《「因明入正理论义贯」讲解》第013集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集承接第012集
① 开讲日期：2013年01月02日。
② 上次讲至第35页第二条。
③ 本集继续讲"现量与比量"以及"及似惟自悟"。
(2) 本集的核心内容板块
① 现量与比量的详细解释。
② 无分别智的来源：破六、七识我执分别后才能产生。
③ "及似惟自悟"：四门用于自悟。
④ 现量是自证境界——唯证方知，难以言宣。
⑤ 老子"道可道，非常道；名可名，非常名"的详细解释。
⑥ 现量是圣智，比量是贤智，非量是凡外知见。
⑦ 现量是赤裸裸的、毫无虚饰的理之当体。
⑧ 推论的重要性——因明不是死板板的，而是活的。
⑨ 因明要求"共许"——大家都要能认同。
核心问题意识
(1) 现量的定义
① 以无分别智，当下、现前了达法之自相。
② 无分别智：破六、七识我执分别后才能产生。
③ 现量的"现"是现前——法的本质、本体现在你的面前。
④ 亲见、亲证或现证——根本智。
⑤ 赤裸裸的、毫无虚饰的理之当体。
(2) 比量的定义
① 以凡夫有分别之智，于法之实相，比量而知。
② "比"之意为推想或推论、推测。
③ 比量是依圣言量而推想现量境界——后得智。
④ 比量是一种自己想像的境界。
⑤ 但那个想像境界是依着圣言量而来的，所以基本上它是正确的。
(3) 现量与比量的关系
① 现量是圣人的境界、佛的境界。
② 比量是贤智，与佛智很类近，但低了一阶。
③ 非量是凡夫及外道的境界。
④ 比量智不能变成现量智，一直要到证悟了以后才转。
二、核心法义解构与叙事脉络
现量的详细解释
(1) 现量的定义
① 以无分别智，当下、现前了达法之自相。
② 称为"现量境界"。
③ 这无分别智怎么来的？破六、七识我执分别后，才能产生无分别智。
④ 前六识是妄想分别，第七识是我执。
⑤ 这两个都破了以后，才入于无分别智。
⑥ 当下而且现前了达法的自相。
(2) 现量的"现"
① 现量的"现"是现前。
② 现前那个法的本质、本体现在你的前面。
③ 让你亲见（或称亲证或现证）。
④ 这也就是"根本智"。
(3) 现量是自证境界
① 现量为自证境界——自受用境界。
② 唯证方知，难以言宣。
③ 只有证到了才知，若不证的话就没有体验。
④ "证"是亲自体验，就好像喝水吃东西，每个人感觉不一样。
⑤ 更何况你又没有吃，也没有喝，当然就不能感觉了。
⑥ 我跟你讲这个面包多好吃，那有什么用？
⑦ 除非你也来咬一口。
(4) 老子"道可道，非常道"
① 老子所说："道可道，非常道；名可名，非常名。"
② "道可道"：有一个"可道"，来形容前面那个"道"。
③ 可以言说的道，非常道（非即不是；常即不变、永恒之意）。
④ 可以言说出来的道，不是永恒不变的道。
⑤ 意思即不是"真道"。
⑥ 老子意思是讲反过来的意思：真道不可道。
⑦ 整句意思是：可道即非道、非真常不变之道。
⑧ 而真道不可道。
⑨ 所以真正的道是没有办法说的。
⑩ 这一点的意思跟佛法差不多。
⑪ 因为真正的道（真道）是超乎世间之现象与境界。
⑫ 不是平常世俗与世间的境界。
⑬ 所以不能用世间的言语讲出来、描摹出来。
(5) "名可名，非常名"
① "名可名"的可名，也是后位修饰法。
② 第二个"名"不是名词而是形容词。
③ 中文的"名"有三个意思：
④ 第一个：名称——你是什么名字？这朵花叫什么名字？
⑤ 第二个：形容——不可名状或莫名其妙。
⑥ 第三个：指陈——指出来、可以指出来的。
⑦ 事实上这三个意思是相关的。
⑧ 因为为什么我们要把一个东西命名？那就是为了好指陈或指称。
⑨ "名可名"即可以指陈、可以指称。
⑩ 能够指陈出来的名，就不是真常不变的名。
⑪ 不是永恒的名。
⑫ 为什么？因为一切法皆悉无常。
⑬ 人的名字可以改，同样的东西，甲地称为这样，乙地称为那样。
⑭ 可见一切的名，都是方便暂时设立的。
⑮ 而不是恒常不变的。
(6) 现量是圣人的境界
① 现量是什么境界？现量就是圣人的境界、佛的境界。
