《「因明入正理论义贯」讲解》第032集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集承接第031集
① 开讲日期：2013年11月20日。
② 上次讲到第65页第三行。
③ 第031集讲到"所作性故者是宗法言"——因支的标准格式。
④ 本集继续讲同品喻与异品喻的标准格式，进入
似能立门。(2) 本集的核心内容板块
① 同品喻的标准格式——"若是所作，见彼无常，如瓶等"。
② 异品喻的标准格式——"若是其常，见非所作，如虚空"。
③ "所作性"的广义解释——大自然所作亦是所作。
④ 文言虚字——"之乎也者欤焉哉，用得神妙真秀才"。
⑤ "惟此三分，说名能立"——真能立之总结。
⑥ 因明学的功能——破斥邪妄、摄引众生。
⑦ 因明是度化众生的媒介——桥梁与"condescend"。
⑧ 七处征心——因明学在楞严经中的应用实例。
⑨ 造字六义——象形、指事、会意、形声、转注、假借。
⑩
似能立门——错误的论证（mis-inferred argument）。⑪
似宗——相似立宗的九种情况总说。核心问题意识
(1) 三支的标准格式如何陈述
①
同品喻应如何举出才合法、才合规矩。②
异品喻应如何举出才能从反面支撑立论。③ "惟此三分"为何是
因明论述的必要条件。(2)
因明学的真正功能是什么①
因明不只是辩论工具，而是度化众生的媒介。②
因明如何把佛法与世间法摆在同一平台上对话。③
因明如何具有世间最高学术形象来摄引众生。(3)
似能立与真能立的区别①
似能立是看起来像逻辑论证但有瑕疵的谬论。②
似宗有九种情况，犯了任何一种即为相似立宗。③ 相似立宗如同相似佛法——看起来像但不是真的。
二、核心法义解构与叙事脉络
同品喻的标准格式——"若是所作，见彼无常，如瓶等"（P005）
(1) 原论所引同品喻句
① 原论引文："若是所作，见彼无常，如瓶等"。
② 这三句话的陈述是"随同品言"。
③ "随"即随顺，后面的受词省略了。
④ 随顺什么？随顺上面
宗、因二支。(2)
所作性的广义解释① "所作"并非只指人类所作。
② 大自然所作亦是属于所作。
③ 风声是风所作，树声是风吹动了树而产生的声音，皆是所作性。
④ 溪流声、河流声等水声亦是所作性。
⑤ 台风声、火山声等亦是所作性。
⑥ 一切所作性全都是所作性。
(3) "见彼无常"——因支的解释
① "见"即是大家、大众现见、亲眼能见。
② 见彼无常——知道它是无常的。
③ 这就是讲"因"也就是理由。
④ 为何知道它是所作性？因为大家能够亲眼见到它是无常的。
(4) "如瓶等"——同品喻的成立
① 接着举同喻言。
② 如瓶等器皿。
③ "若是所作，见彼无常，如瓶等"者——到这里是你所要讲的。
④ 这三句话的陈述是"随"——随顺
宗、因二支，这个同品喻是随顺宗``因二支所作。⑤ 上面那句话主要是要讲
同品喻。⑥ 瓶与
宗、因二支性质相同，都是无常，因此这个"如瓶等"同品喻可以成立。(5) "随同品言"的含义
① "随同品言"——意思是"随顺同品之言"，"言"即如是陈述、这样的言辞之意。
② 光这个"言"字就表示应该要这样子作。
③ 如果你要陈述你的
同品喻，要如何作才合法、才合规矩。④ 大家所共同遵守的规矩——"作如是言"。
⑤ 要这样、这样、这样才是标准的陈述
同品喻之方式。⑥ 所以你要举
同品喻时，就应该要如是作、如是言。⑦ 这是大师在教我们如何讲话。
⑧ 这是同品喻写作法、陈述法——它的规格、规矩、标准规格。
异品喻的标准格式——"若是其常，见非所作，如虚空"（P006-P007）
(1) 原论所引异品喻句
