《「因明入正理论义贯」讲解》第011集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集承接第010集
① 开讲日期：2012年12月26日。
② 上次讲至第34页，能立与能破那里。
③ 本集继续往下讲之前，复述并进一步阐释因明学之目的。
(2) 本集的核心内容板块
① 因明学的目的：令传法师及佛弟子养成清晰的理念、明确的思惟、合理有力的表达能力。
② "法师"的真正含义：以法教人之师。
③ "因果"的正确理解：遍三世、遍三界六道，包括作因受果报和修因证果。
④ 佛出世先破邪：破印度九十六种外道。
⑤ 世尊六年学外道理论，六年学外道禅定，都通达了证明行不通。
⑥ 先破后立：先打扫再油漆。
⑦ "入乎其中，出乎其外"的治学方法。
核心问题意识
(1) 因明学的目的
① 令传法师及佛弟子养成清晰的理念。
② 养成明确的思惟。
③ 养成合理、有力的表达及阐述、论证的能力。
④ 令佛弟子对如来所说的世出世间因果正理，皆得明解、悟入。
⑤ 有能力破斥或折伏一切世间及外道违理与有害的邪见、谬说。
⑥ 令一切佛弟子及世人免受误导、惑乱而堕入愚痴邪恶之行。
(2) "因果"的正确理解
① 佛所说的因果是遍三世、遍三界六道乃至世间、出世间的一切法。
② 不只是负面的、吓唬人的。
③ 两种含义：作因受果报；修因证果。
④ 作善因得善果报、作恶因得恶果报——凡夫。
⑤ 修小乘因证小乘果、修大乘因得大乘菩萨果、修一佛乘得无上菩提果——三乘贤圣。
(3) 先破后立的必要性
① 邪不破，正不得显。
② 佛出世先破印度九十六种外道。
③ 世尊六年苦行学外道理论，六年学外道禅定。
④ 都通达了，证明外道行不通。
⑤ 先破后立：先打扫，再油漆。
⑥ 立正没用，必须先破邪。
二、核心法义解构与叙事脉络
因明学的目的
(1) 令养成清晰的理念
① 念头要合乎道理，而且还要清晰。
② 作为佛弟子，所要研修、理解修行的是佛的无上甚深微妙法。
③ 如果没有清晰的理念，头脑跟豆花一样，如何能够理解如来的无上甚深微妙之法？
④ 为何需要无上甚深微妙之法？因为唯有这样才能破除无始劫来的无量不可思议的恶业。
⑤ 那些恶业没有无上甚深的智眼是照不破的，也放不下的。
⑥ 无法得解脱。
⑦ 无始无明不只是无始之前，从无始到现在，那个无明还在那里。
⑧ 没有清晰的理念如何去照破它？
(2) 令养成明确的思惟
① 理念是个大的总原则（principle），必须是正的、清晰的。
② 思惟方式也必须要是明确的。
(3) 令养成合理、有力的表达能力
① 合理：如果不合理，那变成强辩。
② 有力的表达：自己的理解及心得。
③ 阐述：阐述佛的道理而非自己发明的。
④ 论证：佛法的讲法。
⑤ 辩证：西洋哲学的讲法。
(4) 令明解、悟入因果正理
① 令一切佛弟子皆得明解、悟入世出世间因果正理。
② 有能力破斥或折伏一切世间及外道违理与有害的邪见、谬说。
③ 令一切佛弟子及世人免受误导、惑乱而堕入愚痴邪恶之行。
④ "度众生"意思就指这个："度众生出邪见"。
"法师"的真正含义
(1) 法师的定义
① 以法教人之师，称为法师。
② 不是剃头披袈裟就是法师。
③ 要会讲经说法，然后利益众生，传佛法藏。
(2) 佛教中的尊称问题
① 看到一个穿海青的人，就称他为居士，有没有受戒不知道。
② 没受戒的也尊称为居士。
③ 看到人进道场，每个人都称"菩萨"。
④ 老的是老菩萨，小的是小菩萨，尽皆菩萨。
⑤ 不管有没有受菩萨戒、有没有持菩萨戒、有没有修菩萨法。
⑥ 一律都称菩萨，那就太广义了，广到已经没有什么界限了。
⑦ 所以那个就思路不明。
