《「因明入正理论义贯」讲解》第040集——单文本结构化分析

一、文本时空坐标与核心议题定位

本集物理进度与文本位置

(1) 本集承接第039集

① 开讲日期：2014年3月26日。

② 上次讲到84页"我是思"。

③ 本集补充"我是思"，讲似宗第八具不极成，以及因明论辩的要旨。

(2) 本集的核心内容板块

① 补充"我是思"——神我的两个意思。

② 思心所——思与想的区别。

③ 五遍行——作意触受想思。

④ 似宗八：具不极成——"我以为和合因缘"。

⑤ 宗体与有法的关系。

⑥ 事与理——有法是事宗体是理。

⑦ 能别与所别——能别界定性质所别被界定。

⑧ 胜论外道计"我"为实。

⑨ 九德和合产生智相。

⑩ 佛法讲无我——因缘和合无实体。

⑪ 不战而战——舍置记。

⑫ 佛回答众生问题的四种方式——四记答。

⑬ 破魔——不为所动觉知魔事。

⑭ 因明学不是为辩论而辩论。
核心问题意识

(1) 神我的含义

① 神所赋予我的。

② 神妙之我。

③ 属于神的一部分。

④ 神的意旨——不能问。

(2) 思与想的区别

① 思——精密抽象。

② 想——粗具体。

③ 五遍行——作意触受想思。

④ 思心所发达的人有逻辑头脑。

(3) 具不极成的含义

① 具——宗体与有法两者皆。

② 不极成——不许立。

③ 两个主要成份都不成。

(4) 因明论辩的要旨

① 不是为辩论而辩论。

② 目的是化导众生入正见。

③ 要因人制宜因法制宜。

④ 活学活用不是套公式。

二、核心法义解构与叙事脉络

补充"我是思"——神我

(1) 神我的两个意思

① 神所赋予我的。

② 神妙之我。

③ 以第一个意思为主要。

④ 神我属于神的一部分belong to God。

(2) 基督教的神的意旨

① 人属于神的不是属于自己的。

② 神要你怎样就是怎样。

③ 解释不清楚的就是神的意旨。

④ 不能问——问就表示怀疑要堕地狱。

(3) 灵魂的翻译问题

① Soul翻成灵魂。

② 魂是中国人的idea——三魂七魄。

③ 灵就是鬼灵。

④ 在生为人死后作鬼。

(4) 洋鬼子也饿

① 基督教拿花去祭拜。

② 鬼吃花是吃不饿的。

③ 洋鬼子也很恶（饿）。
思心所——思与想的区别

(1) 思与想的不同

① 思——精密抽象。

② 想——粗具体。

③ 想是想像——具像具体。

④ 思是思惟——抽象的道理。

(2) 五遍行

① 作意、触、受、想、思。

② 想是比较粗的。

③ 思是比较细的。

④ 思心所不见得每个人都一样发达。

(3) 思心所发达的人

① 具有逻辑观念。

② 有逻辑头脑哲学头脑。

③ 能够想道理。

④ 不可理喻的人思心所几乎是零。

(4) 水脑与豆花脑

① 思心所小的人是水脑。

② 太稀了。

③ 豆花脑还不错。

④ 跌倒的时候头先下脚下。
似宗八：具不极成

(1) 具不极成的定义

① 具——宗体与有法两者皆。

② 不极成——不许立。

③ 两个主要成份都不成。

④ 胡说八道不能成立。

(2) "我以为和合因缘"

