《「因明入正理论义贯」讲解》第003集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集承接第002集
① 开讲日期：2012年11月21日。
② 上次讲至第15页的第二段，本集接着讲第三段。
③ 第二段讲的西洋逻辑，前面讲演绎逻辑，接着讲归纳逻辑。
(2) 本集的两大内容板块
① 第一部分：继续西洋逻辑——归纳逻辑的详细介绍，以及演绎与归纳的对比复习。
② 第二部分：进入中国逻辑简介，从先秦名家、墨家讲到秦始皇焚书坑儒、汉武帝独尊儒家。
核心问题意识
(1) 演绎逻辑与归纳逻辑的本质区别
① 演绎逻辑：由一演多，前提不需要证明，结论是"必然"的。
② 归纳逻辑：由多归一，需要证据，结论是"或然"的。
③ 演绎逻辑的判定词是"有效性"（Validity），归纳逻辑的判定词是"正确性"（Correctness）。
(2) 逻辑与政治体制的关联
① 一切专制霸道的思想体系，一定用演绎逻辑。
② 归纳逻辑反映的是民主精神——不是你一个人说了算，要大家都说OK才OK。
(3) 中国逻辑为何微弱
① 逻辑是讲道理的，中国民族是最不讲道理的一个民族。
② 皇帝不喜欢你讲道理，民间也不耐烦你讲道理。
③ 秦始皇焚书坑儒，汉武帝独尊儒家、罢黜百家。
二、核心法义解构与叙事脉络
归纳逻辑的建立与发展
(1) 培根与归纳逻辑
① 归纳逻辑的建立比较晚。
② 一直要到十七世纪英国的培根（Francis Bacon，1561-1626）才正式成立。
③ 培根也是一个散文家，中文有一本叫《培根论文集》。
④ 讲者评价：培根这个人本性不是很好，急功近利，不是一个good man。
(2) 归纳逻辑与演绎逻辑的不同
① 归纳逻辑的前提并不须使结论成为"必然"，而只要达到"或然"（probable）就可以了。
② 因为它是由很多原因或理由，然后把它归成一个道理，达到一个或然就行了。
③ 演绎逻辑论证的判定词："有效性"（Validity），在归纳逻辑中并不适用。
④ 归纳逻辑所用的判定词是"正确性"（Correctness）。
⑤ "有效性"有一点点包涵伦理学的意味在内。
⑥ "正确性"比较倾向数学、科学，跟人文比较没有直接关系，比较冷一些。
(3) 归纳逻辑不是"不完全"的演绎
① 归纳逻辑并不是一种"不完全"或"有缺陷"的演绎。
② 演绎论证与归纳论证都各实现其不同的作用，因而有互补的功能。
③ 许多科学的定律和理论，其所用的论证方式都是归纳的。
④ 例如开普勒（Kepler）的"行星第一运动定律"，就是用归纳论证法。
⑤ 归纳论证最大的功用，在于它可以扩展我们的知识领域。
演绎逻辑的复习——神学的运用
(1) 神学中的演绎逻辑
① 神学特别会利用演绎逻辑。
② 一定要先肯定一个道理："上帝是全知全能的"——这是大前提。
③ 小前提："上帝创造一切"。
④ 结论："所以一切物或是人都含有上帝所创造的影子在里面"。
⑤ 往外推衍、开演，由一个上帝再往外推及各种事物。
(2) 上帝无形象的矛盾
① 上帝以他自己的形象造人，所以人的形象就是他的形象。
② 可是他们的上帝是没有脸的，从来就没有形象。
③ 所以他们否定以及不赞同所谓的"拜偶相"。
④ 因为他们的上帝没有自己的形象，从来没有现出任何形象：既无脸相，亦无身相。
(3) 电影"十诫"的例子
① 讲者提到"十诫"那部电影，完全依照耶经旧约所演。
