《「因明入正理论义贯」讲解》第052集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 本集承接第051集
① 开讲日期：2014年10月15日。
② 上次讲到114页似因B5，本集讲似因B5及B6。
③ 本集详细讲解因明入正理论的题目意义，讲解艺术与因明的关系，讲解具品一分转，讲解相违决定，讲解易经天道批判，讲解演绎法与归纳法。
(2) 本集的核心内容板块
① 因明入正理论——因明是手段目的是入正理。
② 为艺术而艺术——Art for Art's sake——纯艺术的危险。
③ 入乎其中出乎其外——学任何法门的原则。
④ 五味禅——不味不乱是中道。
⑤ 具品一分转——声常无质碍故。
⑥ 观世音菩萨耳根圆通——声音无质碍。
⑦ 相违决定——声是无常所作性故vs声是常所闻性故。
⑧ 易经天道批判——自许self-assertive。
⑨ 耶和华与天——同一个轨迹。
⑩ 演绎法与归纳法。
核心问题意识
(1) 因明入正理论的题目意义
① 因明是手段目的是入正理。
② 不是为了因明而因明。
③ 为了佛法而因明为了修行而因明。
④ 最终是为了佛道。
(2) 为艺术而艺术
① Art for Art's sake——纯艺术。
② 把艺术跟人生相隔——象牙塔。
③ 到后来变成死胡同。
④ 现代艺术反映世间的纷乱。
(3) 入乎其中出乎其外
① 入乎其中才能得其精要。
② 出乎其外得其全貌。
③ 不知庐山真面目只缘身在此山中。
④ 各种学问都有达不到的境界。
(4) 五味禅
① 世间禅外道禅小乘禅大乘禅无上禅。
② 禅味会令人迷醉。
③ 不味不乱是故应学禅波罗蜜。
④ 定慧等持——不贪着任何一端。
(5) 具品一分转
① 声常无质碍故。
② 虚空极微为同品——虚空有极微无。
③ 瓶乐等为异品——乐有瓶无。
④ 两个都一半转一半不转——不定因。
(6) 相违决定
① 声是无常所作性故——佛法的立论。
② 声是常所闻性故——外道的立论。
③ 两个因都不能直接证明——犹豫不定因。
④ 自许之过——self-assertive。
(7) 易经天道批判
① 干就是天——没有为什么。
② 天道是一——无极生太极太极生两仪。
③ 自许self-assertive——我说了算。
④ 天道是为了治道——敬天法天顺天。
(8) 耶和华与天
① 同一个轨迹——抽象概念拟人化。
② 没有脸孔faceless。
③ 全知全能永恒。
④ 至高权威不可违抗。
二、核心法义解构与叙事脉络
因明入正理论——题目意义
(1) 因明是手段
① 因明学是个方法——方法论。
② 亚里斯多德——工具论Organon。
③ 逻辑是学术的工具——共同的工具。
④ 文理工商政治伦理全都要依于逻辑。
(2) 入正理是目的
① 因明是手段目的是入正理。
② 入什么正理——如来正理佛的正理。
③ 依照因明学能够入于如来正理。
④ 因明的架构而明了而且能破斥邪论。
(3) 不是为了因明而因明
① 为了佛法而因明。
② 为了修行而因明。
③ 为了佛道而因明。
④ 乃至于一切法门都一样。
为艺术而艺术——纯艺术的危险
(1) Art for Art's sake
① 十九世纪的美学理论。
② 纯艺术The Fine Arts。
③ 谈艺术就完全是谈美。
④ 排除政治伦理道德教条。
(2) 象牙塔的危险
① 把艺术跟人生相隔。
② 艺术家活在象牙塔里面。
③ 跟人生没有直接的交集。
④ 有它的缺点。
(3) 现代艺术的纷乱
① 野兽派抽象派立体派印象派达达主义超现实主义。
② 毕卡索——格尔尼卡——看不懂。
③ 现代音乐——没有旋律没有调性。
④ 画展——光怪陆离各出新招。
(4) 艺术反映现实
① 世界变得很复杂没有办法掌控。
② 艺术家没有办法反映人生反映现实。
③ 世界疯狂所以他也疯狂。
④ 作品也疯狂。
入乎其中出乎其外
(1) 学任何法门的原则
① 入乎其中才能得其精要。
② 出乎其外得其全貌。
③ 不知庐山真面目只缘身在此山中。
④ 出了山才知道山的全体。
(2) 各种学问的问题
① 各种学问都有达不到的境界。
② 绝对不是十全十美的。
③ 如果一个法十全十美佛就不用讲这么多法。