"因果"的正确理解
(1) 一般人对因果的误解
① 一讲到因果，都好像觉得有一点点很神秘。
② 不懂的人，一提到因果，就以为是坏的。
③ "这有因果的喔！不要错了因果。"都是negative（负面的）意义。
④ 都是吓唬人的。
⑤ 这就都是不懂如来正理。
(2) 佛所说的因果
① 佛所说的因果是遍三世、遍三界六道乃至世间、出世间的一切法。
② 都是因果法。
③ 两种含义：
(3) 第一种：作因受果报
① 因可以是善的，也可以是恶的。
② 作善因得善果报、作恶因得恶果报。
③ 作人天善因得人天有漏果报。
④ 作恶因得三涂恶报。
⑤ 这是一般人天善恶果报，这是凡夫。
(4) 第二种：修因证果
① 三乘贤圣修因证果。
② 修小乘因证小乘果。
③ 修大乘因得大乘菩萨果。
④ 修一佛乘得无上菩提果。
⑤ 这才是佛说的因果法。
⑥ 包括所有的世间、出世间、凡夫圣人全都是因果法。
⑦ 包括佛也是因果法——佛果菩提，既然是果，必有因地。
⑧ 菩萨行时，那是佛的因行。
因明学的意义
(1) 因明的含义
① 佛要让一切世间人理解人天五乘、三乘五乘人天一切世间出世间的因果法。
② 能免于三涂六道，证入出世间的圣果，得涅槃菩提乐，永离轮回。
③ 要让大家理解这些事情要有一套方法、一套轨则、一套方便。
④ 令大家容易解了、清楚。
⑤ 因为这东西太复杂、太深、太广，一定要很清楚。
⑥ 所以必须懂"因明"。
⑦ "因"即因果，"明"即明了。
⑧ 令你明了因果的正理，所以称为"因明入正理"。
(2) 因明学的目的
① 让你明了如来所说三乘、五乘，一切世间、出世间正理。
② 令你解了悟入。
③ 所以还是脱离不了法华经——开示悟入如来知见。
④ 因明学的目的是让你作开示。
⑤ 如果不是传法师，你也要能懂，才能真正解了如来所开示的道理。
"立"与"破"
(1) "立"的含义
① 立己宗：确立自己的理论。
② 也就是所谓的"显正"。
(2) "破"的含义
① 破他论：破斥对方的理论。
② 揭发出其理论中的错误或矛盾之处。
③ 令不得成立。
④ 也就是所谓的"破邪"或"破斥"。
(3) 一切外道学说的矛盾
① 所有的哲学，任何一个理论或是宗教都有它矛盾的地方。
② 它说不通的地方、不能自圆其说的地方。
③ 也就是它的死角，它自己都转不过去。
④ 然后就强辩，用迷惑的方式、用遮盖的方式，或愚弄的方式，令信徒接受。
⑤ 类似政治上的愚民政策一样。
⑥ 一切宗教学说常常这样，迷惑众生。
⑦ 他自己搞不清楚，然后用很复杂的方式来讲一个很简单的东西。
⑧ 而且还讲不清楚，而且讲不通。
(4) 佛法的"初善、中善、后亦善"
① 没有我佛如来所说，前后一致，都没有矛盾之处。
② 所谓"初善、中善、后亦善"前后都一致。
③ 而且不会自语相违。
④ 不会讲到后来，因为讲得太多了、忘掉了，讲到后面就忘掉前面所讲的。
⑤ 不只是哲学家，连文学家也是这样。
(5) "自语相违"的问题
① 一切世间外道的学说常常"自语相违"（自相矛盾）。
② 有一个笑话说："你如果要欺骗人的话，你必须要有好的记忆力。"
③ 因为你骗人，然后下一次忘掉上一次是怎么骗的。
④ 而这次再讲，人家发现说："你上次讲的跟这次讲的不一样。"
(6) 学因明的作用
① 学因明，就要让你的思惟都有一条理路。
② 然后要很通畅而且没有自相冲突。
③ 这样才能说服别人，令别人信这个理。
④ 你要别人信这个理，你自己也要先搞清楚。
⑤ 因为佛法太深了！
⑥ 有一些"模角"（台语，诀窍、转角、拐弯摸角处）没搞清楚，你就自相矛盾了。
⑦ 修学了因明正理以后，头脑清晰、思路很清晰。
⑧ 能够了解而且揭发一切世间外道论证错误或是矛盾的地方。
