《「因明入正理论义贯」讲解》第027集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 本集承接第026集

① 开讲日期：2013年9月25日。

② 上次讲到第55页，本集讲第56页。

③ 本集讲解因支的两个因——所作性与勤勇无间所发性，以及因支三相的详细应用。

(2) 本集的核心内容板块

① 所作性——说明无常的第一个因。

② 勤勇无间所发性——说明无常的第二个因。

③ 天行健君子以自强不息——易经与因明的关系。

④ 徧是宗法性详解——因必须徧及宗体及有法。

⑤ 于同品定有性详解——同品喻中定有此因之性。

⑥ 于异品徧无性详解——异品喻中徧无此因之性。

⑦ 声是无常的深层意义——证明一切世间法皆悉无常。

⑧ 婆罗门四明论——声常论与声显论。

⑨ 四种种姓制度——借宗教愚民。

⑩ 政教合一——法王不兼世间王。

⑪ 儒家道家法家——先秦诸子都是为了政治。
核心问题意识

(1) 两个无常的因

① 所作性——制造出来的一定是无常。

② 勤勇无间所发性——精进勇猛不断才能成就。

③ 这两个都是无常的因。

(2) 因支三相的详细应用

① 徧是宗法性——因徧及宗体及有法。

② 于同品定有性——同品喻中定有此因之性。

③ 于异品徧无性——异品喻中徧无此因之性。

(3) 声是无常的深层意义

① 声是六尘之一——举一反十八。

② 代表一切世间法皆悉无常。

③ 外道主张声是有常——破斥之。

(4) 政教合一的问题

① 佛舍离王位，不统治天下。

② 政教合一与佛法相反。

③ 法王不兼世间王。

二、核心法义解构与叙事脉络

两个无常的因

(1) 所作性

① "所作性"就是说明无常之因。

② 制造出来的一定是所作性，一定是无常。

③ 声音是所作性，所以是无常。

④ 一切所作性的东西都是无常。

(2) 勤勇无间所发性

① "勤"就是精进，"勇"就是勇猛。

② "无间"就是不断，没有间隔。

③ 勤勇无间——无有怖畏、无有止息。

④ 一直不断地在那边做，所发出来的性。

⑤ 做一个瓶要经过很多程序，中间都不能断。

⑥ 风也要不断的吹才会有作用。

⑦ 发声音也要从心、喉头、声带一直出来。

⑧ 中间断了就没了，所以一定要无间。

(3) 天行健君子以自强不息

① 易经："天行健，君子以自强不息。"