② 佛的境界是现量的、亲证的。
③ 是凡夫没有办法亲自体验的，不能亲见的境界。
④ 现量是圣智。
⑤ 比量是贤智——与佛智很类近，但低了一阶。
⑥ 非量是凡、外知见——错误的知见、不正的知见。
⑦ 唯识或因明学就讲现、比、非这三量。
(7) 现量是赤裸裸的理之当体
① 去掉了第六识及第七识的妄想、分别、执着。
② 所以它就是赤裸裸的，毫无虚饰的理（物）之当体。
③ 去掉了妄想、分别、执着以后，用现量智所证到的。
④ 所以才称"现量"。
⑤ 现量意思是这个理体现前了，现在你面前。
⑥ 让你看得清清楚楚，如掌中果一样。
⑦ 没有任何的虚饰或遮盖，或是染污或是变造。
⑧ 这虚饰、遮盖、染污或变造，全都是六、七识的作用。
⑨ 所以去掉六、七识的虚妄作用以后，清清白白的理体就现在你面前。
⑩ 所以就彻悟了，所谓大彻大悟就是这样。
⑪ 看透一切，达到理的本体。
比量的详细解释
(1) 比量的定义
① 以凡夫有分别之智，于法之实相，比量而知。
② 称为比量境界。
③ "比"之意为推想或推论、推测。
④ 比量是推测的，用想像力去推测的。
(2) 比量的例子
① 譬如佛的智慧，我们怎能知道？不知道。
② 能否现见？也不能！你不能亲眼看到，亲身去证，这没办法。
③ 所以只能用我们的理解力，用我们的"解"去推知说："噢！大概是这样。"
④ 所以这个"推"是有想像之意思。
⑤ 因此，比量是一种自己想像的境界。
⑥ 真实而言是想像之境界。
⑦ 不过，他那个想像境界是依着圣言量而来的。
⑧ 所以基本上它是正确的。
⑨ 所以比量是依圣言量而推想现量境界。
⑩ 亦即是"后得智"。
(3) 比量与现量的关系
① 一切的贤乃至于圣，在未成佛之前，所得境界多半是比量境界。
② 跟佛的现量境界来比较的话，它是很类近佛智的境界。
③ 可是还没到达那个境界。
④ 表面上是很类似，所以这比量是也有类近的意思。
⑤ 平比嘛！它可以说跟佛智很类近，但是低了一阶。
⑥ 这叫比量境界。
⑦ 比量智不能变成现量智。
⑧ 一直要到你证悟了以后，才转比量智变成实在的所证境界。
⑨ 那时就称为"现量证取"或是"亲证"。
(4) 三明治的比喻
① 我跟你讲说："这个三明治很好吃。"
② 你问："有多好吃？"我解释半天，你还是不知那三明治有多好吃。
③ 可是我也不能把这三明治给你吃。
④ 为什么？因为这三明治已经吃到我肚子里面了。
⑤ 所以你不能再和我分享这个当体（当物）。
⑥ 所以你只能流着口水去想像我所吃的东西到底有多好吃。
⑦ 这比望梅止渴还有辛苦。
⑧ 虽然是去想像，但还是比量，与佛智接近，但只是接近。
⑨ 所以是"比量"。
(5) 排排坐的比喻
① 这"比"有并比之意，大家排排坐。
② 虽然是排排坐，但是佛座与你的座不一样。
③ 为什么？因为那个佛座佛已经坐在上面了，你坐不到。
④ 除非你也变成一尊佛，然后你那个座也变成佛座。
⑤ 所以虽然你以比量智而测知佛智，但究竟还是比量智。
⑥ 是绝对不可能变成现量智。
"及似惟自悟"
(1) 四门用于自悟
① "及"：以及。
② "似"：即似现量，似比量。
③ 真现量、真比量、以及似现量、似比量。
④ 这四个因明学的门，是用以令自己得悟。
⑤ 这是自利之用。
(2) 八门二益
① 合起来，共有八门。
② 可达"二益"：自益、益他或自利、利他。
③ "益"即增。
④ 这"八门二益"便是本论的纲要。
推论的重要性
(1) 推论是因明的主要手段
① 因明或逻辑的主要手段是推或推论。
② 逻辑最重要的方法是什么？就是推、推衍或推论。
③ infer，推论是指由一个理，推到另外一个理。
④ 称为推论或推衍。
(2) 推论是活的
① 逻辑或因明不是死板板的，而是活的。
② 因为推，从因推至果，是活动的、有活力的。
③ 从因至果，而且是循着共许的轨则去推衍、推进它的道理。
④ 因为是推衍，所以它就好像具有生命一样。
⑤ 所以它能推衍、演进、生长，有如此之作用。
(3) 推论的功能
① 依照逻辑，它就不是死板板的只是引经据典。
② 不是变成一个窠臼。
③ 而是依照共许的轨则去推衍某些道理。
