《「因明入正理论义贯」讲解》第018集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集承接第017集
① 开讲日期：2013年3月27日。
② 继续讲第42页"Ⅱ．真能立门──真三支"。
③ 本集比较因明学与逻辑学的差异。
(2) 本集的核心内容板块
① 因明学vs逻辑学——因明学＞逻辑学。
② 逻辑学的要求——慎密、有体系、有组织、循理的思辩。
③ 因明学的要求——逻辑思辩+佛学造诣+国学基础+哲学思惟+价值拣择。
④ 佛法是理智之学——诉诸理智不是感性。
⑤ 基督教的批判——passion热情、耶稣被钉十字架。
⑥ 情多智少——情就是迷。
⑦ 普遍性（Universality）——众同分。
⑧ 宗因喻的证明关系——因是理，喻是事。
⑨ 理上悟事上证——解悟、修证。
⑩ 印心——心心相印。
核心问题意识
(1) 因明学vs逻辑学
① 因明学≠逻辑学，因明学＞逻辑学。
② 逻辑学只要求慎密清晰的思惟、讲理的精神。
③ 因明学除了逻辑思辩，还要有佛学造诣、国学基础、哲学思惟、价值拣择。
④ 逻辑思辩能力几乎是天生的，有就是有，没有就是没有。
⑤ 因明学可以通过学习培养。
(2) 因明学的五个要求
① 逻辑的思辩及讲理的精神。
② 佛学的造诣。
③ 好的国学基础。
④ 哲学的思惟。
⑤ 价值拣择的能力（伦理学拣择）。
(3) 佛法是理智之学
① 佛法是诉诸理智的。
② 其它宗教都是感性的，诉诸感情的。
③ 理性的一定不是感性的。
④ 情就是"迷"——"意乱情迷"。
⑤ 迷故生死，觉的相反就是迷。
(4) 宗因喻的证明关系
① "宗"是尚未证实的观点。
② "因"是以既有之理来证明。
③ "喻"是以既存之事来证明。
④ 理上成立、事上成就。
⑤ 理上悟、事上证。
二、核心法义解构与叙事脉络
因明学vs逻辑学
(1) 逻辑学的要求
① 慎密、有体系、有组织、循理的思辩。
② 简言之，清晰的头脑，不会糊里糊涂。
③ 把一切事情都弄得有条不紊。
④ 照着道理来，讲理的精神。
⑤ 一切合理的，一定是合逻辑的。
⑥ 合于大家普世的思惟价值。
⑦ 逻辑等于是一种天生的素质，生来就有的品质。
⑧ 几乎是没有办法训练的，有就是有，没有就是没有。
⑨ 头脑生来就是豆浆，那就是豆浆脑；豆花，那就是豆花脑。
(2) 因明学的要求
① 除了必须具备"逻辑的思辩及讲理的精神"以外。
② 要而不烦、简单扼要、精当、清晰、明了。
③ 讲话不能噜唆。
④ 好作文章的，一写写了噜哩八唆的，人家看了就烦，一定没有逻辑头脑。
⑤ 逻辑思辩能力就是逻辑头脑。
⑥ 一般人的头脑都是浆糊，所以黏来黏去。
因明学的五个要求
(1) 第一：逻辑的思辩及讲理的精神
① 要有逻辑的思辩及讲理的精神。
② 这是基本条件。
(2) 第二：佛学的造诣
① 因明学一定是要讲佛法而不是世间法。
② 是为了修行以及弘法的辅助，讲经说法的辅助。
③ 讲经讲得噜里八唆，讲到三十三天外，回不来了。
④ 听众都在娑婆世界等你。
⑤ 因明学不是为了逻辑而逻辑，而是为了佛法而逻辑。
⑥ 佛法也不是为了佛法而佛法，而是为了自度度他而学佛法。
⑦ 佛法也是一个手段，度脱才是目的，解脱菩提才是目的。
⑧ 手段必须是正手段，不能不择手段。
(3) 修行与世间事业的区别
① 科学家作实验可以做得很紧张，压力很大，做得很苦恼。
② 做生意人在还没赚到钱之前，整个过程都是压力很大。
③ 钱赚到手之后，要想这笔钱要还什么债，那笔钱要还什么贷款。
