《「因明入正理论义贯」讲解》第068集B——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集承接第068集A
① 开讲日期：2016年6月5日。
② 本集讲172页一切宗教哲学的目的、各宗教超越无常的方案、佛家的方案、比量智的重要性、真比量似比量邪比量、现量智的定义。
③ 本集讲解一切宗教哲学的目的（超越无常达到永恒）、各宗教的方案（神教回到永恒的神、道教成仙长生不老、儒家三不朽）、佛家的方案（金刚不坏之体一真法界）、比量智的重要性（凡夫位及贤位）、真比量似比量邪比量、邪师说法是邪比量、现量智的定义（Ready-made如对目前）、即智名果是证相故。
(2) 本集的核心内容板块
① 一切宗教哲学的目的——超越无常达到永恒。
② 各宗教的方案——神教道教儒家。
③ 佛家的方案——金刚不坏之体一真法界。
④ 比量智的重要性——凡夫位及贤位。
⑤ 真比量似比量邪比量——邪师说法是邪比量。
⑥ 现量智的定义——Ready-made如对目前。
⑦ 即智名果是证相故——现量智就是证果。
核心问题意识
(1) 一切宗教哲学的目的
① 超越无常——达到永恒。
② 一切众生都是怕死——怕无常。
③ 宗教的方案——神是永恒的。
④ 哲学的方案——三不朽。
(2) 各宗教的方案
① 神教——回到永恒的神那里。
② 道教——成仙长生不老。
③ 儒家——三不朽立德立功立言。
④ 佛家——金刚不坏之体一真法界。
(3) 比量智的重要性
① 凡夫位及贤位——十分重要。
② 菩萨五十二阶位——全都是跳板。
③ 由凡入圣——一定要经过比量的修证。
④ 天台六即佛——分证即佛。
(4) 真比量似比量邪比量
① 真比量——推理的结果能生起正智。
② 似比量——相似但是跟正本不符。
③ 邪比量——歪歪曲曲脱离如来的真智。
④ 邪师说法——邪比量。
二、核心法义解构与叙事脉络
一切宗教哲学的目的
(1) 超越无常
① 一切宗教甚至于高等的哲学——最初以及最终的目的都是要超越无常。
② 超越无常的结果——达到永恒。
③ 一切众生都是怕死——怕无常。
④ 要达到永恒——永恒的生命。
(2) 神教的方案
① 神是永恒的——假想。
② 回到永恒的神那里——拉着他的裙角就一起永恒了。
③ 把假设当作是事实——Alleged truth。
④ 一切的神教——差不多都是这样子。
(3) 道教的方案
① 成仙——长生不老的仙。
② 只说长生不老——没有说长生不死。
③ 可能年纪轻轻就死掉了——那个仙。
④ 仙趣——寿命比较长但是还是会死。
(4) 儒家的方案
① 三不朽——立德立功立言。
② 虎死留皮人死留名——这样就不朽了。
③ 三个合在一起都是名——名是会变的。
④ 名依靠人的两片嘴唇——能赞者都朽了所赞者能不朽吗。
佛家的方案
(1) 金刚不坏之体
① 肉体污秽都清净了——会败坏的五蕴转成了清净的金刚肉身。
② 即身变成金刚肉身菩萨——肉身不坏。
③ 烧了就变成舍利——证明就太多了。
④ 佛不只是有理也有事——有事可以解可以行可以修可以证。
(2) 一真法界
① 不只是超越无常——把无常也包括进来了。
② 在金刚身里面变成了一真法界——把一切都包括进来了。
③ 全都是一真——赞不赞。
④ 佛的方案——历代都一再地出现一再地显示。
(3) 众生本具
① 佛身佛性金刚性——一切众生本自有之。
② 只是知与不知证与不证——如是而已。
③ 金刚不坏之智金刚不坏之性——不管你知与不知证与不证永劫不失。
④ 依佛所教——以比量智去修证最后到达自己本具的佛性的金刚智身显现。
(4) 永垂不朽
① 全众生法界的福祉——这真的是永垂不朽了。
② 佛家里面只能称老僧——不能称老朽。
③ 大家都有希望——赞不赞。
④ 要有希望——一定要听阿阇梨的话。
比量智的重要性
(1) 凡夫位及贤位
① 比量智——凡夫位及贤位十分重要。
② 凡夫跟贤位的菩萨——没有办法直接就跳到现量境界。
③ 一定要经过比量的修证——天台六即佛的分证即佛。
④ 分证即佛——一分一分的证一步一步的由比量往前去证。
(2) 菩萨五十二阶位
① 菩萨五十二阶位——全都是跳板。
② 一板一板的跳过去——最后由凡入圣。
③ 圣位就越来越高——这样子。
④ 跳板也是阶梯——越来越能够步步高升。
(3) 比量是现量之因
① 比量智为现量圣智之因。
② 先有比量智——然后才能进入现量智。
③ 顿悟也是先起比量智——然后很快进入现量智。
④ 比量智是绝对必须的——只是每个人时间的长短。
(4) 渐根与顿根
① 渐根——比量智要维持很久乃至于经过五十二阶位。
② 顿根——比量智的时间很短几乎有如瞬间。
③ 脚不好走得慢——比较邋遢。
④ 根器大的人——练得一身神足通一下就到了。