④ 禅法十全十美其它就不用讲了。
(3) 佛讲经的特点
① 佛讲经都是双盘的。
② 讲一部经有时好几个小时。
③ 盘久了自然就静下来六根不行。
④ 会不想讲话不想动——沈空滞寂。
(4) 不贪着
① 以悲心持着智觉。
② 不贪爱入的那个法。
③ 也不耽着。
④ 在法里面浸淫久了就会贪爱耽着不舍。
五味禅——不味不乱
(1) 五味禅
① 世间禅外道禅小乘禅大乘禅无上禅。
② 禅味会令人迷醉。
③ 迷于五欲容易拔——有佛法可以拔。
④ 迷于禅味很难拔——不是什么坏事但会障碍。
(2) 不味不乱
① 不味着不贪着那个味。
② 不散乱。
③ 这就是中道。
④ 定慧等持——不能贪着任何一端。
(3) 贪着的问题
① 贪着散乱境界——凡夫。
② 贪着禅定境界——外道或二乘。
③ 唯有菩萨能不贪着散乱也不贪着禅定。
④ 可以深入禅定而出乎禅定。
(4) 定慧等持
① 定慧等持——三昧。
② 心里面要平衡持平。
③ 有些众生容易入定不容易出定。
④ 有的容易出定不容易入定。
具品一分转——声常无质碍故
(1) 宗
① 声常——声音是永恒不坏永恒不灭。
② 代表声尘代表六尘。
③ 声是常色声香味触法也都可以成立。
④ 六尘是常。
(2) 因
① 无质碍故。
② 质——具体物质。
③ 碍——不能相过不能相入。
④ 声音没有隔碍可以穿过去。
(3) 同品喻
① 以虚空极微为同品。
② 无质碍性于虚空等有——虚空没有质碍。
③ 于极微等无——极微是物质有质碍。
④ 同品中一半转一半不转。
(4) 异品喻
① 以瓶乐等为异品。
② 于乐等有——乐受无质碍。
③ 于瓶等无——瓶有质碍。
④ 异品中一半转一半不转。
(5) 不定因
① 同品异品各有一分转一分不转。
② 既以乐又以空为同法喻。
③ 乐是无常空是常——一常一无常。
④ 性质相反却可并为同法喻——不定之过。
观世音菩萨耳根圆通
(1) 声音无质碍
① 声音能挡得住吗——挡不住。
② 一道墙这边喊那边听得到。
③ 声音是没有隔碍的可以穿过去。
④ 这就是声常的根据。
(2) 耳根圆通的选择
① 观世音菩萨专门修耳根圆通。
② 跟观世音菩萨大悲有关系。
③ 耳根八千四百功德是圆满的。
④ 众生以耳闻来听经比较容易。
(3) 耳根与眼根的比较
① 眼根功德不如耳根。
② 佛讲经说法不是写出一本经让我们看。
③ 有书了还要再讲——明证。
④ 观世音菩萨普门度化选最有效的耳根。
(4) 耳根圆通的优势
① 功能最大最有效。
② 比较powerful。
③ 众生要学耳根圆通比其它法门容易。
④ 普门度化。
相违决定——声无常vs声常
(1) 佛法的立论
① 声是无常。
② 所作性故——一切所作皆悉无常。
③ 声是所作性。
④ 声音一定要有动作才能发出。
(2) 声音是所作性
① 人为的声音——作出来的。
② 自然的声音——阴阳电碰在一起。
③ 水有水声——水必须流才有声音。
④ 风动就有声音——空气动的时候。
(3) 外道的立论
① 声是常。
② 所闻性故——以其为从所闻性而生。
③ 所闻性皆从能闻而来——能闻是常。
④ 所以所闻也是常——反推逆推。
(4) 两个立论的问题
① 所作性不能直接证明声是无常。
② 所闻性也不能直接证明声是常。
③ 两个因都不能确定——犹豫不定因。
④ 自许之过——self-assertive——我说了算。
易经天道批判
(1) 干卦的问题
① 干就是天——没有为什么。
② 干就是健——为什么——没有解释。
③ 天行健君子以自强不息。
④ 天道是一——无极生太极太极生两仪。
(2) 天道的策略
① 确立天道——三个目的。
② 敬天——拜天。
③ 法天——效法天道。
④ 顺天——顺于天道。
(3) 天道的本质
① 天是虚空——本无所有。
② 拟人化——好像一个人一样。
③ 抽象概念——没有脸孔没有身相。
④ 天道是为了治道——政治。
(4) 无极生太极的问题
① 同类相生——无极只能生无极。
② 无极不能生太极。
③ 太极生两仪——怎么生从哪里生。
④ 愈生愈多——本来生双胞胎接着生四胞胎。
耶和华与天——同一个轨迹
(1) 相同的轨迹
① 都是抽象概念。
② 都没有脸孔faceless。