① 原论引文："若是其常，见非所作，如虚空"者。
② 这是
异品喻的标准格式。③ 上面是讲同喻（如瓶等），回过头见前面一句。
④ "若是所作"这是
宗；"见彼无常"这是因；"如瓶等"这是喻（同品喻）。⑤ 这是告诉你如何举出
同品喻之标准规格的言词及形式。(2) "若是其常"——"其"为文言虚字
① "其"字是文言虚字，没有实义。
② 因为现在人对文言文不熟悉。
③ 虚字意思是没有意思，只是为了补足或加强语气。
④ "若是其常"意思是"若是常"。
⑤ 为何要加个"其"字？因为中文通常都是两个字两个字，偶数的比较顺。
⑥ 譬如说"儿"就不顺，但"儿子"就比较顺。
⑦ 光讲一个"虎"字就不顺，但若讲"老虎"就比较顺。
⑧ 但那个"老"没意思，因为那只虎不一定"老"。
⑨ 很多的"子"、"老"都一样——儿子、妻子。
⑩ 如果是文言文，那个"子"有意思；但若是白话文，那个"子"没意思。
⑪ 妻子就是"妻"——那都是虚字。
(3) 文言虚字的学问
① 文言虚字有这些，有的有意思，有的没意思。
② "之乎也者欤焉哉"——这些都是文言虚字。
③ "其"也是文言虚字之一。
④ 以前有句话说："之乎也者欤焉哉，用得神妙真秀才"。
⑤ 法师从初二就开始写文言文，很注意这些文言虚字。
⑥ 因为文言虚字的关系，就能让你文章很美妙。
(4) "见非所作"——因支
① 如果是常，某一个法是常的话，怎么知道它是常？
② 因为大家都能现见其非所作性。
③ "常"是宗，"若是其常"是宗。
④ "见非所作"是因。
(5) "如虚空"——异品喻
① "如虚空"是喻。
② 要举出一个异喻。
③ 上面是讲同喻（如瓶等），现在讲异喻。
④ 异喻要如何作？即"若是其常，见非所作，如虚空者"。
(6) "者"字的解释
① "者"也是文言虚字。
② "者"的意思是：之…的人、事、物、原因或话等。
③ 那个"者"是何义，就看下面要接的话是什么而定。
④ "若是其常，见非所作，如虚空者"——"者"在此是指"这句话的意思"。
(7) "是远离言"——异品喻的性质
① "是远离言"：远离什么呢？
② "远离"是及物动词，后面的受词（宗因二性）省略了。
③ 远离什么？即是不同喻。
④ "若是其常，见非所作，如虚空等"——如虚空这个异喻。
⑤ 这是远离（不同于）
宗``因二支的性。⑥ 各位如果要举出"异品喻"，这是标准的形式。
⑦ 应依此标准来作。
⑧ "异品喻"因为与宗支及因支的性不同，都不同性。
⑨ 所以能成为异品喻。
⑩
异品喻衬托出宗``因两支的性。⑪ 从反面上来加强或是支撑这个立论。
"惟此三分，说名能立"——真能立的总结（P008-P010）
(1) "惟"与"唯"的同音通假
① "惟此三分"的"惟"——"惟"者唯也。
② "惟"与"唯"系同音通假。
③ 在古文中，称为同音通假。
④ "通"是通用——你在写"惟"时也可以写"唯"，一样的意思。
⑤ 通假是什么？中文有造字六义（依六种原则）。
⑥ 造字六义第一：象形。
⑦ 造字六义第二：指事。
⑧ 造字六义第三：会意。
⑨ 造字六义第四：形声。
⑩ 造字六义第五：转注。
⑪ 造字六义第六：假借。
⑫ 象形字：如"人"这个字是象形字。
⑬ 山、水、日、月都是象形字。
⑭ 指事字：地平线上面一点就是"上"字。
⑮ 地平线往下就是"下"字。
⑯ 形声字：小鸟的叫声"啁啁"就是形声字。
⑰ 小猫的叫声"喵喵"是形声字。
⑱ 小羊的叫声"咩咩"是形声字。
⑲ 转注就是转变而来的字。
⑳ 假借——同音通假，即某个字可以用到别的地方。
㉑ 同音的时候，常常可以假借，借来借去。
㉒ 所以那个"惟"字就是"唯"。