真比量似比量邪比量
(1) 真比量
① 推理的结果能生起正智——这才是真比量。
② 碑文的拓本——比量。
③ 影印本——如来真智的影印本。
④ 不是原本但是他也是真的——信息是可以相信的。
(2) 似比量
① 依照佛的经文经教——自己也不是真的懂。
② 瞎猜瞎解自以为是——其实都讲错了。
③ 相似——跟正本不符。
④ 似比量——不能帮助人。
(3) 邪比量
① 不只是不符——还歪歪曲曲的。
② 脱离如来的真智正智——就邪了。
③ 邪师说法——邪比量。
④ 种种相似佛法以及附佛法外道——人间名利教讲的都是邪比量。
(4) 邪师说法
① 邪师说法的邪说——都是邪比量。
② 好像都是在讲经文——事实上都是邪说。
③ 偏邪了——引人入邪道。
④ 菩提道上一边走一边还要除障碍——碰到毒蛇猛兽还是要顺便就打一打。
现量智的定义
(1) Ready-made
① 一切境界或是事物或是智慧——不论他多远多久多大如对目前。
② 现前可取用——Ready-made。
③ 一切的事情道理等等——他智眼一照如对目前。
④ 无量劫前的事情无量劫以后的事情——全都能够现前如对目前。
(2) 如对目前
① 那伽常在定——他常在定中。
② 要观就观了——根本也不用作观。
③ 要看就看到了——这样子。
④ 不管时间空间再久再远再广再大——如对目前。
(3) 即智名果
① 即无分别智的现量——便名为证果。
② 因为它是修证所得的相故——修证最后所得的证果之相。
③ 佛果菩提——证相是什么就是得现量智。
④ 现量智——就全都在里面。
(4) 比量智是现量之用
① 比量有令现量的作用而显现——令人了知现量之体。
② 由现量之用而了知现量之体——这种智慧称为真比量智。
③ 如来的经教——如来现量智慧的作用。
④ 由于如来现量智慧的运用的那些经教——因此我们能够了知如来现量之体。
三、特征要素、行持微操与互动公案
讲者的核心洞察——宗教比较与现量智
(1) 宗教比较的分析
① 神教——回到永恒的神那里。
② 道教——成仙长生不老。
③ 儒家——三不朽立德立功立言。
④ 佛家——金刚不坏之体一真法界。
(2) 比量智的分析
① 凡夫位及贤位——十分重要。
② 菩萨五十二阶位——全都是跳板。
③ 比量是现量之因——先有比量智然后才能进入现量智。
④ 渐根与顿根——比量智的时间长短不同。
(3) 现量智的分析
① Ready-made——如对目前。
② 即智名果——现量智就是证果。
③ 比量智是现量之用——由现量之用而了知现量之体。
④ 如来的经教——如来现量智慧的作用。
讲者的语言风格特征
(1) 口语化与幽默
① "立法院不会通过。"
② "有三分破布味。"
③ "男生可以去参观女生宿舍。"
④ "我大学毕业44年。"
(2) 跨文化类比
① 神教——回到永恒的神那里。
② 道教——成仙长生不老。
③ 儒家——三不朽立德立功立言。
④ 佛家——金刚不坏之体一真法界。
(3) 佛法的超越
① 金刚不坏之体——肉身不坏。
② 一真法界——把一切都包括进来了。
③ 现量智——Ready-made如对目前。
④ 即智名果——现量智就是证果。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 以为宗教的方案有效——其实神也是会死的。
② 以为儒家三不朽是真的——其实名是会变的。
③ 以为似比量是好的——其实跟正本不符。
④ 以为邪师说法是正法——其实是邪比量。
(2) 法师如何辨析
① 用"神是永恒的"说明宗教的假设。
② 用"三不朽"说明儒家的问题。
③ 用"碑文拓本"说明比量的特征。
④ 用"Ready-made"说明现量智的定义。
(3) 建立的正见
① 佛家的方案——金刚不坏之体一真法界。
② 比量智——凡夫位及贤位十分重要。
③ 真比量——推理的结果能生起正智。
④ 现量智——Ready-made如对目前。
核心难题与开解
(1) 宗教的方案
① 神教——回到永恒的神那里。
② 道教——成仙长生不老。
③ 儒家——三不朽立德立功立言。
④ 佛家——金刚不坏之体一真法界。
(2) 比量智的重要性
① 凡夫位及贤位——十分重要。
② 菩萨五十二阶位——全都是跳板。
③ 比量是现量之因——先有比量智然后才能进入现量智。
④ 渐根与顿根——比量智的时间长短不同。
(3) 真比量似比量邪比量
① 真比量——推理的结果能生起正智。
② 似比量——相似但是跟正本不符。
③ 邪比量——歪歪曲曲脱离如来的真智。
④ 邪师说法——邪比量。
(4) 现量智的定义
① Ready-made——如对目前。
② 即智名果——现量智就是证果。
③ 比量智是现量之用——由现量之用而了知现量之体。
④ 如来的经教——如来现量智慧的作用。