② 摩西（Moses）上到西奈山上去取"十诫"，上帝把十诫交给他。
③ 可是摩西没有看到上帝。
④ 上帝只是在云端出现他的声音，出现一团火，然后有一个大石碑。
⑤ 一声"咻"之后，第一诫；再第二声"咻"之后，第二诫。
⑥ 任何人跟上帝讲话，都没有见到上帝的影子，连影子都没看到。
⑦ 所以统统是"呒影的"。
(4) 约伯的考验——上帝非全知全能的证据
① 约伯（Job）是一位很虔诚、信上帝的信徒。
② 可是上帝还是要再测验他、考验他。
③ 上帝要约伯把儿子带到山上去杀了，然后来祭享上帝。
④ 这个典故在基督教《耶经》的《旧约》〈约伯纪〉（The Book of Job）里面。
⑤ 讲者的分析：基督教义说上帝是全知全能的，如果上帝真的是全知全能，他应该就知道约伯是不是全心信神。
⑥ 他应该知道，他若知道就不用这样考验约伯。
⑦ 所以上帝既然还要再考验他，那就反证上帝实在不是全知全能。
⑧ 这也证实了上帝很残忍：要约伯把儿子杀了来祭祀。
⑨ 约伯就真的把儿子拉了手，跑到山上去，就快要杀的时候，上帝说："好了，我知道你的虔诚了，没事了！"
⑩ 讲者评论：如果是一般人听到那件事，不是高兴，而是就垂下头来，就垮了。
⑪ "总而言之，基督教是一个很莫名其妙的教，这里面有很多莫名其妙的事情，而且很残忍。"
(5) 演绎逻辑与专制的关系
① 上帝是最高最高的"理"及"事"。
② 从最高的理及事，就推出一切世间的东西。
③ 自从基督教出现以后，天下大乱。
④ 古代是犹太的神学及亚里斯多德的理哲学结合在一起，变成经验哲学。
⑤ 统领了西洋一千多年。
从演绎到归纳——文艺复兴的转折
(1) 文艺复兴与归纳法的兴起
① 一直到十四、十五世纪开始的文艺复兴。
② 西洋人再回去复习及学习古希腊。
③ 古希腊不只是亚里斯多德，还有很多的东西。
④ 从那里面又学到归纳法。
⑤ 从十六、七世纪开始发挥归纳的推论。
⑥ 这等于是"物极必反"。
⑦ 归纳推论就是开始"讲证据"了。
(2) 演绎逻辑的"自明之理"
① 演绎的第一个理是自明之理（self-evident）。
② 大前提是自明的、不需要证明的。
③ 例如："两点之间直线最短"——在数学及逻辑里面都没办法证明，可是大家都认同。
④ "全体一定大于部分"——这也无法证明，大家都认同。
⑤ 反之，部分一定小于全体，这也是确定的，不用证明，这称为"公理"。
(3) 演绎逻辑与专制霸道
① 从一个自明之理"上帝是全知全能的"推出来。
② 一整套的神学、基督教伦理学、配合基督教伦理学的政治学，都这样演化出来。
③ 讲者的核心洞察：一切专制霸道的思想体系，一定就是演绎逻辑。
④ 因为专制霸道，第一个道理确定一定是真的。
⑤ 以中国来讲，皇帝能当上皇帝，他就一定是真命天子——应天命而来。
⑥ 这点没有人敢反对，若反对就杀头。
⑦ 所有一切霸道的、极权的、迷信的道理，就从一个绝对的真理推出来。
⑧ 演绎逻辑有缺点：第一个命题不能证明，也无需证明，到后来变成不准你证明。
⑨ 从哲学泰斗讲的话，就好像是神的话一样，一直演到政治学去。
(4) 归纳逻辑与民主精神
① 十六、七世纪以后开始反动，因为中古时期太堕落了，连教会也很堕落。
② 从哲学开始，然后到神学——亚丁·路德开始"宗教革命"。
③ 哲学上及学术上把方法论改，完全一百八十度转。
④ 本来是"由一演多"，现在则是讲求"由多归一"。
