《「因明入正理论义贯」讲解》第024集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 本集承接第023集

① 开讲日期：2013年9月4日。

② 上次讲到53页论文中间第二行。

③ 本集复习因明的定义，讲解因明学的目的与应用。

(2) 本集的核心内容板块

① 因明的定义复习——因即是道理，让道理很明白。

② 因明学的目的——自学看经、教他说法。

③ 宗因喻的详细解释——理上解、事上证。

④ 自明之理(self-evident)的批评——佛法不能用自明之理。

⑤ 佛法不神秘不抽象不暧昧——与一切宗教不同。

⑥ 经院哲学——犹太神教加希腊哲学。

⑦ 罗马帝国与基督教——神教极权与政治极权。

⑧ 中国文化与西洋文化的对比——布衣卿相vs世袭制度。

⑨ 因明的深层含义——于因明觉。

⑩ 菩提心为因——因明学与修行的关系。
核心问题意识

(1) 因明学的目的

① 自学时看经文，知道它的主旨。

② 教他时说法开示，先提出宗。

③ 不要讲了半天不知所云。

④ 善说法者一开始斩钉截铁提出主旨。

(2) 自明之理的批评

① Self-evident：道理本身很明显，不用证明。

② 两点之间直线最短——公理。

③ 佛法不能用自明之理。

④ 神教可以有自明之理——你只要信就可以了。

⑤ 佛法一定要讲出道理，而且要大家共许。

(3) 佛法不神秘

① 不神秘、不抽象、不暧昧、不隐晦。

② 可解、可析、可知、可证、可行。

③ 讲的都是人话，不是神话。

④ 其它宗教讲的都是神话。

(4) 因明的深层含义

① 于因明觉——于一切因都明了。

② 明世间因、出世间因。

③ 明凡夫因、菩萨因、佛道因乃至外道因。

④ 菩提心为因——以觉心为因。

二、核心法义解构与叙事脉络

因明的定义与目的

(1) 因明的定义

① "因"即是道理。

② 让那个道理很明白，叫作"因明"。

③ 道理简单一句话就是"理"，就是佛所说的"理"。

④ 佛所体悟的理、佛所讲的理，都很明白的这一套学问、技巧。

⑤ 因明学就是教你如何思惟及说法。

(2) 因明学的目的

① 自己思惟佛法或是教他人佛法。

② 包括：说法、论理都能明晰、有条理、有组织、有系统、有方向。

③ 自学时看经文，知道它的主旨。

④ 教他时说法开示，先提出宗。

(3) 宗的提出

① 宗即宗旨，看经文时要去解析经文中的主旨。

② 不要看了一大堆经文而抓不到它的主旨。

③ 善说法者一开始斩钉截铁提出主旨。

④ 英文写作要提出"Topic sentence"（主旨句）。

⑤ 不要绕圈子绕了半天，主旨都还未呈现出来。
因的详细解释

(1) 因即是理由

① 因即是理由，要陈述你的理由。

② 你提出一个理论出来，要有理由、要有道理。

③ 不能讲话没有道理，不能强词夺理。

④ 不能自以为是，自以为很有道理。

(2) 自明之理的批评

① Self-evident：道理本身很明显，不用证明。

② 两点之间直线最短——几何学的公理。

③ 两条平行线永不交叉——也没办法证明。

④ 在佛法里面不能用自明之理。

⑤ 你不能说它道理很明显，它就是真理。

(3) 神教的自明之理

① 一切外道及神教可以有自明之理。

② "耶和华是唯一的真神"——不能证明。

③ 你只要信就可以了，你只能信。

④ 你若不信就要下地狱。

⑤ 这是非常死硬、非常霸道的说法。

(4) 佛法的不同

① 佛法没有不能证明、不需要证明的说法。

② 一定要讲出个道理。

③ 那个道理一定要大家共许的。

④ 佛法很深，智慧不够，佛会由浅而深慢慢引导。

⑤ 这叫作说理。
喻的详细解释

(1) 喻即是事上印证

① 喻就是事上印证。

② 用事实来印证，有实体的事实或是东西来印证。

③ 证明道理可以成立，不只是想像的、思惟的。

④ 事实上可以实现的。

(2) 理上解、事上证

① 因明学在讲楞严经上讲的"理上解，事上证"。

② 讲道理讲得很了不起、很伟大，但太抽象。

③ 必须落实在实际人生上。

④ 用实际大家都可以看得到的事情来作证明。

⑤ 一点也不隐晦、不牵强、不暧昧、不神秘。

(3) 佛法不神秘

① 讲的都是人话，不是神话。

② 其它宗教讲的都是神话。

③ 牧师说："这都是神的境界，你不能问。"