④ 科学家一方面要实验，一方面又担心研究费用的时间来不及。
⑤ 在现在充满了忧恼，在未来则充满了幻化的期望。
⑥ 佛法就不一样了，现前在修行，当下就觉得很快乐。
⑦ 假如是正修行的话，为了自心的开拓与解脱，那就很快乐。
⑧ 当下就应该有法喜及法乐才对。
⑨ 因明学是为了佛法而因明，不是为了因明而因明。
(4) 第三：好的国学基础
① 必须要有好的国学基础，中文底子要好。
② 关于因明学的资料不是很多，但都是很深奥的东西。
③ 不只是因明学，所有佛学都必须要有好的国学基础。
④ 有人说学佛应该要把四书五经读好，但现在来不及了。
⑤ 讲者教你"三级跳"，已经都把它融在一起了。
⑥ 有中等的资质，又有心要学，很专心地听，保证学会。
(5) 第四：哲学的思惟
① 要有哲学的头脑。
② 这些都是天生的，但所谓天生其实都是宿世所修。
(6) 第五：价值拣择的能力
① 价值是什么？就是所谓的是非善恶。
② 也就是伦理学拣择的能力。
③ 能够判别是非善恶。
④ 你觉得判别是非善恶容易吗？那就是智慧。
⑤ 有智慧才能拣择判别。
(7) 因明学超过逻辑学
① 因明学的内涵就包括这些。
② 表示出佛教因明学超过西洋逻辑的地方。
③ 西洋逻辑只要求你有清晰的头脑及逻辑思辩的能力。
④ 其它都没有什么特别的要求。
⑤ 讲者把它称为"迎头赶上"。
⑥ 佛教逻辑学是远远超过世间法的逻辑学。
普遍性与众同分
(1) 宗与因的区别
① 你所提出的"宗"，只是尚未证实的观点。
② 你提出的"因"（理由），也只是以你所信受的道理中提出。
③ "宗"很可能是极为"个人化"的、是你个人的见解。
④ "因"支比"宗"支要来得不个人化。
⑤ "因"必须要广阔一点，比较有"普遍性"（universality）。
⑥ 普遍大家都能看得到，因此大家都能够接受。
(2) 东海有圣人
① 《尚书》中所谓的"东海有圣人出焉，此心同、此理同"。
② 东方有圣人出来，圣人的心是很高的，可是跟凡夫的心相比也有相同之处。
③ 因为圣人也是人，也有人性。
④ 圣人不会完全绝人群而去、绝凡尘而去。
⑤ 他虽然很高，可是他还是植因于众生心。
⑥ 圣人的心不离凡夫心、不离众生心。
⑦ 所以此心同、此理同。
⑧ 凡圣都有共通之处，心同理同。
(3) 众同分
① 此心同、此理同就是所谓的普遍性（Universality）。
② 唯识学中所谓的"众同分"。
③ 讲因支、讲理由，一定要诉诸于众同分。
④ 众所共许者，大家都共同认可。
⑤ 这个理由不是我个别的理由，而是大家都认可的理由。
⑥ 要普遍大家都认可，才是理由，否则就变霸道。
⑦ 逻辑不能霸道，一定是讲理的、一定是理性的。
⑧ 理性的一定不是感性的。
佛法是理智之学
(1) 佛法vs其它宗教
① 佛法是诉诸理智的。
② 其它宗教都是感性的，诉诸感情的。
③ 基督教认为最伟大的一个字就是：Passion（热情）。
④ 不是指任何人的passion，而是指耶稣的passion。
⑤ 耶稣的热情是什么？心甘情愿被钉在十字架上而死。
⑥ 说是为众生而死，但讲者不太认可。
⑦ 每个人的生死是自己的业力，有谁能够替谁死？没有！
⑧ 以《地藏经》来讲，每个人造业，即使父母亲属也不愿代受。
⑨ 自己造的业，还是由自己受。
(2) 耶稣被钉十字架
① 两只手钉一根大钉子，钉进去。
② 两只脚让你交叉，在脚踝这个地方钉一根。
③ 全身的重量由这三个钉子支撑。
④ 曝露在阳光之下，不论下雨、下雪。
⑤ 让你慢慢折腾而死。
⑥ 最后不是因为流血而死，而是饿死、渴死。