⑨ 令他不得成立，这就是所谓的"破邪"。
佛出世先破邪
(1) 邪不破，正不得显
① 如来出兴于世一大因缘。
② 佛出世第一个目的是什么？破邪！
③ 因为众生邪见，所以邪行，所以堕入轮回。
④ 因此邪说邪见一定要破，才能令众生出邪行、恶行，然后入正行。
⑤ 所以要先破邪。
(2) 佛破九十六种外道
① 佛出世先破印度的九十六种外道。
② 每一个外道都比中国"坚白异同"那个道理深得太多。
③ 中国那只是很简单的雏型而已，才开始发端而已。
④ 印度的九十六种外道，像这种怪论是一整套的。
⑤ 搞得你七荤八素的，里面很多名相。
⑥ 你光是把那名相搞清楚都已经很困难了。
⑦ 佛完全通达，然后一一破斥。
⑧ 这样才能树立正法。
(3) 世尊学外道的原因
① 印度人喜欢修行，有那么多种修行法。
② 九十六种外道只是一种代表而已，不只九十六种。
③ 世尊六年苦行，六年习学外道，都把它通达了。
④ 证明外道行不通。
⑤ 行不通他是早知道了，但他示现去学。
⑥ 甚至学到非想非非想定。
(4) 世尊学外道的必要性
① 行门上：外道能够入禅定，比较高的修行都能入非想非非想定。
② 如果世尊一出来说："你们这些都错的。"
③ 外道会说："那你自己会不会非想非非想定？"
④ 世尊可以说："我会，我也会非想非非想定。我从那里过来的。所以我知道它不能证解脱。"
⑤ 解门上：九十六种外道很复杂，结合了名家的诡辩论。
⑥ 世尊如果对外道说："你这个不能得解脱。"
⑦ 外道会反过来诘问："你根本不懂，你不会，你没那个立场批评我们嘛！"
⑧ 佛就可以回答："我会、我知道，我知道你们错在哪里。"
⑨ 都一一破斥完了，最后说："我所证的这个正理论可以证解脱、可以证菩提。"
先破后立
(1) 先破后立的必要性
① 必须要"先破后立"。
② "先打扫，再油漆。"
③ 你若不先打扫，那油漆也不能附着在上面。
④ 所以先破，就是把污秽的先除掉。
⑤ 除秽、除障，再油漆（再立）。
⑥ 除障，清净，油漆（庄严）。
⑦ 所以必须先要清净，再求庄严。
⑧ 必先要去恶，才能修善。
⑨ 恶心恶行不去，修善有什么用？没用的。
⑩ 修不来，如果说有一点点修，那也都是假的、都是骗人的。
⑪ 所以必先要大扫除，然后再粉刷油漆。
(2) 立正没用的原因
① 你一直讲正法、讲正法，但是众生没有智慧。
② 然后碰到很多邪法，他搞不清楚。
③ "咦？这位法师讲的，也不错呀！那位法师讲的也不错呀！"
④ 他昏了，他不知道真的要学哪一个？
⑤ 他没办法分辨。
⑥ 这就有如当初读哲学史时一样，一看每一家都很棒，但就不知哪一家好。
"入乎其中，出乎其外"的治学方法
(1) 方法的含义
① "入乎其中"：很深入地去研究它，去修它，身心都浸淫在里面。
② "出乎其外"：从另外一个角度来看。
③ 你不只修行是这样，作诗填词也是要存这种态度。
(2) 学杜甫的例子
① 学辛稼轩（辛弃疾）、杜甫的诗。
② 每天都浸淫在他的那些文章或修辞中。
③ 他的修养及境界里面。
④ 所以你把他的诗及其人格、学问及遭遇都结为一体。
⑤ 这就入乎其中。
⑥ 深深地深入杜甫。
⑦ 等到有一天你觉得学够了，然后出乎其外。
⑧ 你再去看别家的时候，就出乎其外了。
⑨ 再从另外一个角度来看杜甫。
⑩ 你接着看李白，这两个是很不相同的人。
⑪ 因为他的作品很不相同，你从不同角度来看杜甫。
⑫ 你更能知道杜甫的伟大。
⑬ 因为你深入杜甫，所以你更能欣赏李白的潇洒。
(3) 李白的故事
① 潇洒到"池里捞月"。
② 这就是佛说不能喝酒的原因。
③ 李白他显然是喝醉了，眼花了。
④ 把水中月当成真月去捞。