③ 都是拟人化——有人格有脾气。
④ 都是全知全能永恒。
(2) 天的演化
① 抽象概念。
② 拟人化——有人格有脾气能赏善罚恶。
③ 正义公理的本源。
④ 至高权威不可违抗。
(3) 耶和华的演化
① 抽象概念。
② 拟人化——有人格有脾气。
③ 全知全能。
④ 至高权威不可违抗。
(4) 法治与神教
① 西洋法治以神教支撑。
② 宣誓摸着黑皮书。
③ 最大的罪恶是perjury作伪誓。
④ 如果上帝被打倒法治全都完了。
演绎法与归纳法
(1) 演绎法
① Deduction——由一个原理推衍出很多道理。
② 八卦→六十四卦→一切法。
③ 公理axiom——自明之理self-evident。
④ 两点之间直线最短——不用证明。
(2) 归纳法
① Induction——由众因归于一理。
② 搜集很多理由推到一个理。
③ 科学家心里面先有一个idea。
④ 然后找证据来证明。
(3) 哲学与神学
① 大部分的哲学神学都是演绎哲学。
② 先肯定一个理然后往下推。
③ 中国以天道立国——西洋以神道立国。
④ 法治背后以神教支撑。
(4) 佛法的超越
① 天上天下无如佛。
② 以理性来看——不要惊。
③ 于一切法无有怖畏恐惧。
④ 理解了因果所以不造恶。
三、特征要素、行持微操与互动公案
讲者的核心洞察——因明入正理与天道批判
(1) 因明入正理
① 因明是手段目的是入正理。
② 不是为了因明而因明。
③ 为了佛法而因明为了修行而因明为了佛道而因明。
④ 入乎其中出乎其外。
(2) 天道批判
① 干就是天——没有为什么——自许self-assertive。
② 天道是为了治道——敬天法天顺天。
③ 天是虚空——拟人化——抽象概念。
④ 耶和华与天同一个轨迹。
(3) 五味禅
① 世间禅外道禅小乘禅大乘禅无上禅。
② 禅味会令人迷醉。
③ 不味不乱是中道。
④ 定慧等持。
讲者的语言风格特征
(1) 口语化与幽默
① "大剑侠你只看到刀一闪头已经落地了。"
② "难道它有ass（屁股）吗？"
③ "和华耶跟我们中华的华是相和的怪不得各统领一方。"
② "耶和华是我们老天爷的兄弟。"
(2) 跨文化类比
① 因明入正理论——亚里斯多德工具论。
② Art for Art's sake——纯艺术纯美学。
③ 毕卡索格尔尼卡——看不懂。
④ 耶和华与天——同一个轨迹。
(3) 语言学知识
① Art for Art's sake——为艺术而艺术。
② Organon——工具论。
③ Self-assertive——自许。
④ Perjury——作伪誓。
(4) 逻辑学知识
① 演绎法Deduction——由一个原理推衍出很多道理。
② 归纳法Induction——由众因归于一理。
③ 公理axiom——自明之理self-evident。
④ 大前题小前题结论。
四、本篇核心价值与法义归结
本篇破除误解、建立正见的贡献
(1) 破除的主要误区
① 以为因明是为了因明——其实是为了入正理。
② 以为纯艺术很好——其实象牙塔跟人生隔绝。
③ 以为易经天道有道理——其实是自许self-assertive。
④ 以为耶和华跟天不同——其实同一个轨迹。
(2) 法师如何辨析
① 用"Art for Art's sake"说明纯艺术的危险。
② 用"入乎其中出乎其外"说明学法原则。
③ 用"五味禅"说明不味不乱。
④ 用"天道批判"说明易经的问题。
(3) 建立的正见
① 因明是为了佛法而因明为了佛道而因明。
② 入乎其中出乎其外——不知庐山真面目只缘身在此山中。
③ 不味不乱——定慧等持。
④ 天上天下无如佛——以理性来看。
核心难题与开解
(1) 因明入正理
① 因明是手段目的是入正理。
② 不是为了因明而因明。
③ 为了佛法而因明为了佛道而因明。
④ 入乎其中出乎其外。
(2) 具品一分转
① 声常无质碍故。
② 虚空极微为同品——一半转一半不转。
③ 瓶乐等为异品——一半转一半不转。
④ 性质相反却可并为同法喻——不定之过。
(3) 相违决定
① 声是无常所作性故。
② 声是常所闻性故。
③ 两个因都不能直接证明——犹豫不定因。
④ 自许之过——self-assertive——我说了算。