《「因明入正理论义贯」讲解》第062集——单文本结构化分析
一、文本时空坐标与核心议题定位
本集物理进度与文本位置
(1) 时空坐标
① 日期：2015年9月6日。
② 起始页码：141页，"似同喻"部分。
③ 承接上集：前集讲"真同喻"，即真正能够以事证支持宗与因、令所立法成就的同喻。
④ 法师调整讲经时间：从本集开始，每节50分钟，仍为两节。
⑤ 本集在因明论整体中的位置：《因明入正理论》正理部分，论似同喻的三种类型。
(2) 本集文本覆盖范围
① 似同喻第一种：
能立法不成之似同喻（极微喻）。② 似同喻第二种：
所立法不成之似同喻（觉喻）。③ 似同喻第三种：
具不成之似同喻（瓶喻、空喻）。④ 五分论（宗、因、喻、合、结）的结构说明。
⑤ 外道立"声常"的深层目的：证实梵天之性常住、四吠陀永恒、种姓制度不可改变。
核心问题意识
(1) 本集要开解的主要误区
① 误区一：似同喻与真同喻有何区别？为何似同喻不能令宗成立？
② 误区二：喻支为何必须同时与宗、因性质相合？只合一边为何不够？
③ 误区三：因明学是否只是"头脑体操"或纯学术游戏？
(2) 法师开解的路径
① 通过三种似同喻的具体论式，逐层展示喻支与宗、因之间的配合关系。
② 通过"选民与总统""法庭证据""作文举例"等生活比喻，说明喻支作为具体事证的功能。
③ 通过揭示"声常"宗背后的政治-宗教目的，说明因明学与人生、信仰、修行、世间的关系。
二、核心法义解构与叙事脉络
"似同喻"概念引入与能立法不成之似同喻
(1) "似"字的定义
① "似"即"相似"，不是真正能够做到。
② 法师举例：如同说"相似佛法"，那就不是真正的佛法。
③ "似"即"形似"，样子看起来很像，但实质不同。
④ 似同喻有好几种，第一种是
能立法不成之似同喻。(2) "能立法"与"所立法"的定义
① "能立法"就是
因、因支。② "所立法"就是
宗。③ 为什么叫"能立"：因支能令所要立的宗成立，故称"能立"。
④ "宗"是一个理论、前提，它不能自身成就，必须讲出道理（因支）来支持。
(3) "能立法不成"的含义
① "不成"即能立法不成的似同喻。
② 喻支无法支持因支的成立，因支得不到具体事证的支撑。
③ 因支是各宗各派自己立的道理，是"自许的"。
④ 喻是具体事实、证据，用来支持因支。
⑤ 喻支持因，因支持宗，最终目标是宗的成立。
⑥ 若喻不能支持因，因就不能成立，宗也就不能成立。
(4) 论文原式："声常，无质碍故；诸无质碍见彼是常，犹如极微"
① 宗：声是常（音声是常住不灭）。
② 因：无质碍故（因为声音没有形质障碍）。
③ 同喻：犹如极微。
④ 这是外道所立的量（论式）。
(5) 外道立"声常"宗的背景
① "声常"即"常宗"，出自
计常外道。② 佛法说"一切法皆悉无常"，外道则相反说"一切法皆悉有常"。
③ 法师指出：计常不只是印度外道，耶稣教、道教等很多神教信仰都讲"常"，"都落于计常外道"。
④ 此处可见：法师借此说明，计常是普遍的外道立场，不限于印度。
(6) 法师原话：因明学不是"头脑体操"
① 语境：法师在讲解外道立量时，特别强调因明学的实用价值。
② 原话："因明学不是让你做头脑体操，不是让你做知识分子的知识游戏，不是玩这个。"
③ 字面意思：因明学不同于数学演算那种中性的、与人生无关的纯学术。
④ 深层用意：因明学必须触及人生、信仰、修行，与世间、外道、佛法全都有关系。
⑤ 破除执著：破除将因明学视为枯燥纯学术游戏的误解。
⑥ 法义落点：因明学是为了厘清思想、信念、知见的邪正与是非对错，"为了知见而因明，不是为了因明而因明"。
(7) 法师原话：因明学如同身体的肌肉筋络
