世开正见"。
(4) 第四：慈恩宗传人的责任
① 讲者忝为慈恩宗（唯识宗）的四十二世传人。
② 有幸得到这个传承。
③ 有责任不令这个法断绝。
④ 不但不令断绝，还要让它弘扬开来、传之后世。
⑤ 诸佛祖师传法偈传法完了之后，都会付嘱不令断绝。
⑥ 好像中国人说一定要传宗接代，不能断后（绝嗣）。
⑦ 也应该为唯识宗生个一男半女的。
亚里斯多德的三段论
(1) 亚里斯多德的地位
① 希腊三圣：苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德。
② 柏拉图是亚里斯多德的老师。
③ 学生不赞成老师的意见："吾爱吾师，吾尤爱真理。"
④ 柏拉图是理想主义者，亚里斯多德是现实主义者。
⑤ 西洋的科学、文艺、诗学，乃至政治学，很多都依于亚里斯多德。
⑥ 亚里斯多德正式建立了西洋理则学（逻辑学）。
(2) 亚里斯多德的三段论
① 大前题（major premise）。
② 小前题（minor premise）。
③ 结论（conclusion）。
④ 大前题就有如因明中的"宗"。
⑤ 小前题即相当于因明中的"因"。
⑥ 最后下个结论：此论得证。
(3) 佛法三段论的优势
① 佛法三支宗、因、喻是省略的说法。
② 具言之就是五分论：宗、因、喻、合、结。
③ 合、结已经隐含在宗、因、喻里面。
④ 宗、因相当于西洋的大前题、小前题。
⑤ 喻，我们还举出实例、实证。
⑥ 必须要事实才行，不能想像、不能只是推理的。
⑦ 西洋逻辑它可以海阔天空、乱盖一通，只要言之有理就行。
黑格尔的辩证法
(1) 黑格尔的三段论
① 正（thesis）。
② 反（anti-thesis）。
③ 合（synthesis）。
④ 历史的演进，首先有一个正论。
⑤ 过了一段期间，会有一个反论来反对它。
⑥ 再过一段时间，正反两个就会合在一起。
⑦ 合就是进化、就是进步。
⑧ 必须要物物相争，有相争、有斗争才会进步。
(2) 马克思的唯物辩证法
① 黑格尔的理论被马克思吸收。
② 提出了"唯物辩证法"（Marxian Materialistic Dialectic）。
③ 加上达尔文的进化论："物竞天择、适者生存"。
④ 再加上俾斯麦的铁血主义、费希德的国家主义。
⑤ 致令整个世界从十九世纪开始大乱。
⑥ 二十世纪爆发两次世界大战浩劫，杀人无数。
⑦ 全都是这些道理所肇致、引起的。
(3) 对斗争哲学的批判
① 吵架快不快乐？不快乐，烦恼嘛。
② 斗争会快乐吗？
③ 和谐才能繁荣，社会和谐才能繁荣进步。
④ 唐朝或罗马帝国兴盛时，人民安和乐利。
⑤ 斗争通常就只有杀伤及破坏。
⑥ 应该谈不上建立或建树。
⑦ 斗争结果是会进步，还是会退步或退化呢？
(4) 一切众生皆由想生
① 佛说："一切众生皆由想生"。
② 你怎么想，就变成怎么样的众生。
③ 欲界众生贪欲多、贪想多、贪爱多。
④ 禅想多的，就生到色界乃至无色界。
⑤ 空想多的，就生无色界。
⑥ 寂静想多的，就超三界，变成圣人。
⑦ 瞋怒多的，下去了——天道中阿修罗或三恶道修罗。
⑧ 愚痴多的，沦堕为畜生。
⑨ 一切众生以他的品类而想法不同。
⑩ 也因为他的品类想法不同，而决定他的品类、品味及品格。
佛教三段论的优胜
(1) 讲经的旨趣
① 发挥佛的道理，显出佛的优胜。
