《「因明入正理论义贯」讲解》第042集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集承接第041集
① 开讲日期：2014年4月16日。
② 上次讲到97页。
③ 讲完以后有两个人检举说90页有一个地方没讲跳过去了。
④ 90页义贯处需补讲。
(2) 本集的核心内容板块
① 补讲90页义贯——似宗九过总结。
② 似因第四种：所依不成——"虚空实有，德所依故"。
③ 道与德的含义辨析。
④ 对无空论者的所依不成分析。
⑤ 虚空在佛法中的定位——有相无体离于有无。
⑥ 老子"三十辐共一毂"的批判——似是而非一偏之理。
⑦ 竹林七贤裸体派公案——诡辩论。
⑧ 老子与西天外道的类比。
⑨ 儒道及《易经》的混沌论与"无中生有"批判。
⑩ 老子"道生一"的逻辑批判——用《大乘百法明门论》检阅。
⑪ 《易经》"无极生太极"的批判。
⑫ 儒道之本皆是"无因生"论。
⑬ 空华相——体无相有智者离有无。
⑭ 宗是道因是理——中国人不讲理。
⑮ 义贯总结与坚定佛法信心。
核心问题意识
(1) 所依不成的核心含义
① 虚空作为德之所依的因不能成立。
② 虚空非实不能为生因。
③ 对无空论者而言所依不成。
(2) 虚空在佛法中的定位
① 有相有名可指称——属于
有法。② 无体不可捉持——无质无量不可称量丈量。
③ 计执虚空是有或无都错。
④ "智不得有无，而兴大悲心"。
(3) 老子易经的根本问题
① "三十辐共一毂"——似是而非一偏之理。
② "道生一"——抽象概念如何能生数。
③ "无中生有"——无因生论。
④ 把遍计所执性当作实有。
(4) 宗是道因是理的深义
① 宗是道——道就是宗。
② 因是理——理就是因。
③ 有宗有因称为有道理。
④ 因明讲究宗因就是讲道理。
二、核心法义解构与叙事脉络
补讲90页义贯——似宗九过总结
(1) 前五种相违过
① 现量相违。
② 比量相违。
③ 自教相违。
④ 世间相违。
⑤ 自语相违。
⑥ 相违就是自相矛盾。
⑦ 这五种是论者自己主动"遣"废他自己所立的"诸法"之"自相门"。
⑧ 也就是"令法失其自相"，令他所立的法失去了自相。
(2) "过"与fallacy的辨析
① "过"就前面讲的fallacy。
② False跟fallacy的差别：false是比较偏向伦理道德方面的善恶。
③ fallacy比较偏向理哲学、逻辑学、科学方面的是非正误。
④ 三、四十年前学英文有一本叫"英语正则"的书。
(3) 后四种似立宗
① 三种不极成。
② 相符极成。
③ 由于"不容"许"成"立为宗"故"有过。
(4) 立无果故
① 此九种似立宗虽"立"宗亦"无"能令正智之"果"生"故"。
② 立宗是因。
③ 生正智是果。
④ 总"名"为相"似立宗"之"过"。
(5) 讲经现场互动
① "被人家检举就要改过"。
② 网路讲经有监察权。
③ 一点点过错马上就e-mail过来了。
④ "座不是随便可以坐上来的"。
⑤ "要坐上来就翘翘倒了"——台语发音。
似因第四种：所依不成——引入
(1) 似因的定义
① 似因就是相似立因。
② 立了宗以后接着要立因。
③ 虽然有立"因"的形式。
④ 但实质上有种种毛病叫作似因。
(2) 所依不成的论式
① 宗："虚空是实有"。
② 因："德所依故"。
③ 因明论是写给专业的人看的。
④ 都是专业语言很condense。
"德"的含义辨析
(1) "德"的定义
① "德"是性能。
② 相对于"道"。
③ "德"是对外的性能。
④ "道"是在内所证。
(2) 道与德的关系
① 道等于自受用。
② 德是令他受用。
