《「因明入正理论义贯」讲解》第020集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集承接第019集
① 开讲日期：2013年4月10日。
② 上次讲到45页第四行。
③ 本集正式进入宗支的详细解释。
(2) 本集的核心内容板块
① 佛法因明学不是为了因明而因明——是为了修道而因明。
② 载道派vs言志派——中国文学两派。
③ 孔子删诗经——载道派的典范。
④ 宗支的详细解释——"此中宗者，谓极成有法，极成能别差别性故，随自乐为所成立性，是名为宗"。
⑤ 极成有法——具体存在之法，两造共同许可。
⑥ 极成能别差别性——能区别出与敌论的差别。
⑦ 随自乐为所成立性——依随自教之旨。
⑧ "声是无常"——举例说明立宗的三个条件。
⑨ 印度人的直心vs中国人的小聪明。
核心问题意识
(1) 因明学的目的
① 不是为了因明而因明。
② 不是为了逻辑而逻辑。
③ 是为了修道而因明。
④ 是为了弘扬正法、正理，破邪显正。
⑤ 令行者自悟悟他，成为修行自利利他的重要工具。
⑥ 不是只提供给"智识分子"一种"头脑的体操"。
(2) 载道派vs言志派
① 载道派：诗是要表示道、呈现道。
② 言志派：诗是作者纾发感情。
③ 孔子删诗经，为载道派立了一个典范。
④ 西洋主流通常都是言志派。
⑤ 佛法因明学不能为了因明而因明。
(3) 宗的三个条件
① 两造共同许可的具体而实有之法（极成有法）。
② 能区别出所欲显示与敌论有所差别之性（极成能别差别性）。
③ 依随你自己本所信乐的教法之旨（随自乐为所成立性）。
二、核心法义解构与叙事脉络
因明学的目的
(1) 不是为了因明而因明
① 佛法的因明学、逻辑学不是为了因明而因明。
② 不是为了逻辑而逻辑。
③ 而是为了修道而因明。
④ 上次讲的"arts for arts sake"（为了艺术而艺术），这唯美主义。
(2) 载道派vs言志派
① 中国古代写文章有两派：载道派vs言志派。
② 载道派：诗是要表示道、呈现道。
③ 言志派：诗是在于言志，"心之所之"。
④ 言志就是说情的，作者纾发感情。
⑤ 载道派就一脸很正经八百的，文章目的为了教育、教化。
⑥ 言志派就变成诗或文艺是娱乐用的、赏心悦目的。
(3) 孔子删诗经
① 孔子周游七十二国，求职未果。
② 在齐、鲁之间被围，绝粮三月。
③ 回来以后开补习班（中国最早开设的补习班）。
④ 删诗经——恐怕删掉十分之九，尤其是爱情诗。
⑤ 删《诗经》及《书经》，然后修订之。
⑥ 接著作《春秋》，依各国历史作了一部《春秋》。
⑦ 孔子删《诗经》以后，为"载道派"立了一个典范。
⑧ 毛诗这一派就跟着老子走，走载道派的。
⑨ 载道派肯定所有《诗经》全都是在讲政治。
(4) 中国文人的问题
① 中国文人为何常常写诗？主要是仕途不顺。
② 经常上上下下，所以很郁闷，经常要纾发。
③ 文人吐嘈吐得比较漂亮些，就变成"诗嘈"。
④ 西洋文学主流通常都是言志派。
(5) 因明学的目的
① 佛之所以开示"因明"大法之本意。
② 是为了弘扬正法、正理，破邪显正。
③ 令行者自悟悟他。
④ 成为修行自利利他的重要工具。
⑤ 不是只提供给"智识分子"一种"头脑的体操"。
⑥ 言之无物的高级奢侈品。
⑦ 因此，佛教因明学比西洋逻辑殊胜之处。
宗支的详细解释
(1) "此中宗者"
① 在这里面所说的宗，是什么呢？
(2) "极成有法"
① "极"：一定。
② "成"：成立。
③ 一定能成立，称为极成。
④ "有法"：具体存在之法。
⑤ 宗之意思是有一定能成立，而且具体存在的有法。
⑥ 不是想像的或是象征的，而是具体而且能成立之法。
(3) 龟毛兔角
① 龟毛、兔角这个词虽有，但有没有这东西呢？
② 乌龟没有毛，兔子没有角，所以是想像的。
③ 虽然有这个词，但并无此实物。
④ 佛讲这个比喻很有意思，表示众生胡思乱想。
⑤ 台语讲gu-mor，但与此龟毛并无相干。
⑥ 日语也有兔に角（とにかく），意思是"总而言之"，与兔角完全无关。
(4) 宗依
① 所谓的有法就是宗依。
② 因为你那个"依"是依此有法而成立。
③ 譬如声是无常，声是此宗最主要的依靠。
④ 这个声字就称为宗依。
⑤ 这个声字本身叫"有法"，具体而有的法。
⑥ 从整个宗旨来看，它的地位是宗依。
⑦ 宗依不得"凭空"而设，必须是具体而有的有法。
⑧ 不得凭"想像"，必须依于实际、具体之"有法"。
(5) 龙王星的大气层
① 不能以"龙王星的大气层"为"有法"。
② 因为虽或许是"有法"，但却非"极成"。
③ 只是推断，不能具体实证。
④ 龙王星也许根本没有空气。
⑤ 所以龙王星的大气层就不能当作你的有法。
(6) "极成能别差别性故"