⑤ 大家来找证据，不是你一个人说了算，要大家都说OK才OK。
⑥ 演绎法是我说OK，所以大家都必须要OK。
⑦ 归纳法是很多理由，然后得到一个结论。
⑧ 这个结论不是绝对的，是相对的。
⑨ 只有在这个情况下是OK、是对的，但如果提出反证，结论就改了。
⑩ 所以归纳所得到的结论不是绝对的，而是相对的。
⑪ 这就是打破绝对权威的一个方式。
(5) 归纳逻辑在各领域的应用
① 反映在科学、哲学、论理学、政治学，全都是这样。
② 这就是民主主义，每一个公民、每一个分子都有一票，都可以说话。
③ 大家说的话到达一个结论，取得共识。
④ 科学的道理没有一成不变的。
⑤ 哲学的理论也改变了，以前大哲学家说了就确定了，后来不一样了。
⑥ 法庭上如果找到不同样的证据，本来判有罪，也可能改判无罪。
⑦ 以前就是一个法官判罪，但从十七世纪以后，西方发展出陪审团制度。
⑧ 陪审团总共十二人，都是由公民组成的。
⑨ 由陪审团一起审判被告有没有罪。
⑩ 由公民决定他有罪了，然后法官再依法令判他应该受什么样的罪。
⑪ 所以这就是"主权在民"。
⑫ 讲者评论："厉害吧？所以读书不能读死书、死读书，背了一大堆定理，有个什么用？"
中国逻辑简介
(1) 逻辑在中国文化中的微弱地位
① 逻辑在中国文化中，是极其微弱的一环。
② 讲者的核心判断：中国民族是最不讲道理的一个民族，所以逻辑不会昌盛。
③ 先秦诸子已经有一点点逻辑的火花。
④ 但皇帝不喜欢你讲道理。
⑤ 民间的人，大家也不耐烦你讲道理："好了，听上面的意思就好了！讲什么道理？啰唆。"
(2) 秦始皇焚书坑儒
① 先秦诸子思想很蓬勃。
② 到了秦始皇就统一了。
③ 统一之后，焚书坑儒，把所有学术完全毁灭。
④ 只保留一点医术、种树（植物学）之学。
⑤ 其它跟信仰有关系的、开智慧有关系的书籍，全毁了。
⑥ "干嘛需要那么多智慧，听我秦王政的就行了，保证你吃得饱饱的（养得跟猪一样）。"
⑦ 把天下所有的兵器全都搜刮，然后铸成十二个金人。
(3) 汉武帝独尊儒家
① 秦末大乱，汉高祖刘邦统一天下。
② 汉武帝继续秦始皇的衣钵。
③ 听董仲舒的意见："独尊儒家、罢黜百家"。
④ 这一尊是拍皇帝老子马屁的御用文人。
⑤ 因此学术的精神没了，大家只好背书作官。
⑥ 就这样快两千年。
⑦ 所谓的"齐家、治国、平天下"，只要有好官作就好。
(4) 名家与墨家——中国逻辑的火花
① 中国到底有没有逻辑学呢？其实是有的。
② 就是先秦诸子中的名家及墨家（墨子）。
③ "名家"在《汉书艺文志》中将它列为九流中的一家。
④ 他们研讨的学问称为"刑名之学"。
⑤ "刑"与形通。刑名之学本来不是讲刑法的。
⑥ 佛法讲名、色："名"即抽象之意；"色"即物质。
⑦ 形名之学研究抽象及具象的东西，两者之间的关系。
⑧ 这是很深的一门学问，是很高深的所谓"形而上学"。
⑨ 探讨"名"与"实"各自的范畴，及"名"与"实"相互间的关系。
(5) 名学兴起的时代背景
① 兴起的时代背景：春秋战国。
② 在此之前，中国文化从唐尧、禹、舜、夏、商、周，三千年都没有名学。
③ 到了周朝末年，春秋战国，战乱不断，才开始有名学出来。
④ 为什么那时候会有名学出现？因为战乱不断、弑君篡位、弑父以代这类事情不断发生。
(6) 中日王位继承的对比
① 这种事情在西洋很少，日本绝对没有。
② 日本的幕府将军当道快一千年，只是政令从幕府将军出。