③ 有德对众生来讲产生恩。
④ 恩——利益众生。
对无空论者的所依不成
(1) 无空论的立场
① "无空论"即空不是实有。
② 虚空作为德之所依的因不能成立。
③ 虚空不能生德。
(2) 有无相生的逻辑
① "有东西生出有东西"。
② "种瓜得瓜"。
③ 如果虚空是无就不能生产。
(3) 注释补充
① 哲学家常常"想当然尔"。
② "德"就是性能作用。
③ 虚空本来非心外之法。
④ 故不可计是定有定无。
⑤ 外道计空是"定有"或"定无"。
虚空在佛法中的定位
(1) 虚空的有法特征
① 有相。
② 有名。
③ 可指称。
④ 属于
有法。(2) 虚空的无法特征
① 无体不可捉持。
② 无质。
③ 无量。
④ 不可称量丈量。
(3) 有无皆错
① 计执虚空是有错。
② 计执虚空是无也错。
③ 语境：外道计执虚空定有或定无，佛法以中道破斥有无两边。
④ 原话："智不得有无，而兴大悲心"。
⑤ 字面意思：智慧不得有、不得无，不执取两边。
⑥ 深层用意：佛智超越一切有无分别，不落二边之见。
⑦ 破除执著：破除对虚空"定有"或"定无"的计执。
⑧ 法义落点：不得有无即是正智，同时兴大悲心遍照度生。
⑨ 不得有无就是不执取。
(4) 不得少法
① 不得少法就是菩提。
② 大日遍照一切而不执不取。
③ "得无的得反而得的多"。
④ 罪更重。
倡虚空"定有论"的批判
(1) 定有论者的主张
① 认为一切法皆从虚空而生。
② 中土儒道也有此论。
(2) 老子"三十辐共一毂"原文
① "三十辐共一毂，当其无，有车之用"。
② 老子的无用论——"无之用大矣哉"。
③ 三十辐——车轮的辐条。
④ 毂——轴心。
⑤ 埏埴——打击黏土。
⑥ 户牖——门与窗。
⑦ "当其无有器之用"。
⑧ "当其无有室之用"。
(3) 批判——似是而非一偏之理
① 如果没有钵体怎么有钵的中空。
② 光是那个"无"不能成就功能。
③ 有、无、中间是中道。
④ 执有执无就是二边之法。
(4) 三十辐共一毂继续分析
① 没有辐没有毂只是空间不行。
② 为了着重"当其无"就忘其"有"。
③ "无"是依于"有"。
④ 忘掉所依的有只强调无就偏一边了。
竹林七贤裸体派公案
(1) 公案内容
① 竹林七贤有一个裸体派——nudist。
② "以大地为床，以天为幕"。
③ "你什么缘故跑到我裤裆里来了"。
(2) 法义落点
① 诡辩论——sophist/sophistry。
② 小聪明不当大用。
老子与西天外道的类比
(1) 老子的虚空论
① 老子的"虚空能生有用之论"。
② 跟西天外道类同。
(2) 两者的区别
① 西天外道把虚空当实有。
② 老子肯定虚空是无但能生有。
③ 结论相同：无中生有。
儒道及《易经》的混沌论批判
(1) 混沌论
① 儒道及《易经》皆言天地初造是一片"混沌"。
② 老子"道之为物，惟恍惟惚"。
③ "惚兮恍兮其中有象"。
④ "恍兮惚兮其中有物"。
⑤ "窈兮冥兮其中有精"。
(2) 对恍惚哲学的批判
① 恍恍惚惚的道要来何用。
② 老子哲学是"糊涂哲学"。
③ 是"装糊涂哲学"。
④ 衍发成诈术。
⑤ 糊涂装久了真糊涂了。
⑥ 佛说"难得不糊涂"。
(3) 因明则果明
① 因明则果明。
② 一落不明就无明。
老子"道生一"的逻辑批判
(1) 老子原文
① "道生一，一生二，二生三，三生万物"。
(2) 用《大乘百法明门论》检阅
① 道是抽象概念——六识心所法。
② 如何能生一。
③
心不相应行法——"数"是心不相应行法。④ 众生共业所成。
⑤ 不能用心改变。
⑥ "相应"也是
心不相应行法。⑦ "由不得你"。
(3) 道能否生数