① 语境：法师进一步说明因明学在佛法整体中的位置。
② 原话："因明就是肌肉、筋肉、血脉，因此你能够运作，最后外面看是般若，还是性宗的……那就是皮肤，看起来很漂亮。"
③ 字面意思：用身体结构作比喻——性宗/般若是皮肤（外表），如来藏/本性是骨架（最深处），因明是肌肉筋络血脉（中间层）。
④ 深层用意：因明学是佛法内部的结构与运作机制，虽然外表看不出来，但没有它就无法运作。
⑤ 破除执著：破除"因明只是唯识的一部分""因明与性宗无关"的偏见。
⑥ 法义落点：因明也是性宗的一部分，若不懂因明，看《楞严经》等经典"不能真正的通"，只能看皮肤，看不透肌理脉络。
(8) 法师原话：用因明学可以做"中立的逻辑"
① 语境：法师说明为何用外道的例子来讲因明。
② 原话："我用佛法的道理来讲你不对，但是你说：'我又不信佛法，你说我不对，我偏偏说是对'，有什么办法？那就讲出中立的逻辑或是因明，这是中立的，这是共许的。"
③ 字面意思：面对不信佛法的人，不能只用佛法道理来辩论，需要用中立的逻辑工具。
④ 深层用意：因明学是"大家共许的、中立的，不偏左，也不偏右，也不偏中"的普世标准。
⑤ 破除执著：破除"佛法辩论只靠信仰立场"的误解。
⑥ 法义落点：因明是通全世界各个学术的工具，没有立场、没有信仰，只是用公理来检验道理是否站得住脚。
(9) "无质碍"的含义
① "质碍"即形质障碍，有形质的东西一定有障碍。
② 法师引《瑜伽师地论》的术语："有对"。
③ "有对"：两个有形质的物质相碰时对立，不能通过、不能透过。
④ "有对"与"有质碍"是同义。
(10) 外道论证"声无质碍"的错误
① 外道认为：声音可以透过墙壁，所以无质碍。
② 法师指出：声音确实无质碍（可穿墙），但声音还是有质的，还是物质。
③ 以现代物理学讲：声音是声波，声波是空气的振动，有振幅，是一种物质。
④ 凡是物质都可以测量（眼耳鼻舌身或仪器），不能测量的才属于精神。
⑤ 精神虽不可测量，但可以感知——如贪瞋痴没有形质，但可以感觉得到。
⑥ 法师引《瑜伽师地论》："声是不可见、有对。"不可见即无形（肉眼看不到），但有对即能对耳膜产生作用。
⑦ 声波传到耳朵，震动耳膜，才能听到声音——这说明声音有质碍（有对）。
⑧ 如果声音完全没有质碍，就应该"左耳进，右耳出"，根本不会留下任何痕迹，也就听不到。
(11) "诸无质碍见彼是常"的问题
① "诸"即所有的。
② 外道说：所有没有质碍的东西，我们都见它是常的。
③ 法师指出：这是"自说自话，不能证明"。
④ 没有质碍的东西都是常住不灭的吗？"恐怕不是"。
(12) 同喻"犹如极微"的分析
① "极微"即现在所说的原子，是物质最小的单位。
② 印度虽无显微镜，但用分析方式分析物质到极小，叫极微。
③ 到极微以后还可以再分析，最终达到"邻虚尘"。
④ "邻虚尘"：尘的质量已经邻近虚空，几乎已经没有了，但还是有，很微细。
(13) "然彼极微所成立法，常性是有"的解释
① "所成立法"即宗，所欲成立的法。
② 对于宗而言，极微的常性是有的——姑且让步（"纵"），假设极微是常。
③ 法师用"Concession"（英文让步）来解释"纵"字的用法。
(14) "能成立法无质碍无"的解释
① "能成立法"即因。
② 对于因的无质碍性而言，极微是"无"的——极微不是无质碍。
③ 极微是物质，物质一定有质碍，不管多小还是有质碍。
④ 极微不能透过木头、石头、钢板，所以极微有质碍。
(15) 喻与因违的逻辑
① 喻的性质必须同时与宗、因配合一致。
② 极微的常性与宗相合（姑且成立），但极微的有质碍性与因不相合。
③ 喻要支持因，因要支持宗，最终目标是宗的成立。