④ 令这个道理更加明白、更加清楚。
⑤ 大家能够了解，乃至更加具有说服力。
⑥ 乃至能破斥错误的见解，确立好的道理。
⑦ 所以它有生长、演进乃至发扬的意思。
⑧ 你可以发扬，为什么？
⑨ 因为他依照佛所说的道理或是旧的理论，去推演出新的诠释。
⑩ 但又不违宗旨，你不能违背佛的道理。
⑪ 这样去推，就可把本宗或是本教发扬光大。
(4) 因明要求"共许"
① 因明学里面有一项，不是你这样推，然后推得都没有错，这样就行了。
② 还要有知识、够条件的人都要能共许，这样才行。
③ 不是说我说了算！我成一家之言，我说了算。
④ 不是这样，要大家共许，你这立论才能成立。
⑤ 所以比较西洋或是世间逻辑学来讲，因明所要求的条件就要多得多或严格得多。
⑥ 简单讲，你不能自说自话。
⑦ 你讲出来的话，大家要能认同（共许）。
⑧ 如果没有人认同，因为你讲出来的是佛法，你讲出来大家都不能认同，也不能理解。
⑨ 那你不是变成在自说自话，变成说疯话一样吗？
⑩ 如果不是疯话，有时也变成是废话。
三、特征要素、行持微操与互动公案
讲者的核心洞察——现量是自证境界
(1) 现量的特点
① 以无分别智，当下现前了达法之自相。
② 破六、七识我执分别后才能产生。
③ 赤裸裸的、毫无虚饰的理之当体。
④ 如掌中果一样，看得清清楚楚。
⑤ 大彻大悟就是这样。
(2) 比量的特点
① 以凡夫有分别之智，比量而知。
② 依圣言量而推想现量境界。
③ 与佛智很类近，但低了一阶。
④ 比量智不能变成现量智，要证悟了以后才转。
(3) 推论的重要性
① 因明的主要手段是推论。
② 推论是活的、有活力的。
③ 能推衍、演进、生长、发扬。
④ 因明要求"共许"——大家都要能认同。
讲者的语言风格特征
(1) 口语化与幽默
① "我跟你讲这个面包多好吃，那有什么用？"
② "除非你也来咬一口。"
③ "这比望梅止渴还有辛苦。"
④ "你只能流着口水去想像。"
(2) 直白批评
① 对自说自话的评价："变成说疯话一样。"
② 对相似佛法的评价："讲经讲半天，就白搞了，一塌糊涂。"
(3) 跨文化类比
① 现量（圣智）vs 比量（贤智）vs 非量（凡外知见）。
② 老子"道可道"vs 佛法"现量境界"。
③ "名"的三种意思（名称、形容、指陈）。
④ 因明"共许"vs 西洋逻辑"一家之言"。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 以为现量可以言说——其实唯证方知，难以言宣。
② 以为比量就是现量——其实比量与佛智类近但低一阶。
③ 以为因明是死板板的——其实是活的，能推衍、演进、生长。
④ 以为自己说了算——其实因明要求"共许"。
(2) 法师如何辨析
① 用面包、三明治的比喻说明现量难以言宣。
② 用排排坐的比喻说明比量与现量的关系。
③ 用老子"道可道"说明真道不可道。
④ 用"共许"说明因明的要求比西洋逻辑更严格。
(3) 建立的正见
① 现量是自证境界，唯证方知，难以言宣。
② 比量是依圣言量而推想现量境界，与佛智类近但低一阶。
③ 因明是活的，能推衍、演进、生长、发扬。
④ 因明要求"共许"，不能自说自话。
核心难题与开解
(1) 现量与比量的区别
① 现量：无分别智，根本智，自证境界。
② 比量：有分别智，后得智，依圣言量推想。
③ 现量是圣智，比量是贤智，非量是凡外知见。
④ 比量智不能变成现量智，要证悟了以后才转。
(2) 现量难以言宣
① 现量是自证境界——自受用境界。
② 唯证方知，难以言宣。
③ 老子"道可道，非常道"——真道不可道。
④ 如同面包、三明治，你只能流着口水去想像。
(3) 推论的重要性
① 因明的主要手段是推论。
② 推论是活的、有活力的。
③ 能推衍、演进、生长、发扬。
④ 依照共许的轨则去推衍，令道理更加明白。
(4) 因明要求"共许"
① 不是你推得都没有错就行了。
② 还要有知识、够条件的人都要能共许。
③ 不是说我说了算。
④ 要大家共许，你这立论才能成立。
⑤ 因明所要求的条件比西洋逻辑更严格。