① 道是心所法的想蕴。
② 能生出
心不相应行法的"一"吗。③ 不能。
(4) "道生一"没有解答
① "道生一"没有解答。
② "一生二"——一只能生一，同类相生。
③ 二如何生三。
④ 三如何生万物。
⑤ 用日语讲就是"灭茶苦茶"——めちゃくちゃ。
《易经》"无极生太极"的批判
(1) 易经原文
① "无极生太极，太极生两仪，两仪生四象"。
(2) 批判
① 无极是抽象概念——遍计所执性。
② 不是物。
③ 太极也是抽象概念。
④ 太极如何生两仪。
⑤ 无极是一样东西就能生——跟因缘和合不合。
老子《道德经》第四十章"无中生有"批判
(1) 老子原文
① "天下之物生于有，有生于无"。
② 即"无中生有"。
(2) 批判
① "有"也是抽象观念不是事物。
② "有"如何生宇宙万物。
③ 逻辑"灭茶苦茶"。
儒道之本皆是"无因生"论
(1) 核心判定
① 儒道之本皆是"无因生"论者。
② 《易经》及儒道之本皆同西天外道之"无因生论"。
(2) 佛乘法相因明的功能
① 佛大乘法相因明正理可以洞视世间外道一切妄想计着。
② 枉自辛勤远离觉道。
(3) 孔子学易的后果
① 孔子"假我五十年以学易，可以无大过矣"。
② 学易经学到后来就抽签卜卦。
空华相——智者离有无
(1) 注释："对无空论，所依不成"
① 虚空是八识相分所现之顽空之相。
② 亦非全无。
(2) 外道的错误
① 外道于"唯识所现"之相计有计无。
② 如计执"空华"有无。
③ 空华体无但相有。
(3) 智者的境界
① 智者离有无。
② 一切世间生灭之相都叫空华。
③ 佛智超越一切。
④ 看透一切空华相。
对无空论者犯"所依不成"的完整分析
(1) 论式
① 立宗："虚空为实有"。
② 举因："以其为万物之德所依故"。
③ 对无空论者犯"所依不成"。
(2) 无空论者的反驳
① "以无物故，名为虚空"。
② 虚空本身既无。
③ "云何可为他物之依"。
④ "所依"之因不得成立。
(3) 宗因与道理
① 宗是道。
② 因是理。
③ 有宗有因称为有道理。
④ 因明讲究宗因就是讲道理。
(4) 中国人不讲理
① "中国人是世界上最不讲理的民族"。
② 从道家就开始只讲道不讲理。
③ 变成"无厘头"。
④ 外道"名为真理往往不真而且没理"。
义贯总结
(1) 义贯内容
① 若有人立宗"虚空为实有"举因"以其为万物之德所依故"。
② 对无空论者犯"所依不成"。
③ 虚空非实不能为生因。
(2) 坚定佛法信心
① 为了坚定佛法信心。
② 确认佛智最至高最上。
③ 不要东学西学变杂学之徒。
(3) 马鸣菩萨《大乘起信论》
① 马鸣菩萨《大乘起信论》为令众生于真如起信。
② 十信满心为目标。
③ 达到信不退来世都OK。
④ 《起信论》也是我们要讲的。
回向
三、特征要素、行持微操与互动公案
讲经现场的互动与监察
(1) 被检举的经历
① 有两个人检举法师。
② 90页有一个地方没讲跳过去了。
③ 法师接受检举进行补讲。
(2) 网路讲经的监察权
① 网路讲经有监察权。
② 一点点过错马上就e-mail过来了。
③ "被人家检举就要改过"。
(3) 法座的严肃性
① "座不是随便可以坐上来的"。
② "要坐上来就翘翘倒了"——台语发音。
③ 此处可见法师对法座的敬畏态度。
讲者的语言风格特征
(1) 口语化与幽默
① "被人家检举就要改过"——自嘲式开场。
② "要坐上来就翘翘倒了"——台语俗谚形容法座之重。
③ "灭茶苦茶"——日语めちゃくちゃ形容逻辑混乱。
④ "无厘头"——粤语形容不讲理。
(2) 跨语言引用
① fallacy——英文学术用语。