② 令大家都能信、解，然后欢喜修行。
③ 这就是目的。
④ 希望大家都能够接受。
三、特征要素、行持微操与互动公案
讲者的核心洞察——因明学的新定义与佛法精要
(1) 佛法精要——离贪爱
① 最精要之处是一个"离"字。
② 离贪爱即得解脱。
③ 爱即有束缚，你爱好像是拥有，但其实你是被拥有。
④ 你占有即是被占有。
⑤ 众生自缚缚他，自缠缠他。
(2) 因明学的新定义
① 因之明：一切因，由于这门学问而明了。
② 明因：令一切众生都能够明了一切"因"的学问。
③ 因中赅果——果容易见，但因难了、难解、难明。
④ 明因必定明果，但知果不一定知因。
(3) 因明学的目的
① 让众生容易明了。
② 容易明白就容易信受。
③ 容易信受就容易修持。
④ 带你进入佛法的修行路。
⑤ 不是变成文字游戏，变成知识分子的奢侈品。
讲者的语言风格特征
(1) 口语化与幽默
① "成佛还不容易。你给我七天，我成佛给你看！"
② "他老人家却很潇洒，洋洋洒洒的，就这样讲，他觉得很爽，对不对？"
③ "可是我们看了就很不爽，因为我们太差了。"
④ "你也应该为唯识宗生个一男半女的。"
⑤ "讲出来有'牛肉'，不是只有排骨。"
(2) 直白批评
① 对斗争哲学的评价："吵架快不快乐？不快乐，烦恼嘛！"
② 对中国文人的评价："海阔天空、乱盖一通。"
③ 对西洋逻辑的评价："变成文字游戏，变成知识分子的奢侈品。"
(3) 跨文化类比
① 佛法三段论（宗因喻五分论）vs 亚里斯多德三段论（大前题小前题结论）。
② 佛法三段论（有事实举证）vs 西洋逻辑（只要言之有理）。
③ 黑格尔辩证法（正反合）vs 佛法因果观。
④ 和谐繁荣 vs 斗争进步。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 以为会修行就能修行——其实你能够做到才是关键。
② 以为因明学只是逻辑——其实因明包含明了一切因果。
③ 以为西洋逻辑最好——其实佛法三段论更优秀。
④ 以为斗争才能进步——其实和谐才能繁荣。
(2) 法师如何辨析
① 用同学打坐摔下山谷的故事说明修行不是随便夸口。
② 用"离贪爱"说明佛法精要。
③ 用"因之明""明因"说明因明学的新定义。
④ 用亚里斯多德、黑格尔、马克思说明西洋逻辑的局限。
(3) 建立的正见
① 修行不是嘴巴讲一讲就好，要做到才是关键。
② 佛法精要是一个"离"字——离贪爱。
③ 因明学是明了一切因果的学问。
④ 佛法三段论有事实举证，比西洋逻辑更优秀。
⑤ 和谐才能繁荣，斗争只会破坏。
核心难题与开解
(1) 修行不是随便夸口
① 你会不代表你能做到。
② 同学打坐摔下山谷，从此被鬼压。
③ 佛道不是你可以随便夸口的。
(2) 佛法精要——离贪爱
① 最精要之处是一个"离"字。
② 离贪爱即得解脱，离贪爱即没有束缚。
③ 爱即有束缚，你爱好像是拥有，但其实你是被拥有。
(3) 因明学的新定义
① 因之明：一切因，由于这门学问而明了。
② 明因：令一切众生都能够明了一切"因"的学问。
③ 因中赅果——明因必定明果，但知果不一定知因。
(4) 佛教三段论的优胜
① 宗、因、喻（五分论）比亚里斯多德三段论更优秀。
② 喻必须举出实例、实证，要事实才行。
③ 西洋逻辑只要言之有理就行，不管事实。
④ 和谐才能繁荣，斗争只会破坏。