④ 喻不能支持因，因就得不到"共许"，因不能成立，宗也不能成立。
⑤ 法师补充论文省略的结论："因而此喻之性与因支不合，故喻与因违，是故有能立法不成之过。"
(16) 法师原话：选民与总统的比喻
① 语境：法师用选举制度来解释因明学中"能立"与"所立"的关系。
② 原话："总统是所立……能立的是谁？选民，选民是能立。选民是'因'，总统是'果'。"
③ 字面意思：在选举中，选民是因，被选出的人是果。
④ 深层用意：因重要于果，"谁当总统不重要，选民最重要"。
⑤ 破除执著：破除只重结果（宗）而忽视原因（因）的思维。
⑥ 法义落点：有其因才有其果，"因不正，果不正"——选民知识不够或被蛊惑，选出来的人就不对。
(17) 法师原话：法庭上的证据就是"喻"
① 语境：法师用法庭程序来说明喻支的功能。
② 原话："法庭上所说的证据就是喻，你要有罪状成立，或是没有证据，无罪开释。"
③ 字面意思：法庭上的证人、证物（尸体、凶器、子弹弹道）就是具体的证据。
④ 深层用意：不能只凭想法说"我觉得他有罪"或"我觉得他无罪"，必须拿出具体证据。
⑤ 破除执著：破除"光凭理论就能立论"的误解，强调具体事证的必要性。
⑥ 法义落点：佛法立论必须宗、因、喻都具备，世间法除了法庭外大多只讲宗因，佛法更周全。
(18) 五分论的结构
① 宗、因、喻是三支，是最重要的骨架。
② 加上"合"与"结"，就是五分论。
③ "合"即法合：把喻与宗、因结合在一起。
④ "结"即结论。
⑤ 因明学的对象通常是高等知识分子，结论通常省略。
⑥ "省略"表明上面看懂了，结论就很明显，"无用多论"。
(19) 法师原话：因明学是"逻辑辨证法"
① 语境：法师用现代术语解释因明学。
② 原话："什么叫'因明'？换句话说，也就是所谓的'逻辑辨证法'，用逻辑来辨证道理。"
③ 字面意思：因明就是用逻辑来辨证道理的方法。
④ 深层用意：因明学是佛法立论所特殊的东西，不同于世间法只讲宗因。
⑤ 破除执著：破除将因明等同于世间逻辑的误解，强调喻支（具体例证）是佛法因明的特殊之处。
⑥ 法义落点：有文明的世间法讲宗因，但佛法至少要宗因喻都有，还要有具体例证。
(20) "事证"在因明中的关键地位
① 事证即喻，其性质必须同时与宗、因配合一致。
② 写高级作文或研究所考试，题目最后会说"举例说明之"——这就是喻。
③ 法师举例："谈孝顺"的作文，不仅要讲道理，还要举孝子、不孝子的具体例子。
④ 例子证明你所讲的道理不只是作文，而是"真正有这样的人、这样的事"。
(21) 同性相吸原理在因明中的应用
① 法师引物理学公理："同性相吸，异性相斥。"
② 喻支一定要跟因支、宗支同性，才能互相支持。
③ 志同道合才能挺它，不同性就变成敌人。
④ 选民要选总统，一定是理念相近的，不会理念不相近还去支持。
⑤ 此处可见：法师借此说明喻支与宗因之间的"同性"要求，是因明论式成立的关键条件。
所立法不成之似同喻（觉喻）
(1) 所立法不成的定义
① "所立法"即宗，是我们要立的。
② "不成"即不能成立，由于喻不对、证据不足。
③ 喻不对等于证据不足。
(2) 论文原式
① 宗因与前面一样："声是常，无质碍故"。
② 不同之处只在喻：同喻改为"如觉"。
③ 前面是"如微尘"（极微），这里是"如觉"。
(3) "觉"的含义
① "觉"不是开悟那个"觉"，而是一般讲的觉知、知觉。
② 是胜论六句义中德句的第十一。
③ 相当于佛法中的
心、心所法的总名。④ 心是能觉，心所法是它的作用。
⑤ "觉知"英文翻成perception，"觉受"翻成sensation。
⑥ 上面是心的觉，下面是感官的觉。
(4) 法师原话：藏密追求觉受是走错路