① 我——有法所别。

② 和合因缘——宗体能别。

③ 胜论师对佛弟子立。

④ 两者皆不极成。
宗体与有法的关系

(1) 宗的两个成份

① 有法——主语主词。

② 宗体——述语。

③ 先有法再宗体。

④ 有法是事宗体是理。

(2) 事与理

① 有法——具体而有的法是事。

② 宗体——道理是理。

③ 声是事物是无常是理。

④ 因明学有事有理很周延。

(3) 能别与所别

① 能别——界定性质或范围define。

② 所别——被界定的。

③ 人是脊椎动物——脊椎动物是能别。

④ 声是无常——无常是能别。

(4) 宗依

① 有法又称为宗依。

② 宗体必须依附有法。

③ 没有有法宗体悬在虚空。

④ 有法是宗体所依。
胜论外道计"我"为实

(1) 胜论外道的体系

① 计我为实——计我为实在的东西。

② 德句包括九种——觉乐苦欲瞋勤勇行法非法。

③ 九种和合成德句。

④ 德句能生起智相。

(2) 智相的含义

① 智慧之相。

② 能觉知的本体。

③ 我就是有智慧之相。

④ 不知不觉不能称为我。

(3) 计我为实的推论

① 九德和合产生智相。

② 智相显示我体。

③ 我能觉知所以有实体。

④ 结论——我是实有的。

(4) 佛法的反驳

① 佛法讲无我。

② 我是因缘和合无实体。

③ 因缘和合不实在。

④ 性质是借来的。

(5) 借来的性质

① 氯化纳合在一起产生盐巴。

② 氯不是咸的纳也不是咸的。

③ 合在一起就具有盐之味。

④ 性质是借来的不实在。

(6) 水的例子

① 二氢一氧成水。

② 氢可燃氧助燃。

③ 水可以灭燃。

④ 水之性是借来的。

(7) 贷款的比喻

① 现代人活在虚空中。

② 作生意贷款买房子贷款。

③ 都是借来的没有实有之性。

④ 一切万物都是因缘借来的。

(8) 胜论外道的错误

① 心外计法——邪因缘。

② 内法外法和合成为我。

③ 与如来正教十二因缘不同。

④ 自心的妄计。
不战而战——舍置记

(1) 不战而战的含义

① 外道立论太离谱不跟他谈。

② 价码差太远不谈了。

③ 以不战当作战。

④ 这叫舍置记。

(2) 四记答

① 一向记——直答肯定方式回答。

② 分别记——分析一下再回答。

③ 反诘记——反问找出真正问题。

④ 舍置记——不回答莫名其妙的问题。

(3) 舍置记的情形

① 问了不应该问的问题。

② 莫名其妙的问题。

③ 如来涅槃以后到那里去了。

④ 灵魂是有还是没有。
破魔——不为所动

(1) 破魔的方法

① 不为所动不堕其彀。

② 对于魔的引诱不被破坏。

③ 魔的诡计不能得逞。

④ 一心住于三昧。

(2) 魔的境界

① 化出种种胜境让你贪爱。

② 幻听幻视种种幻相。

③ 梦中种种幻境。

④ 修行有所见闻觉知要注意。

(3) 魔的过程

① 魔在外——化现境界。

② 魔附身——跑到耳朵里。

③ 魔入身——进来。

④ 魔入心——到了心。

⑤ 沦陷——被魔控制。

(4) 破魔的第一步

① 觉知魔事。

② 跟平常理性违背的要注意。

③ 不要以为捡到宝。

④ 末法时期不要太讲感应。

(5) 梦的本质

① 梦是第六第七意识的作用。

② 下意识或潜意识。

③ 佛洛依德梦的解析。

④ 梦中所见醒来还欢喜是大呆瓜。
因明学的要旨

(1) 不是为辩论而辩论

① 世间法为辩论而辩论。

② 因明学是化导众生入正见。

③ 孟子——予岂好辩哉予不得已也。

④ 为了降伏邪见不得已。

(2) 因人制宜因法制宜

① 不能套公式。

② 活学活用。

③ 知己知彼。

④ 循序渐进。

(3) 说服的方法

① 令他信令他了解。

② 讲得他欢喜信受。

③ 一步一步善诱。

④ 知道他错误在哪里。

(4) 善巧方便

① 不能令他太没面子。

② 留个内衣内裤给他。

③ 渐渐给他添衣服。

④ 觉得温暖温馨接受道理。

三、特征要素、行持微操与互动公案

讲者的核心洞察——具不极成与因明论辩要旨

(1) 具不极成的要旨

① 宗体与有法两者皆不极成。

② 胜论外道计我为实是邪因缘。

③ 佛法讲无我是正因缘。

(2) 因明论辩的要旨

① 不是为辩论而辩论。

② 目的是化导众生入正见。

③ 要因人制宜因法制宜。

④ 活学活用不是套公式。

(3) 破魔的要旨

① 不为所动觉知魔事。

② 末法时期不要太讲感应。

③ 修行平平安安最好。
讲者的语言风格特征

(1) 口语化与幽默

① "洋鬼子也是很恶（饿）的啦！"

② "豆花脑还不错水脑就麻烦了！"

③ "跌倒的时候头先下脚下。"

④ "留个内衣内裤给他。"

(2) 直白批评

① 对外道的批评："歪理十九条。"

② 对基督教的批评："神的意旨不能问。"

③ 对修行者的批评："着魔的前兆一只脚踏进去了。"

(3) 跨文化类比

① 思心所vs想心所。

② 氯化纳vs盐巴。

③ 二氢一氧vs水。

④ 贷款vs因缘和合。

四、本篇核心价值与法义归结

本篇破除误解、建立正见的贡献

(1) 破除的主要误区

① 以为神我是实在的——其实是神所赋予的。

② 以为思和想是一样的——其实思精密想粗。

③ 以为具不极成没关系——其实两个成份都不成。

④ 以为因明是套公式——其实要活学活用。

(2) 法师如何辨析

① 用"神的意旨"说明神我的问题。

② 用"思精密想粗"说明五遍行。

③ 用"氯化纳盐巴"说明因缘和合。

④ 用"四记答"说明佛的回答方式。

(3) 建立的正见

① 神我是外道妄计不是实在。

② 思心所发达的人有逻辑头脑。

③ 具不极成——两个成份都不成。

④ 因明学要因人制宜活学活用。
核心难题与开解

(1) 具不极成

① 宗体与有法两者皆不极成。

② 胜论外道计我为实。

③ 佛法讲无我因缘和合无实体。

(2) 因明论辩要旨

① 不是为辩论而辩论。

② 目的是化导众生入正见。

③ 四记答——一向记分别记反诘记舍置记。

(3) 破魔

① 不为所动觉知魔事。

② 末法时期不要太讲感应。

③ 修行平平安安最好。