② false——英文学术用语。
③ "英语正则"——三、四十年前学英文的书。
④ condense——英语形容因明论语言凝练。
⑤ 专业——プロ（日语）。
⑥ "灭茶苦茶"——めちゃくちゃ（日语）。
⑦ nudist——英语。
⑧ sophist/sophistry——英语。
⑨ e-mail——英语。
(3) 直白批评
① 对老子的批判："糊涂哲学"、"装糊涂哲学"。
② 对恍惚道的批判："恍恍惚惚的道要来何用"。
③ 对哲学家的批判："想当然尔"。
④ 对中国文化的批判："世界上最不讲理的民族"。
⑤ 对外道的批判："名为真理往往不真而且没理"。
(4) 跨文化类比
① 老子vs西天外道——虚空能生有用之论。
② 道vs理——宗vs因。
③ 无极生太极vs道生一——无因生论。
④ 佛法因明vs老子易经——因明则果明。
⑤ 诡辩论sophist——竹林七贤裸体派。
法师的核心洞察
(1) 道与德的辨析
① 道是在内所证等于自受用。
② 德是对外的性能令他受用。
③ 有德对众生来讲产生恩。
(2) 因明与道理
① 宗是道。
② 因是理。
③ 有宗有因称为有道理。
④ 因明讲究宗因就是讲道理。
(3) 不得有无的深义
① 不得有无就是不执取。
② 不得少法就是菩提。
③ 大日遍照一切而不执不取。
④ 得无的得反而得的多罪更重。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 以为所依不成只是形式问题——其实虚空非实不能为生因是根本义理问题。
② 以为老子"无之用"很高深——其实是一偏之理似是而非。
③ 以为"道生一"有深意——其实逻辑"灭茶苦茶"。
④ 以为《易经》无极太极有道理——其实遍计所执性非因缘和合。
⑤ 以为中国人讲道理——其实只讲道不讲理。
(2) 法师如何通过因明辨析
① 用"虚空实有，德所依故"的论式说明所依不成。
② 用"三十辐共一毂"说明似是而非一偏之理。
③ 用《大乘百法明门论》检阅"道生一"——心所法不能生
心不相应行法。④ 用"宗是道因是理"说明因明就是讲道理。
(3) 建立的正见
① 所依不成——虚空非实不能为生因。
② 老子易经是无因生论——与西天外道类同。
③ 因明讲究宗因就是讲道理。
④ "智不得有无，而兴大悲心"——不执取才是正道。
⑤ 不要东学西学变杂学之徒——坚定佛法信心。
核心难题与开解
(1) 所依不成的开解
① 学人容易以为虚空可以作为万物之德的所依。
② 法师指出虚空非实不能为生因——"有东西生出有东西"、"种瓜得瓜"。
③ 对无空论者而言"以无物故名为虚空"，虚空本身既无"云何可为他物之依"。
④ 学人应建立正见：虚空离于有无不可计执。
(2) 老子"无之用"的开解
① 学人容易被"当其无有车之用"的巧妙说法所迷惑。
② 法师指出没有辐没有毂只是空间不行——"无"是依于"有"。
③ 忘掉所依的有只强调无就偏一边了。
④ 学人应建立正见：有无中间是中道，执有执无就是二边之法。
(3) "道生一"的开解
① 学人容易以为"道生一，一生二，二生三，三生万物"有深刻的宇宙论。
② 法师用《大乘百法明门论》指出"数"是
心不相应行法，众生共业所成不能用心改变。③ 道是心所法的想蕴，不能生出
心不相应行法的"一"。④ 学人应建立正见：抽象概念不能生物理事物，逻辑"灭茶苦茶"。
(4) 无因生论的开解
① 学人容易以为儒道与佛法相通可以融汇。
② 法师指出儒道之本皆是"无因生"论者，与西天外道类同。
③ 佛大乘法相因明正理可以洞视世间外道一切妄想计着。
④ 学人应建立正见：坚定佛法信心确认佛智最至高最上，不要东学西学变杂学之徒。