⑦ 这个刑罚是罗马人处罚盗贼的方法。
⑧ 后来有两个罗马兵用长枪捅了他两枪，很快流血流很多就死掉。
⑨ 这其实是一个很惨的画面，有什么好称赞的？
(3) 基督教教义的批判
① 耶稣为我而死，以佛教观点，何忍让别人担我的业？
② 这是残酷、残忍。
③ 基督教以这个残忍的教义来教人。
④ 耶稣是这么好的人，那里忍心让他为你死？
⑤ 这不对嘛、不公道嘛，这不是正义嘛！
⑥ 耶和华是正义的代表者，这哪里有正义？
⑦ 耶和华头脑坏掉了，心很残忍。
⑧ 把独子白白送来世间受死，也没见得他救任何一个人。
⑨ 反而让整个犹太民族被屠城，流浪两千年，没有国家。
(4) 耶稣再来的问题
① 启示录说耶稣再来审判。
② 耶稣既然是慈悲的话，肯为众生而死，怎么会来审判？
③ 地藏王菩萨、观世音菩萨来了，是来度众生的，不是来审判。
④ 二度降临应该是把上次没有救众生的职务完成。
⑤ 不是，他是来审判众生的——来作阎罗王。
⑥ 圣人来时竟然是世界末日？怎么说得通？
⑦ 圣人再来应该是普天同庆、欣欣向荣。
⑧ 到底是哪一天？也没说，两千年来大家都在猜。
⑨ 都不合逻辑，乱七八糟，都是以情为主。
情多智少
(1) 情就是迷
① 情是什么？情就是"迷"。
② 所以才说"意乱情迷"。
③ 如果动情了，就是迷。
④ 如果不迷，就不能说动情了。
⑤ 一般男众比较理智性，女众比较情性。
⑥ 接吻时男众眼睛都是睁开的，女众眼睛都是闭起来的。
(2) 外道重情
① 其它的外道都是重情，诉诸感情，动你的情。
② 不只是一切外道宗教，乃至一切世间的文学、艺术、音乐。
③ 都是诉诸感情的，都是要动你的感情的。
④ 听贝多芬的交响，不会听出智慧来，只会很感动。
⑤ 读诗词也不会读出智慧来，只会沉醉其中。
⑥ 沉醉、陶醉、沈缅——都是醉、都是沈，没有浮起来的。
⑦ 凡情是什么？五官、五尘来动你的情。
⑧ 因为情故迷；迷故生死。
(3) 离情
① 迷的相反就是觉，佛法就是要觉，所以要离情。
② 不一定要断情，但是要离情。
③ 离情不动情，有情但不动情。
④ 若不动，那就是大有情，也就是普利一切众生之情。
⑤ 普慈的大悲。
宗因喻的证明关系
(1) 因与喻的区别
① "因"支可以说是以既有之"理"来证明。
② "喻"则以既存之"事"来证明。
③ 宗要由因及喻来证明、来支撑。
④ 因是理，讲道理。
⑤ 理是抽象的，事是具体的。
⑥ 不能只是满口的道理就完了，还要有具体的事实来呈现。
⑦ 理与事合起来才能证明宗能成立。
⑧ 理上成立、事上成就。
(2) 理上悟事上证
① 以显教来讲或禅宗来讲：理上悟、事上证。
② 先在理上悟了，理是可以用悟的。
③ 但是要修而能证。
④ 理上解悟，事上修证。
⑤ "理"是可以让我们解的，般若经的道理一定要解。
⑥ 解了以后，全盘都解了，整个都打成一片，那就是悟了。
⑦ 大根器的人可以马上就顿解、顿悟。
⑧ 渐根人要慢慢累积，最后全部都悟了。
(3) 悟后起修
① 依《楞严经》来讲，悟后起修。
② 悟了那个道理，再依那个道理去修。
③ 悟只是理上的、文字上的、知见上的、思惟上的。
④ 要将这个理化成具体的事实。
⑤ 在身及心，在眼、耳、鼻、舌、身、意；色、声、香、味、触、法上来修。
⑥ 依无所得或无所取的道理，来修眼不取任何法、身不取任何法。
⑦ 转变自己的六根的贪爱习气与现行。
⑧ 将贪爱取着的习气减少，乃至于清净。
⑨ 清净眼、耳、鼻、舌、身、意，清净身、语、意。
⑩ 修到完全清净的地步，完全光明了，那时就证了。
(4) 印心
① 证即符合、契合之意。