① 语境：法师在解释"觉"（觉知、觉受）时，顺便批评藏密的修行偏差。
② 原话："西藏佛教里面，就是藏密，他们特别重视这个觉受，感官的感觉，这个呢，就是错误的。"
③ 字面意思：藏密特别重视感官的觉受，这是错误的。
④ 深层用意：修行人不应该追求觉受，因为一切受皆是无常。
⑤ 破除执著：破除追求修行中的觉受（如打坐时的身体感觉）的执著。
⑥ 法义落点："怎么可以去追求那种从无常的心里面产生出来的，更加无常的觉受？""一切受虚妄，不管是苦受、乐受、不苦不乐受，全都是虚妄。"
(5) 觉喻对宗与因的分析
① 觉是无常的——一切觉知都是无常。
② 觉是无质碍的——觉知不是物质，所以没有质碍。
③ 对于宗的"常性"：觉是无常，不是常，所以宗的常性是"无"（打叉）。
④ 对于因的"无质碍性"：觉是无质碍，所以因的无质碍性是"有"（打勾）。
⑤ 这个喻只能挺一半：能支持因支，不能支持宗支。
(6) "觉喻"为何是似同喻
① 喻支要同时支持宗与因，如同选举宣传物要同时取得选民认同与被选举人认同。
② "觉"与因支的无质碍性相合，但与宗支的常性不相合。
③ 只支持一半的喻，不是最好的喻，是相似的同喻。
④ 所成立法常住性无，"以一切觉，无常故"。
(7) 结论
① 此喻与宗相违，造成
所立法不成之过。② 立论不成。
具不成之似同喻（瓶喻与空喻）
(1) "具不成"的定义
① "具"指宗与因二者。
② 此喻对宗与因二者而言，都不能成立。
③ 既不能支持宗，也不能支持因。
④ 喻之性与宗及因的性都不相合。
(2) 论文原式
① 具不成复有二种：有及非有。
② "有、具不成"：若言"如瓶"。
③ "无、具不成"：若说"如空"，对非有论。
(3) "如瓶"——有、具不成
① 宗因与前面一样："声是常，无质碍故"。
② 举喻："如瓶"。
③ 瓶虽是"有"（具体而有的法）。
④ 但瓶是无常的——与宗的"常"相违。
⑤ 且瓶是有质碍的——与因的"无质碍"相违。
⑥ 因此瓶喻对宗与因而言，具不能成立。
(4) "如空"——无、具不成
① 同样承前所立的宗："声是常，无质碍故"。
② 举喻："如空"。
③ "非有论"即无空论外道，计"空"非有者。
④ 对计空为无的外道而言：既然"空"是无的，就没有这个东西。
⑤ 既然空都没有了，何谈空是常或无常、有质碍或无质碍？
⑥ 因此，空喻对无空论者而言，于宗与因皆有相违之过，故皆不成。
(5) 法师原话：计空为无是断灭论
① 语境：法师解释计空为无的外道立场。
② 原话："计空是无的，就变成是断灭论外道。"
③ 字面意思：认为"空"根本不存在的外道，属于断灭论。
④ 深层用意：佛法不落断灭，世间法也不落断灭，因为有因果、因缘业果。
⑤ 破除执著：破除断灭见——"有因必要果，因果就不断"。
⑥ 法义落点：断灭见是错误的，因果不虚。
(6) 举喻要看对象
① 法师指出：举事例或成立宗、喻时，都要看对象。
② 如果对方的理论极端反对你所要讲的理论，就不要讲了，"讲了是白讲"。
③ 讲的目的不是"为了打倒而辩"，而是为了化导。
④ 一定要让对方有几分可以认同的，才有谈的价值。
⑤ "可以化导就化导，稍微让他一点，让他有一点认同的余地，然后慢慢把他吸引过来。"
⑥ 此处可见：法师借此说明菩萨的善巧方便——善巧方便含有"无我"，不是强势压倒别人。
外道立"声常"的深层目的与因明学的现实意义
(1) "声常"背后的真正目的
① 表面上是哲学论辩或哲学理论。
② 事实上，背后是为了证实
梵天之性是常住不灭的。③ 声是常住不灭的，与声一样，梵天之言（圣典）也是常住不灭的。
④ 圣典即四吠陀、薄伽梵之歌等。
⑤ 梵天不灭，所以梵天所说的话也不灭。