④ 不信上帝的人，罪大恶极。

⑤ 佛法一点一滴，可解、可析、可知、可证、可行。

⑥ 佛法是可行的（practicable）。
经院哲学与罗马帝国

(1) 经院哲学

① 西元二世纪末，君士坦丁大帝把基督教变成罗马国教。

② 之前基督教是地下的，不合法的。

③ 君士坦丁不是真的信基督教，是为了利用基督教。

④ 基督教主张极权统治、中央极权。

⑤ 犹太神教加希腊哲学变成经院哲学。

⑥ 犹太神教极端神秘、抽象、暧昧。

⑦ 希腊哲学是很理性的。

⑧ 感性与理性并在一起，产生经院哲学。

(2) 罗马帝国的统治

① 罗马帝国能够维持两千年，靠它的法。

② 教廷与政治互相配合，相互挺拱。

③ 人民没有一点缝隙可逃。

④ 那个时代称为黑暗时代。

⑤ 人心是黑暗的、惨淡的、痛苦的。

(3) 中国文化的不同

① 中国文化里有很多空隙、很多漏洞。

② 你这方面不得意，还有存活的空间。

③ 可以逃到山里成为隐士。

④ 苏东坡被贬，去游山玩水写诗。

⑤ 中国有"布衣卿相"——考科举就可以出人头地。

⑥ 西洋是世袭制度，平民难以翻身。

(4) 佛法的自由性质

① 佛法里面没有控制性、没有权力、没有掌控任何人。

② 每一个道场都是独立国。

③ 佛法的自由性质适合中国人的民族性。

④ 好处：保持纯净、自由，不与政治挂钩。

⑤ 坏处：一盘散沙，没有互相帮助。

⑥ 佛法要整个昌盛很难，因为大家没有分工合作。
因明的深层含义

(1) 于因明觉

① 因即是种子，有因就有果。

② 求其因、利其因，真正得到明了、明觉。

③ 于一切因，明。

④ 明世间因、出世间因。

⑤ 明凡夫因、菩萨因、佛道因乃至外道因。

⑥ 掌握根本，因就是根本。

(2) 菩提心为因

① 大日经疏三句义："菩提心为因、大悲为根、方便为究竟"。

② 菩提即是觉，以觉为因。

③ 以觉心为因，有觉有知的"因"心。

④ 菩提之因、菩提的种子。

⑤ 因明学要从理性上建立菩提的因心。

⑥ 远离凡外邪小之因。

(3) 因明学的意义

① 不是枯燥的、技术性的、乏味的、机械性的。

② 要常常薰习，常常提示。

③ 改变不同的讲法，层层深入。

④ 阿阇梨就是陪公子读书的书童。

三、特征要素、行持微操与互动公案

讲者的核心洞察——因明学的目的与佛法不神秘

(1) 因明学的目的

① 自学看经，知道主旨。

② 教他说法，先提出宗。

③ 理上解，事上证。

④ 可解、可析、可知、可证、可行。

(2) 佛法不神秘

① 不神秘、不抽象、不暧昧、不隐晦。

② 讲的都是人话，不是神话。

③ 其它宗教讲的都是神话。

④ 佛法合于理性、合于智性、远离感性偏执。

(3) 因明的深层含义

① 于因明觉——于一切因都明了。

② 菩提心为因——以觉心为因。

③ 因明学要建立菩提的因心。
讲者的语言风格特征

(1) 口语化与幽默

① "阿阇梨就是陪公子读书的书童。"

② "你有种了（就怕你没种），就一定有果。"

③ "你若修理就会被修理。"

④ "用膝盖想的。"

(2) 直白批评

① 对神教的批评："非常死硬、非常霸道的说法。"

② 对自明之理的批评："你只要信就可以了，你只能信。"

③ 对感性的批评："用膝盖想的。"

④ 对经院哲学的评价："犹太神教披上希腊哲学的外衣。"

(3) 跨文化类比

① 佛法（可证可行）vs 神教（自明之理）。

② 中国文化（有缝隙）vs 罗马帝国（无缝隙）。

③ 布衣卿相 vs 世袭制度。

④ 理性（智性）vs 感性。

四、本篇核心价值与法义归结

本篇破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除的主要误区

① 以为因明学是枯燥的技术——其实因明学是为了修道。

② 以为宗教都可以用自明之理——其实佛法不能用自明之理。

③ 以为佛法跟其他宗教一样神秘——其实佛法不神秘。

④ 以为因明只是逻辑工具——其实因明是于因明觉。

(2) 法师如何辨析

① 用"Topic sentence"说明宗的提出。

② 用"自明之理"批评神教的做法。

③ 用"理上解事上证"说明因明学的核心。

④ 用"于因明觉"说明因明的深层含义。

(3) 建立的正见

① 因明学是教你如何思惟及说法。

② 佛法不能用自明之理，一定要讲出道理。

③ 佛法不神秘、不抽象、不暧昧，可解可行。

④ 因明是于一切因都明了，建立菩提的因心。
核心难题与开解

(1) 因明学的目的

① 自学看经，知道主旨。

② 教他说法，先提出宗。

③ 理上解，事上证。

(2) 自明之理

① 神教可以用自明之理。

② 佛法不能用自明之理。

③ 一定要讲出道理，大家共许。

(3) 因明的深层含义

① 于因明觉——于一切因都明了。

② 菩提心为因——以觉心为因。

③ 因明学要建立菩提的因心。