㉓ 法师补充：有的人看我的书就说"这里错了，那里错了"，其实是他自己不懂。
㉔ 他书读太少，以为是我错了，其实是他自己不懂。
(2) "惟此三分"——只有这三分
① "惟"是只有之意。
② 这里不能把它当成白话文的"惟"字。
③ 要把它改成口字旁的"唯"——只是。
④ 只有这三分、就是这三分。
⑤ 而且就是要具备这三分。
⑥ 在因明的论述中，必须具备此三分支。
(3) "说名能立"——真能立的含义
① 才能够说是真的能立。
② 能成立的
因明三支。③ 真正能成立或确立如来正理的
因明辩证法。④ "真能立"之意为：真正能确立"如来正理"的
因明辩证法。⑤ 是确立如来正理而不是你自己的讲法。
⑥
因明都是为护持如来正法的，这才是真正的因明。(4)
因明学的功能——辩才无碍的工具① 你讲出一个佛理，然后有不信之人，或是外道人驳斥你。
② 你如何与他辩证，令他心服口服——就是用
因明辩证法。③ 否则公说公有理、婆说婆有理，你如何确知你是对的？
④ 一定要讲的他哑口无言、心服口服。
⑤ 所以一定要辩才无碍。
⑥ 要辩才无碍一定要有方法。
⑦
因明就是令你辩才无碍，能够说服别人的最大之工具。⑧ 是一个很理性、很文明的论辩。
⑨ 不是只是很傲慢的、很鸭霸的，一定要压伏别人。
⑩ 就是说理。
(5)
因明的功能——破斥邪妄、摄引众生①
因明就是要说理用。② 能够用说理达到说服人的想法、转变他的思想。
③ 去除他不正的、邪妄的思想。
④ 让他很明白的看到自己的错误，而且哑口无言，承认自己错了。
⑤ 转而信受佛法——这就是
因明的功用。⑥ 不是只是辩一辩而已。
⑦ 这就是破斥邪妄、摄引众生的工具。
⑧
因明不只是护持佛法，也是庄严佛法。⑨ 让佛法使人家看了，就很清楚明白，而且有学理、有正确的思想及工具。
⑩ 而不是以一偏之理要令人盲从附和。
⑪ 盲从了，你用
因明很清晰的理路来说服他。⑫ 他就不会迷信盲从于他的邪见、虚妄之见。
⑬ 这就是
因明的作用。(6)
因明是度化众生的媒介——桥梁①
因明把佛法与世间法接轨。② 因为你要度化世间人，世间人包括外道、凡夫。
③ 所以你变成要跟世间法接轨。
④ 佛法很高，世间法比较低。
⑤ 外道很偏邪。
⑥ 你如何把佛法传递过去（get across）——你要有一个桥梁。
⑦
因明学即是一个桥梁。⑧ 一条桥梁等于是如来法降低姿势。
⑨ 不要以为学佛法就是纯佛法——纯佛法就没有人懂。
⑩ 一定要跟世间接轨。
⑪ 佛法比较高，世间法比较低，外道法不但低又斜。
⑫ 你要跟世间人、外道人对话，一定要降低姿势。
⑬ 英文叫"condescend"（屈尊）。
⑭ 不能摆高姿态或是维持原来的姿势，而是要降低姿势。
⑮ 在同一个平台上，这样才能对话。
⑯ 这个对话的方式就是
因明。⑰
因明把佛法拉下来、沟通、摆在同一个平台上，互相可以对话。⑱ 用世间人、外道人所能懂的语言及陈述的方式（讲话的方式）来跟他对话。
⑲ 说服了以后，把他拉拔上去——这叫"度化"。
⑳ 怎么度化？需要一个媒介，要有一个media，那就是
因明。(7)
因明是度化众生的媒介——不可或缺①
因明是度化众生的媒介。② 没有这个媒介是没办法达成这个目的。
③ 因为佛法高，你高你的，老子不甩，那你拿他有何办法？
④ 所以你一定要通过这样的方式来和他对话，来转化他。
(8)
因明的学术形象——世间最高学术①
因明的形象（包装）上——包装就是很超学术，很学术化。② 所以很内行。
③
因明具有这世间上最高学术的形象。④ 一出来之后，世间不管是学者、哲学家、外道…等等，都哑口无言。
⑤ 你不是只懂佛法，然后什么都不懂，也不能跟别人对话——那有什么用？
⑥ 用这种方式来摄引众生，接引众生入于佛道。