③ 天皇的朝廷只统辖京畿附近，幕府将军的政令通达天下。
④ 丰臣秀吉、德川家康这些都是幕府将军。
⑤ 但这些幕府将军也不会将天皇弑了。
⑥ 若是中国就很干脆了，一定要这样干脆才行。
⑦ 日本天皇打输了就出家，不是到比叡山，就是到高野山出家，出家后就没事了。
⑧ 一休和尚的例子：他老爸犯了事情，怕当政者杀了他孩子，就叫他孩子出家当小沙弥。
⑨ 日本人很可爱，只要出家了或是当个小沙弥，他就不会杀你了。
(7) 郑和下西洋的真相
① 中国在世界史上有一件很伟大的事情，就是郑和下西洋。
② 总共有几万条军舰、几十万人。
③ 浩浩荡荡到东南亚，最远曾到达红海。
④ 目的是为了寻找明惠帝的下落。
⑤ 明成祖纂位，纂他侄子（明惠帝）的位。
⑥ 明惠帝就跑了，听说是出家了。
⑦ 明成祖到处找，从最东北找到最西南，到云贵高原，乃至到西藏边境。
⑧ 全国找不到了，怕他跑到海外去，于是建立大舰队。
⑨ 那个大舰队比现在的美国第七舰队还要大。
⑩ 讲者评论："这是一件很伟大的事情，可是很可惜。也很可怜，它不是要航海、要探险，主要目的就是为了要'斩草除根'。"
⑪ "中国人就这样，而且明惠帝还是他侄儿，太可怕了。"
(8) 中西王位继承的对比
① 西洋人的王位都是"传"的（世袭制），都是皇室的血统。
② 从来没有像中国那样的"革命"。
③ 中国的王位都是革命而来的。
④ 除了夏禹是接舜的"禅让政治"，到了大禹就变家天下。
⑤ 从商汤开始，商、周、秦、汉、晋、隋、唐、宋、元、明、清，全都是"枪杆子出政权"。
⑥ 全都是用武力夺来的天下。
⑦ 西洋没有这样子：国王没有生儿子，女儿也行，封她为女王。
⑧ 若儿子、女儿都没有，就由弟弟来继承王位。
⑨ 弟弟若已夭殁，就由他的侄儿来当王。
⑩ 若侄儿也没有，就找一位堂兄弟，乃至表兄弟。
⑪ 有时是远在西班牙或是荷兰的，因血亲关系都可以回来当国王。
(9) 中西皇帝排场的对比
① 西洋的国王出去打猎、散散心，骑着一匹马，然后五、六个人跟着就出宫门了。
② 在荒郊野外遇到农人或工人，那些农人或工人有时会跪下来，有时会作礼。
③ 国王就跟他们招招手。
④ 中国是怎么样？皇帝出巡，差不多是几千人的阵仗。
⑤ 光是一个县太爷一出巡，拿旗子的、拿什么的，还有拿着肃静、回避的牌子。
⑥ 敲一声锣，锵一声，肃静、回避。
⑦ 如果小民没有跪在旁边，还在走路的就抓来，就打、就杀了。
⑧ "所以我们中国的官，作得很有价值。"
⑨ 西洋的国王出去打猎也没有被人暗杀的，因为那是一个传统，大家都尊重。
(10) 孔子作《春秋》的效果
① "孔子作《春秋》，而乱臣贼子惧"。
② 《春秋》即编年史，讲《春秋》时代列国的历史。
③ 孔子把它编起来，然后加上一些评语，评判那些国王。
④ 儒家的书里写道：乱臣就害怕孔子在《春秋》里对他不好的评语。
⑤ 讲者评价："害怕吗？一点也不会、一点也没有！那只是儒家自己说的。"
⑥ "那些乱臣贼子还是照样的弑君纂位，从春秋一直到战国，到了战国更乱了！"
⑦ "乱臣贼子有没有'惧'？老神在在，一点也不惧。"
⑧ "你讲你的，我纂我的，我当我的好王。"
⑨ "所以中国人在这方面是很有自信的。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
讲者的核心洞察——逻辑与政治的关联
(1) 演绎逻辑=专制逻辑
① 一切专制霸道的思想体系，一定就是演绎逻辑。