① "能别"：能区别出，能显示差别。
② "差别性"：所欲差别之性。
③ 敌方立"常"为宗，你所立的宗就必须能显示与他所立之宗有所不同。
④ 你立的宗是"无常"，确实具有能显示与"他宗"有所差别的性质。
⑤ 这个"能别之差别性"也须是能为两造所接受的。
⑥ 所提出之宗体，须具有"能别差别性"，须与敌宗有所不同。
⑦ 不能与敌宗一样、雷同、重叠、或类似。
⑧ 否则即失论辩之意。
(7) "随自乐为所成立性"
① "自乐"：自所乐之法，即自教。
② 佛弟子，其自乐之法即佛之教理。
③ "随"：依。
④ "随自乐"：依于自所信乐之教法。
⑤ 所立的宗之性，不能违于你本宗之教。
⑥ 声显论的弟子若说"声是无常"就叛教了。
⑦ 佛弟子说"声是常"就叛教了。
⑧ 这便违背本所信乐的教法。
(8) 印度人的直心
① 印度人很有趣。
② 你提出的宗旨跟你本宗的教法有违背，则论辩之一方即不赞成。
③ 若以中国人之观点来看，这不就正好？
④ 因为你提出之观点与你本宗有违背，那你还未辩就输了。
⑤ 但印度人到底是印欧民族，比较直心。
⑥ 大家都共同遵守那个论辩的规则。
⑦ 中国人就比较会耍小聪明。
⑧ 西洋人不会，他们会看比较大一点的。
⑨ 我跟你辩不是为了要辩赢你，而是要把你那一派打倒。
⑩ 你提出来的不能代表你那一派的意见，那我跟你辩没意思。
宗的三个条件
(1) 第一：极成有法
① 两造共同许可的具体而实有之法。
② 大家都极其赞成的有法。
③ 你提出这样的论点，在双方尚未辩论前，大家都能接受。
(2) 第二：极成能别差别性
① 能区别出所欲显示与敌论有所差别之性。
② 你提出你的论点与我的论点大家都OK。
③ 但双方的论点也不能一样、不能重叠。
④ 你不能抄袭我的，这样才能辩。
(3) 第三：随自乐为所成立性
① 依随你自己本所信乐的教法之旨。
② 主题不能违悖本教。
(4) "声是无常"的例子
① 其"有法"、其具体的东西是"声"。
② 其宗体具有"能别之差别性"，以别于敌论之"常"。
③ 此无常宗是依随自乐之教（佛教）所成立之性。
④ 因此"声是无常"可以成为"宗"。
三、特征要素、行持微操与互动公案
讲者的核心洞察——宗的三个条件
(1) 因明学的目的
① 不是为了因明而因明。
② 是为了修道而因明。
③ 是为了弘扬正法、正理，破邪显正。
④ 不是"头脑的体操"。
(2) 宗的三个条件
① 极成有法——两造共同许可的具体而实有之法。
② 极成能别差别性——能区别出与敌论的差别。
③ 随自乐为所成立性——依随自教之旨。
(3) 印度人的直心
① 大家都共同遵守论辩的规则。
② 中国人比较会耍小聪明。
③ 西洋人会看比较大一点的。
讲者的语言风格特征
(1) 口语化与幽默
① "回来以后，就开始开补习班（中国最早开设的补习班）。"
② "绝粮三月，你光是三日没吃饭就已经受不了了。"
③ "文人吐嘈吐得比较漂亮些，就变成'诗嘈'。"
④ "端出来的政见都是牛排。"
(2) 直白批评
① 对载道派的评价："明明是一篇情诗，你硬是要把它解释成政治的。"
② 对总统选举的评价："他们赢了，选民输了。"
③ 对中国人的评价："中国人就比较会耍小聪明。"
(3) 跨文化类比
① 载道派 vs 言志派。
② 印度人（直心）vs 中国人（小聪明）。
③ 极成有法 vs 龟毛兔角。
④ "声是无常" vs "声是有常"。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 以为因明学是为了因明而因明——其实是为了修道而因明。
② 以为"宗"只是主张——其实有三个严格条件。
③ 以为可以凭空立宗——其实必须有极成有法。
④ 以为可以与自教相违背——其实必须随自乐为所成立性。
(2) 法师如何辨析
① 用载道派vs言志派说明因明学的目的。
② 用孔子删诗经说明载道派的典范。
③ 用"声是无常"说明立宗的三个条件。
④ 用印度人的直心说明论辩规则。
(3) 建立的正见
① 因明学是为了修道而因明，不是为了因明而因明。
② 立宗必须具备三个条件：极成有法、极成能别差别性、随自乐为所成立性。
③ 宗依不得凭空而设，必须是具体而有的有法。
④ 所立之宗不能违于自教之旨。
核心难题与开解
(1) 因明学的目的
① 不是为了因明而因明。
② 是为了修道而因明。
③ 是为了弘扬正法、正理，破邪显正。
(2) 宗的三个条件
① 极成有法——两造共同许可的具体而实有之法。
② 极成能别差别性——能区别出与敌论的差别。
③ 随自乐为所成立性——依随自教之旨。
(3) "声是无常"的例子
① 有法是"声"——具体的东西。
② 能别差别性是"无常"——别于敌论之"常"。
③ 随自乐——依随佛教所成立之性。