⑦ 这是
因明学的功能、因明学的可贵处在此。(9) 七处征心——
因明学在楞严经中的应用① 如何度化众生？大菩萨度化众生，都是这样子。
② 楞严经一开始时，阿难所示现的，多么钝、多么执着。
③ 光是七处征心，征了半天。
④ 佛就很有耐心，用
因明的方式一步步破解。⑤ 你看不出来，但我有解释——那都是
因明学、逻辑陈述。⑥ 为什么？因为阿难多闻第一，他是很注重学术的。
⑦ 他是服学术的。
⑧ 所以佛就投其所好，用他所遵崇的方式去引导。
⑨ 他就很容易被说服、被降伏。
⑩ 所以孙猴子就落在金刚箍里面，随时咒语一念，他就哇哇叫。
⑪ 原文引用："因明学赞不赞，拍手！"
⑫ 语境说明：法师讲完七处征心——佛以
因明方式降伏阿难后，以现场互动方式发出赞叹。⑬ 字面义：法师赞叹
因明学的价值，以"赞不赞"发问、"拍手"回应，带动现场气氛。⑭ 深层义：
因明学不只是论辩工具，更是佛菩萨度化众生的智慧与慈悲的体现——佛对阿难"投其所好"正是因明善巧的范例。⑮ 法义关联：呼应本集核心——
因明是度化众生的媒介（media），是"condescend"的善巧方便，是"桥梁"的具体实践。⑯ 修行启示：学人应重视
因明学，视之为护持正法、庄严佛法、接引众生的必备工具。⑰ 这就是佛菩萨的智慧及慈悲。
原论注释细解——宗因喻各支的言词规格（P011-P020）
(1) "宗因等"——省略"喻"字的修辞
① "宗因等"即宗、因、喻，其实仅省略了一个"喻"。
② 造论者这样写，在修辞上是比较高明。
③ 但就苦了诸位。
④ 如果原论中说"宗因喻，如是多言"其实也没关系。
⑤ 可是中国人喜欢文字，而且很注重文字的优美。
⑥ 大师在翻译时也必须注意到文字的优美。
⑦ 让中国的读书人读起来，认为这是很高级的文章，不是很粗糙的。
(2) "如是多言"——多种言词
① "多言"——多种言词。
② 亦即种种的言词。
(3) "说名能立"——
能立之三支① 这就称为
能立之三支。② "说"——称。
(4) "是立宗言"——立宗的标准格式
① 这是用来立宗之言词。
② 在
因明论述陈辩时，立宗时须如是措词。③ 这是立宗的标准言词及格式，或形式（formula）。
(5) "是宗法言"——举因的标准格式
① 是陈述
宗体与有法之因的标准言词。② 举"因"之时，应以这样的形式，作如是言。
(6) "是随同品言"——同品喻的标准格式
① "随"——随顺，循。
② "同品"——即同品喻。
③ 谓这就是随顺"同品喻"之言词。
④ 在举出"同品喻"时，应依循这样的方式及言词提出。
(7) "若是其常"——"其"为语助词
① "其"——语助词，无义。
② 新文法称语助词，若是古代则称文言虚字。
(8) "是远离言"——异品喻的言词
① "远离"——远离
宗、因之性，即"异"也。② 同在一起，异则远离。
③ 亦即是
异品喻。④ 这里若讲"是异品喻言"，不是也蛮好的吗？
⑤ 可是大师在这里偏要用"是远离言"，末代的人就看不懂了。
⑥ 法师自嘲：大师一修辞，你们看不懂，也才有我讲的份儿。
⑦ 不过也不见得，即使他讲"是异品喻"，我还是有得讲。
⑧ 谓在举出"异品喻"时，应依此形式、作如是言（如是措词）。
(9) "惟此三分"——只是这三支
① "惟"与"唯"同音通假，只是。
② "三分"即三支，指
宗、因、喻。(10) "说名能立"——能令本宗成立的三支
① 称为
能立之三支。② 谓若依此规矩所作之三支，便可称为能令本宗成立的三支。
③ 能令本宗成立，也就是能确立如来所说正理之三支。
④ 所以称为"
因明入正理"。⑤ 也就是佛的正理、我要护持之正理。
⑥ 所以