② 第一个道理确定一定是真的，不容质疑。
③ 皇帝是真命天子——应天命而来，没有人敢反对。
④ 从哲学泰斗讲的话，就好像是神的话一样。
⑤ 第一个命题不能证明，也无需证明，到后来变成不准你证明。
(2) 归纳逻辑=民主逻辑
① 不是你一个人说了算，要大家都说OK才OK。
② 结论不是绝对的，而是相对的。
③ 只要你得到的证据是相反的，结论就改了。
④ 这就是打破绝对权威的一个方式。
⑤ 每一个公民都有一票，都可以说话。
(3) 从演绎到归纳的转变
① 中古时期太堕落，连教会也很堕落。
② 亚丁·路德开始"宗教革命"。
③ 哲学上把方法论改，完全一百八十度转。
④ 本来是"由一演多"，现在讲求"由多归一"。
⑤ 这等于是"物极必反"。
讲者的语言风格特征
(1) 口语化与幽默
① "统统是'呒影的'。"
② "养得跟猪一样。"
③ "厉害吧？所以读书不能读死书、死读书，背了一大堆定理，有个什么用？"
④ "老神在在，一点也不惧。"
⑤ "你讲你的，我纂我的，我当我的好王。"
(2) 直白批评
① 对培根的评价："本性不是很好，急功近利，不是一个good man。"
② 对基督教的评价："是一个很莫名其妙的教，这里面有很多莫名其妙的事情，而且很残忍。"
③ 对中国民族的评价："最不讲道理的一个民族。"
④ 对儒家的评价："拍皇帝老子马屁的御用文人。"
⑤ 对郑和下西洋的评价："不是要航海、要探险，主要目的就是为了要'斩草除根'。"
(3) 跨文化类比
① 中日王位继承的对比：日本天皇打输了就出家，中国一定要斩草除根。
② 中西王位继承的对比：西洋世袭传位，中国"枪杆子出政权"。
③ 中西皇帝排场的对比：西洋国王五六个人跟着，中国皇帝几千人阵仗。
④ 一休和尚的例子：出家了就没事了。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 以为归纳逻辑是"不完全"的演绎。
② 以为演绎逻辑一定是好的。
③ 以为中国没有逻辑学。
④ 以为儒家的"乱臣贼子惧"真的有效。
(2) 法师如何辨析
① 用培根的例子说明归纳逻辑的建立。
② 用"有效性"与"正确性"的区别说明两种逻辑的本质不同。
③ 用神学、政治学的例子说明演绎逻辑与专制的关系。
④ 用名家、墨家的例子证明中国曾经有逻辑学。
⑤ 用秦始皇焚书坑儒、汉武帝独尊儒家解释中国逻辑为何失传。
(3) 建立的正见
① 演绎逻辑与归纳逻辑各有不同的作用，有互补的功能。
② 归纳逻辑最大的功用在于扩展知识领域。
③ 归纳逻辑打破绝对权威，反映民主精神。
④ 要学佛教因明学，必须先懂西洋逻辑。
核心难题与开解
(1) 约伯考验的逻辑分析
① 基督教义说上帝全知全能。
② 如果上帝全知全能，应该知道约伯是否全心信神。
③ 既然还要考验约伯，反证上帝不是全知全能。
④ 要约伯杀儿子来祭祀，证实上帝很残忍。
(2) 中国逻辑失传的根源
① 春秋战国时有名家、墨家的逻辑火花。
② 秦始皇焚书坑儒，把所有学术完全毁灭。
③ 汉武帝独尊儒家、罢黜百家。
④ 学术的精神没了，大家只好背书作官。
⑤ 快两千年如此。
(3) 中西政治文化的深层对比
① 西洋王位世袭传位，中国"枪杆子出政权"。
② 西洋国王出巡五六个人，中国皇帝几千人阵仗。
③ 日本天皇打输了出家就没事，中国一定要斩草除根。
④ 孔子作《春秋》想吓唬乱臣贼子，结果一点用也没有。