② "健"就是精进。

③ 大自然的运转都是精进、恒常的。

④ 太阳不会说今天出来累了要休息。

⑤ 拿大自然的现象作榜样。

⑥ 好像大自然那样精进不息。
因支三相的详细应用

(1) 徧是宗法性

① "徧"就是遍及。

② "宗法"就是宗体及有法。

③ 所作性及勤勇无间所发性都能遍及宗体及有法。

④ "声"有所作性，"无常"也有所作性。

⑤ "声"是勤勇无间所发性，"无常"也是勤勇无间所发性。

⑥ 此二性能与宗体与有法之性一致。

⑦ 因此能成立为此宗之因。

(2) 于同品定有性

① 于同品喻中定有此因之性。

② 此因须与同品喻之性一致。

③ 瓶是所作性，也要勤勇无间才能成就。

④ 瓶也share这个因。

⑤ 瓶、声、无常都是同一个性质。

⑥ 所以瓶可以当作同品喻。

(3) 于异品徧无性

① 于异品喻中不得有此因之性。

② 此因不得与异品喻的性雷同。

③ 否则此因反成为敌论之资。

④ 虚空非所作，也无勤勇无间所发性。

⑤ 所以虚空是常，与声是无常正好相反。

⑥ 用相反的来反证声是无常可以成立。
声是无常的深层意义

(1) 声是六尘之一

① 声是六尘之一。

② 六尘引申就是六根、六尘、六识（十八界）。

③ 十八界若是无常，引申一切世间无常。

④ "声是无常"代表"一切世间皆悉无常"。

⑤ 这不是举一反三，而是举一反十八。

(2) 为什么举声不举色

① 色有各种色——显色、形色，很麻烦。

② 声比较单纯——有情声、无情声都是声。

③ 不用去给它但书，做一些解释。

④ "声是无常"简单、清楚、明了。

(3) 虚空的深层含义

① 虚空代表真如、本性、如来法身。

② 如虚空真正要讲的是如真如、如来法身。

③ 因为跟外道辩驳时讲太深没办法接受。

④ 所以讲比较唯物的东西。

⑤ 目的是在证明一切世间法皆悉无常。
婆罗门四明论与种姓制度

(1) 婆罗门四明

① 声明、工巧明、医方明、因明。

② 婆罗门教讲四明，佛法有五明（加内明）。

③ 因明不是佛所特有的，承袭印度传统。

④ 佛把它改良一下，附合于佛法。

(2) 声常论与声显论

① 明论（吠陀论）——声非所作。

② 声显论（弥曼差学派）——常论外道。

③ 主张法是有常的。

④ 大自在天是常住不坏，所造的也是恒常。

(3) 四种种姓制度

① 从梵天身上直接生出来的。

② 你不能改变它。

③ 你是哪样种姓就永远是那个种姓。

④ 借着宗教来作愚民的事实。

⑤ 方便既得阶级统治。

⑥ 佛反对这个——众生平等。
政教合一的问题

(1) 佛的示现

① 佛舍离了王位。

② 不统治天下、不甘涉政治、不参与政治。

③ 离开世间种种的贪欲才能修道、成道。

④ 佛不做世间王，而成法王。

(2) 政教合一的问题

① 政教合一一定是僧人统治。

② 还管军事、财政、经济、政治、外交、国防。

③ 还要带兵打仗。

④ 如何还能修行？

⑤ 政治是世间最黑暗的东西。

⑥ 法王不兼世间王。

(3) 天主教与英国国教

① 天主教教皇——法王兼世间王。

② 有领土、有人民、收税、有军队。

③ 英国国王亨利八世——自立英国国教。

④ 英国国王兼统英国国教。

⑤ 主教是他任命。
先秦诸子都是为了政治

(1) 儒家

① 最重要就是要作官、治世。

② 修身齐家治国平天下。

③ 终点站是政治。

④ 孔子的家就不是很和睦——把老婆给休掉了。

⑤ 家没有齐与身不修。

(2) 道家

① 道家也是为了政治。

② 文景之治——道家的无为而治。

③ 退一步进十步。

④ 表面上不管，其实反而你都在它里面。

(3) 法家

① 法家是道家的延伸。

② 也是为了政治。

(4) 墨家

① 墨家更加是政治。

(5) 名家

① 名家也是政治，只是反对派的。

(6) 小说家

① 小说家也是政治。

② 在官场失意才去写小说。

③ 小说在中国被看成末流。

④ 但西洋变成大文豪。

(7) 佛法的不同

① 佛法不洗脑，只洗心。

② 为众生洗涤恶浊心。

③ 法遍一切众生，完全平等。

④ 没有偏、没有私。

三、特征要素、行持微操与互动公案

讲者的核心洞察——两个无常的因与声是无常的深层意义

(1) 两个无常的因

① 所作性——制造出来的一定是无常。

② 勤勇无间所发性——精进勇猛不断才能成就。

③ 这两个因徧及宗体及有法。

(2) 因支三相的详细应用

① 徧是宗法性——因徧及宗体及有法。

② 于同品定有性——同品喻中定有此因之性。

③ 于异品徧无性——异品喻中徧无此因之性。

(3) 声是无常的深层意义

① 代表一切世间法皆悉无常。

② 外道主张声是有常——破斥之。

③ 虚空代表真如本性、如来法身。
讲者的语言风格特征

(1) 口语化与幽默

① "父母很会做人嘛，做人也是要勤勇无间、勇猛精进的。"

② "这很费气耶，讲这个。因为这要把一头牛带到北京，绕三圈。"

③ "我现在还是青春，老青春。"

④ "这个字所作就不成了。"

(2) 直白批评

① 对种姓制度的批评："借着宗教来作愚民的事实。"

② 对政教合一的批评："政治是世间最黑暗的东西。"

③ 对基督教的批评："残障理论，只有二世论。"

④ 对儒家的批评："孔子的家就不是很和睦。"

(3) 跨文化类比

① 所作性 vs 勤勇无间所发性。

② 声常论（吠陀论）vs 声显论（弥曼差学派）。

③ 政教合一 vs 法王不兼世间王。

④ 儒家道家法家——都是为了政治。

四、本篇核心价值与法义归结

本篇破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除的主要误区

① 以为无常只有一个因——其实有两个因：所作性与勤勇无间所发性。

② 以为"声是无常"很简单——其实代表一切世间法皆悉无常。

③ 以为因明学是佛创造的——其实承袭印度传统，佛加以改良。

④ 以为政教合一是好的——其实与佛法相反。

(2) 法师如何辨析

① 用"勤勇无间"说明第二个无常的因。

② 用"举一反十八"说明声是无常的深层意义。

③ 用"虚空代表真如本性"说明异品喻的深层含义。

④ 用"法王不兼世间王"说明佛法与政教合一的区别。

(3) 建立的正见

① 无常有两个因：所作性与勤勇无间所发性。

② "声是无常"代表一切世间法皆悉无常。

③ 因明学承袭印度传统，佛加以改良。

④ 佛法不洗脑，只洗心。
核心难题与开解

(1) 两个无常的因

① 所作性——制造出来的一定是无常。

② 勤勇无间所发性——精进勇猛不断才能成就。

(2) 因支三相的详细应用

① 徧是宗法性——因徧及宗体及有法。

② 于同品定有性——同品喻中定有此因之性。

③ 于异品徧无性——异品喻中徧无此因之性。

(3) 声是无常的深层意义

① 代表一切世间法皆悉无常。

② 虚空代表真如本性、如来法身。

③ 外道主张声是有常——破斥之。