因明是护正法的一套学问。⑦ 以
因明的方式令众生入于正理、悟入正理。⑧ 所以才叫"
因明入正理"。⑨ 千万不要再讲"
因明入正"——拜托。⑩ 有人打电话来问："你们有没有一本『
因明入正』的书？"真能立总结（P021）
(1) 已说宗因喻等如是多种言词
① 以上"已说"明"宗、因、喻"等如是多"种"言"词。
② 若能以此而"开悟他"人"时"，即"说名"为"能立"之三支。
(2) 举例说明立宗言
① 例"如说：声"是"无常者，是"用来"立宗"之"言"词。
(3) 举例说明宗法言
① 而说声是"所作性故者"，则"是"陈述"宗"体与有"法"之因的"言"词。
(4) 举例说明随同品言
① "若是所作，见彼无常，如瓶等者，是随"顺"同品"喻之"言"词。
(5) 举例说明远离言
① "若是其常，见非所作，如虚空者"，即"是远离"宗因之性、表述异品喻之"言"词。
(6) 能立三支的总结
① "惟此"如法所立之宗、因、喻"三分"，得"说名"为"能"令本宗成"立"之三支。
② 确立如来正法、正理的三支。
③ 真能立已经讲完了。
④ 真能立即真正能够确立正法，令众生入如来正理的能立三支正法。
似能立门——错误的论证（P022-P026）(1)
似能立的定义① 接着讲"
似能立"。② 似即相似。
③ 既然相似就不是对的。
④
似能立就是指错误的论证（mis-inferred argument）。⑤ 错误的谬论。
⑥ Inferred是推论，mis就是错误的。
⑦ 或称之为谬误的逻辑（fallacious logic）。
⑧
似能立门这一段是讲看起来好像是逻辑论证，但是有瑕疵的、错误的论证。(2)
似宗的九种情况总说① 总共有九种情况。
② 以
宗``因``喻三大部分来分类。③
似宗里面有九种情况。④ 这一节是总说，下一节开始是别论。
⑤ 先把所有
似宗的情况九种都讲了，下面一节再详细一一解说。(3)
似宗九种情况的名称① 第一种：
现量相违。② 第二种：
比量相违。③ 第三种：
自教相违。④ 第四种：
世间相违。⑤ 第五种：
自语相违。⑥ 第六种：
能别不极成。⑦ 第七种：
所别不极成。⑧ 第八种：
具不极成。⑨ 第九种：
相符极成。(4) "虽乐成立"——相似立宗的产生
① "虽乐成立"——"乐"，欲之意。
② 虽然想要成立宗。
③ 虽然论者想要成立宗。
④ 可是他所提出的论述因为跟
现量相违。⑤ 所以就称为"相似立宗"。
⑥ 就好像相似佛法一样——相似佛法就不是真佛法，只是看起来像。
(5) 相似立宗的比喻
① 原文引用："你看起来很像我妹妹，很像而已，那就不是我妹妹。"
② 语境说明：法师在讲解
似能立门中"相似立宗"的概念时，以亲属关系的相似性作通俗比喻。③ 字面义：某人看起来很像我妹妹，但"很像而已"——相似不等于就是本人。
④ 深层义：相似（similar、apparent、quasi）与真实之间有本质区别；相似佛法（quasi-Buddhism）不是真佛法，正如相似立宗不是真能立。
⑤ 法义关联：此比喻直接对应
似能立九种情况——犯了任何一种即为相似立宗，形式上像但实质不成立。⑥ 修行启示：学人须具备辨识"似是而非"的能力，不被表面相似所迷惑。
⑦ 相似的英文之一：similar。
⑧ 相似的英文之二：apparent。
⑨ 相似的英文之三：quasi。
⑩ quasi可以单独一个字或作接头词。
⑪ 譬如相似佛法（quasi-Buddhism）——就很像，但不是真正的佛法。
(6) 相似立宗的原因
① 因为立宗者所立之宗和理量相违背。
② 故称为相似立宗。
③ 第一种：
现量相违。④ 第二种：
比量相违。⑤ 第三种：