② 契合佛菩萨所达到的境界。
③ 有经可以印证，副本与正本相合。
④ 这叫作"证"，这叫印心。
⑤ 印嘛，盖下去，与印鉴相符。
⑥ 心心相印——我心与佛心相印。
⑦ 所谓直指人心——人心要与佛心相应。
⑧ 达摩印心就是这个意思。
⑨ 你一定要拿原留印鉴才行——修了以后就拿去印印看。
⑩ 印了以后如果相合，就证了。
⑪ 证了如来地、菩萨地。
(5) 弘扬正法
① 你所提出的宗，由于得到因与喻在理与事上的双重证明。
② 便到了颠扑不破的地步。
③ 能成就你的一套理论。
④ 这理论不是你的理论，而是以现代人的观点，将之弘宣出来。
⑤ 用中文来弘扬，用英文来弘扬，用各种语言来宣说如来的正法。
⑥ 令众生易解、易知、易行、易证。
⑦ 讲经说法就是为了让众生容易做到。
⑧ 如果越说越深越难，那就是找麻烦，没有帮助众生。
三、特征要素、行持微操与互动公案
讲者的核心洞察——因明学超过逻辑学
(1) 因明学vs逻辑学
① 逻辑学只要求慎密清晰的思惟、讲理的精神。
② 因明学还要有佛学造诣、国学基础、哲学思惟、价值拣择。
③ 逻辑思辩能力几乎是天生的。
④ 因明学可以通过学习培养。
⑤ 佛教逻辑学远远超过世间法的逻辑学。
(2) 佛法是理智之学
① 佛法是诉诸理智的。
② 其它宗教都是感性的、诉诸感情的。
③ 情就是迷，迷故生死。
④ 佛法要觉，所以要离情。
⑤ 离情不动情，有情但不动情。
(3) 理上悟事上证
① 因是理，喻是事。
② 理上成立、事上成就。
③ 理上解悟，事上修证。
④ 悟后起修。
⑤ 印心——心心相印。
讲者的语言风格特征
(1) 口语化与幽默
① "头脑生来就是豆浆，那就是豆浆脑；豆花，那就是豆花脑。"
② "一般人的头脑都是浆糊，所以黏来黏去，跟五十肩一样。"
③ "如果学不会，保证不收费。"
④ "接吻时男众眼睛都是睁开的，女众眼睛都是闭起来的。"
⑤ "风筝断了线，家财去一半。"
(2) 直白批评
① 对基督教的评价："基督教是一个迷信的宗教。"
② 对耶稣的评价："耶和华头脑坏掉了，心很残忍。"
③ 对外道的评价："都是重情，诉诸感情，动你的情。"
(3) 跨文化类比
① 因明学（五个要求）vs 逻辑学（一个要求）。
② 佛法（理智）vs 其它宗教（感性）。
③ 男众（理智性）vs 女众（情性）。
④ 理上悟 vs 事上证。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 以为因明学就是逻辑学——其实因明学＞逻辑学。
② 以为佛法是感性的——其实是诉诸理智的。
③ 以为情是好的——其实情就是迷。
④ 以为悟了就成佛——其实悟后起修。
(2) 法师如何辨析
① 用"豆浆脑""豆花脑"说明逻辑思辩能力是天生的。
② 用"迎头赶上"说明因明学超过逻辑学。
③ 用基督教批判说明佛法是理智之学。
④ 用"印心"说明理上悟事上证。
(3) 建立的正见
① 因明学超过逻辑学，有五个要求。
② 佛法是理智之学，不是感性的。
③ 情就是迷，要离情不动情。
④ 理上解悟，事上修证，悟后起修。
⑤ 印心——我心与佛心相印。
核心难题与开解
(1) 因明学vs逻辑学
① 因明学＞逻辑学。
② 逻辑学只要求一个条件，因明学要求五个条件。
③ 佛教逻辑学远远超过世间法的逻辑学。
(2) 佛法是理智之学
① 诉诸理智，不是诉诸感情。
② 其它宗教都是感性的。
③ 情就是迷，迷故生死。
(3) 理上悟事上证
① 因是理，喻是事。
② 理上成立、事上成就。
③ 理上解悟，事上修证。
④ 悟后起修，印心。