⑤ 通常都是他的爱人要他把天上的月亮摘下来给他。
⑥ 他看到池塘内就有月亮，何必跑那么远呢？
⑦ 所以就下池去了。
三、特征要素、行持微操与互动公案
讲者的核心洞察——因明学的目的
(1) 因明学的功能
① 令传法师及佛弟子养成清晰的理念、明确的思惟、合理有力的表达能力。
② 令佛弟子对如来所说的世出世间因果正理，皆得明解、悟入。
③ 有能力破斥或折伏一切世间及外道违理与有害的邪见、谬说。
④ 令一切佛弟子及世人免受误导、惑乱而堕入愚痴邪恶之行。
⑤ "度众生"意思就指这个："度众生出邪见"。
(2) "因果"的正确理解
① 佛所说的因果是遍三世、遍三界六道乃至世间、出世间的一切法。
② 不只是负面的、吓唬人的。
③ 两种含义：作因受果报；修因证果。
④ 包括佛也是因果法——佛果菩提。
(3) 先破后立的必要性
① 邪不破，正不得显。
② 佛出世先破九十六种外道。
③ 世尊六年学外道理论，六年学外道禅定，都通达了。
④ 先破后立：先打扫，再油漆。
⑤ 立正没用，必须先破邪。
讲者的语言风格特征
(1) 口语化与幽默
① "头脑跟豆花一样。"
② "公说公有理，婆说婆有理，结果是公婆都无理！"
③ "你如果要欺骗人的话，你必须要有好的记忆力。"
④ "先打扫，再油漆。然后再去买宫灯。"
(2) 直白批评
① 对外道的评价："用迷惑的方式、用遮盖的方式，或愚弄的方式，令信徒接受。"
② 对尊称的评价："一律都称菩萨，那就太广义了，广到已经没有什么界限了。"
③ 对中国逻辑的评价："只是很简单的雏型而已，才开始发端而已。"
(3) 跨文化类比
① 佛说因果（遍三世）vs 一般人因果（负面的）。
② 佛法（初善中善后亦善）vs 外道（自语相违）。
③ 中国名家（雏型）vs 印度外道（一整套）。
④ 杜甫（深入）vs 李白（潇洒）。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 以为因明学只是逻辑——其实是为了度众生出邪见。
② 以为因果只是负面的——其实遍三世、遍三界六道。
③ 以为立正就行——其实必须先破邪。
④ 以为法师就是剃头披袈裟——其实是以法教人之师。
(2) 法师如何辨析
① 用"度众生出邪见"说明因明学的真正目的。
② 用"作因受果报"和"修因证果"两种含义说明因果的正确理解。
③ 用"先打扫再油漆"比喻先破后立的必要性。
④ 用"入乎其中出乎其外"说明治学方法。
(3) 建立的正见
① 因明学的目的是度众生出邪见。
② 因果遍三世、遍三界六道，包括佛也是因果法。
③ 邪不破，正不得显，必须先破后立。
④ 法师是以法教人之师，不是剃头披袈裟就是法师。
核心难题与开解
(1) 因明学的目的
① 令传法师及佛弟子养成清晰的理念、明确的思惟、合理有力的表达能力。
② 令佛弟子对如来所说的世出世间因果正理，皆得明解、悟入。
③ 有能力破斥或折伏一切世间及外道违理与有害的邪见、谬说。
④ "度众生"意思就指这个："度众生出邪见"。
(2) "因果"的正确理解
① 佛所说的因果是遍三世、遍三界六道乃至世间、出世间的一切法。
② 两种含义：作因受果报；修因证果。
③ 包括佛也是因果法——佛果菩提。
(3) 先破后立的必要性
① 邪不破，正不得显。
② 佛出世先破九十六种外道。
③ 世尊六年学外道理论，六年学外道禅定，都通达了。
④ 先破后立：先打扫，再油漆。
⑤ 立正没用，必须先破邪。
(4) "入乎其中，出乎其外"的治学方法
① 很深入地去研究它，去修它，身心都浸淫在里面。
② 等到学够了，然后出乎其外。
③ 再从另外一个角度来看。
④ 你深入杜甫，所以更能欣赏李白的潇洒。