自教相违。⑥ 第四种：
世间相违。⑦ 第五种：
自语相违。⑧ 第六种：
能别不极成。⑨ 第七种：
所别不极成。⑩ 第八种：
具不极成。⑪ 第九种：
相符极成。⑫ 总共有九种，都叫相似立宗。
⑬ 你若犯了这九种情况，就叫相似立宗。
(7)
似能立门的教学次序① 虽然你也有一个逻辑陈述，也有
宗``因``喻三支。② 可是因为与现量等九种相违。
③ 前面先讲
宗``因``喻应该是怎么样。④ 接着告诉我们
宗``因``喻应该如何陈述。⑤ 接着讲你如果作错了是错在哪里。
⑥ 你的立论不能成立，到底是犯了哪个毛病。
⑦ 让你能够避免，然后才能提出正确的、健康的
宗``因``喻。⑧ 达到你论辩的目的。
(8) 本集结束语
① "今天讲到这里，欲知后事如何，下期分解。"
② "好东西，不要一次吃太多，这是我从经验得知。"
三、特征要素、行持微操与互动公案
讲者的核心洞察——
因明学的功能定位(1) 因明不只是辩论工具
① 法师指出：因明不只是护持佛法，也是庄严佛法。
② 让佛法使人家看了就很清楚明白，而且有学理、有正确的思想及工具。
③ 而不是以一偏之理要令人盲从附和。
④ 用因明很清晰的理路来说服他，他就不会迷信盲从于他的邪见、虚妄之见。
(2) 因明是佛法与世间法的桥梁
① 佛法很高，世间法比较低，外道法不但低又斜。
② 因明把佛法拉下来，摆在同一个平台上，互相可以对话。
③ 用世间人、外道人所能懂的语言及陈述的方式来跟他对话。
④ 说服了以后，把他拉拔上去——这叫"度化"。
(3) 因明具有世间最高学术形象
① 因明的形象上很超学术、很学术化，所以很内行。
② 世间学者、哲学家、外道都哑口无言。
③ 用这种方式来摄引众生，接引众生入于佛道。
讲者的语言风格特征
(1) 口语化与幽默
① "你看起来很像我妹妹，很像而已，那就不是我妹妹，不是真的是我妹妹。"——用亲属关系比喻相似佛法的虚假性。
② "孙猴子就落在金刚箍里面，随时咒语一念，他就哇哇叫。"——用西游记比喻阿难被佛以因明方式降伏。
③ "好东西，不要一次吃太多，这是我从经验得知。"——以饮食比喻教学节奏的控制。
④ "大师一修辞，你们看不懂，也才有我讲的份儿。"——自嘲式说明讲解的必要性。
⑤ "因明学赞不赞，拍手！"——以现场互动方式赞叹因明学。
⑥ "你们有没有一本『因明入正』的书？"——以电话咨询的真实场景批评误称。
(2) 跨语言跨文化的类比说明
① 英文"condescend"（屈尊）——说明佛法降低姿势与世间人对话。
② 英文"get across"——说明佛法需要传递的桥梁。
③ 英文"media"（媒介）——说明因明是度化众生的媒介。
④ 英文"mis-inferred argument"——说明
似能立的定义。⑤ 英文"fallacious logic"——说明谬误逻辑。
⑥ 英文"similar"、"apparent"、"quasi"——说明相似立宗的英文对应。
⑦ 英文"quasi-Buddhism"——说明相似佛法的英文表达。
⑧ 英文"formula"——说明三支格式即既定程式。
(3) 文言与语言学知识的穿插
① "之乎也者欤焉哉，用得神妙真秀才"——文言虚字的口诀。
② 法师自述从初二就开始写文言文，很注意文言虚字。
③ 造字六义的详细讲解——象形、指事、会意、形声、转注、假借。
④ "惟"与"唯"的同音通假关系。
⑤ 以"儿""儿子""虎""老虎""妻子"等例子说明虚字的补足语气功能。
(4) 直白批评与自我辩护
① 对"因明入正"误称的批评："千万不要再讲'因明入正'，拜托。"
② 对读者误以为著者写错字的辩护："他书读太少，以为是我错了，其实是他自己不懂。"
③ 对"盲从"的批评："而不是以一偏之理要令人盲从附和。"
互动场景与教学公案
(1) 电话咨询公案
① 有人打电话来问："你们有没有一本『因明入正』的书？"
② 这个场景说明"因明入正理"的书名被大众误传为"因明入正"。
③ 法师借此强调正确的书名是"因明入正理"——入的是"正理"而非"正"。
(2) 七处征心的教学公案
① 楞严经一开始，阿难所示现的多么钝、多么执着。
② 光是七处征心，征了半天。
③ 佛就很有耐心，用
因明的方式一步步破解。④ 因为阿难多闻第一，很注重学术，是服学术的。
⑤ 佛就投其所好，用他所遵崇的方式去引导。
⑥ 他就很容易被说服、被降伏。
⑦ 此处可见：
因明学在经典中的实际应用实例。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 以为同品喻可以随便举——其实有"随同品言"的标准格式。
② 以为异品喻可以随便举——其实有"远离言"的标准格式。
③ 以为"所作"只指人类造作——其实大自然一切所作性皆是所作。
④ 以为因明学只是辩论工具——其实因明是度化众生的媒介。
⑤ 以为因明学只是护持佛法——其实因明也是庄严佛法。
⑥ 以为"因明入正"是正确的书名——其实正确名称是"因明入正理"。
⑦ 以为
似能立与真能立没有区别——其实似能立有九种相违情况。⑧ 以为相似佛法就是佛法——其实quasi-Buddhism不是真正的佛法。
(2) 法师如何辨析
① 用"随同品言"的规格说明同品喻的标准陈述方式。
② 用"远离言"的规格说明异品喻的标准陈述方式。
③ 用风声、树声、溪流声、台风声、火山声等大自然声音解释"所作性"的广义含义。
④ 用"桥梁"比喻说明因明是佛法与世间法之间的媒介。
⑤ 用"condescend"（屈尊）说明佛法降低姿势与世间人对话的必要性。
⑥ 用楞严经七处征心说明因明学在经典中的实际应用。
⑦ 用"quasi-Buddhism"说明相似佛法不是真佛法。
⑧ 用"你看起来很像我妹妹"说明相似立宗的虚假性。
(3) 建立的正见
① 同品喻有标准格式——应依"若是所作，见彼无常，如瓶等"之规格。
② 异品喻有标准格式——应依"若是其常，见非所作，如虚空"之规格。
③ 宗因喻三分是因明论述的必要条件——缺一不可。
④ 因明的真正功能是度化众生——通过桥梁式的对话接引众生入佛道。
⑤
似能立有九种相违——犯了任何一种即为相似立宗，不成立。核心难题与开解
(1) 三支格式的标准化
① 此处可见，学人容易忽略
同品喻和异品喻有既定的陈述格式。② 法师通过"作如是言"的反复强调，说明格式即规矩。
③ 通过公文写作的比喻——公文写作有一定的格式，因明论辩也有。
④ 通过英文"formula"的概念——三支所应遵守的格式、既定的程式。
(2) 因明学的功能从"护法"扩展到"度化"
① 法师借此说明，学人容易把
因明学理解为单纯的论辩工具。② 法师将因明学的功能层层展开：护持正法 → 庄严佛法 → 破斥邪妄 → 摄引众生 → 度化众生的媒介。
③ 用"桥梁"比喻说明佛法必须降低才能与世间法对话。
④ 用"condescend"说明这不是放弃佛法高度，而是善巧方便。
⑤ 最终归结：因明是"get across"佛法的桥梁，是度化众生不可或缺的"media"。
(3) 从真能立到
似能立的过渡① 前半部分讲正确的三支格式——真能立。
② 后半部分转入
似能立门——错误的论证。③ 本集只是总说
似宗的九种情况名称。④ 下一集将详细一一解说每种
似宗的具体内容。⑤ 此处可见教学次序的安排：先立正，再破邪。