⑥ 梵天之言是永恒、绝对、不可抗逆的。
⑦ 因此，梵天所生的四姓也是绝对不可改变的。
⑧ 种姓制度是梵天所制的，不可以改变。
(2) 法师原话："声常"是愚民政策
① 语境：法师揭示"声常"宗在现实政治中的应用。
② 原话："应用到现实界，也就是政治、生活上是什么呢？就是既得利益阶级对于弱势者最厉害的洗脑跟愚民政策。"
③ 字面意思："声常"论在现实中被用作既得利益阶级压迫弱势者的工具。
④ 深层用意：宗教权威论点（如"声常"）被用来维护社会不平等。
⑤ 破除执著：破除将宗教论辩与现实政治分离看待的天真。
⑥ 法义落点：因明学的破邪功能直接关联到破除现实中的不公与愚民政策。
(3) 法师对各文明类似压迫模式的对比
① 印度种姓制度：借用梵天的名义，四姓不平等，愚民政策。
② 西藏活佛转世、政教合一：借用佛的名义统治西藏，愚弄人民。
③ 罗马帝国天主教教廷：政教相辅，双面剥削，"借着所谓上帝之名"。
④ 中国天子授天之命：借着天道与儒家圣人道统来统治天下。
⑤ 中古时期的西方：王权与教权互相配合，教皇代表上帝加冕国王，即"君权神授"。
⑥ 中古时期被称为"黑暗时代"：一切学术文化没有进步，人民苦，教士与国王贵族却肥。
(4) 法师原话：西藏的愚民政策"最高明"
① 语境：法师比较各种愚民政策的"高明"程度。
② 原话："这里面最厉害的，还是西藏这一个，最高明的愚民，没有人敢反对。"
③ 字面意思：西藏的政教合一愚民政策最为高明。
④ 深层用意：借用佛的名义来愚民，比其他宗教更加难以被反对。
⑤ 破除执著：破除对"活佛转世"制度的盲目崇信。
⑥ 法义落点："印度至少佛陀把它改变了……可是在利用佛的名字，再去愚民，就没有敢改变了。"
(5) 印度因不平等而亡国的历史教训
① 印度一千多年被外族统治。
② 原因是四姓不平等：既得利益阶级是少数，百姓是低下阶级。
③ 有外敌侵来时，低下阶级不愿帮既得利益阶级打仗——"反正谁当主人都一样"。
④ 上面的人作威作福，不管下面的死活，用梵天的愚民政策来愚弄人民。
⑤ 人民不敢反抗，但要叫他去打仗作炮灰就不干。
⑥ 每一次外敌来就亡：被回教、蒙古人、基督教（西方帝国主义）统治。
⑦ 一直到甘地出现，用"以柔克刚"（不抵抗主义）的方式。
⑧ 法师评甘地：是弱势者最后的武器——"血肉之躯，可怜啊"。
(6) 佛法昌盛则国运兴隆
① 印度佛法昌盛时：阿育王、贵霜王朝，非常强盛。
② 原因：国王废除不平等待遇，尊崇佛陀教示，众生悉皆平等。
③ 开明的政治与思想才能令一切众生和合快乐，文艺、哲学、民生都很丰登。
④ 日本走下坡的转折：明治天皇开始毁佛。
⑤ "明治天皇毁僧，他就是毁佛，毁佛了所以很快就自食其果了。"
⑥ 虽然一时好像很强壮（打败中国、打败俄国），但后来自食其果。
⑦ 法师总结："佛法不可思议，业力不可思议。"
(7) 法师原话：因明学关系到人生全体
① 语境：法师总结因明学的性质。
② 原话："因明学厉害在哪里呢？厉害在它必须要触及跟人生有关系，跟信仰有关系，跟修行有关系。因此也就跟世间，跟外道，跟佛法，全都有关系。所以是一整体的。"
③ 字面意思：因明学不是孤立的学术，而是与人生各方面都有关系的整体。
④ 深层用意：因明学关乎知见的邪正、是非、对错，是为了厘清思想而存在的。
⑤ 破除执著：破除将因明学视为"单独枯燥的纯学术游戏"的误解。
⑥ 法义落点：因明学不是一个单独的、枯燥的纯学术游戏，是要厘清思想、信念、知见。
三、特征要素、行持微操与互动公案
法师对讲经节奏的调整与后续计划
(1) 节奏调整
① 法师宣布从本集开始讲经节奏加快："我以前都会比较relaxed一点，好像让你们慢慢消化，但是现在我把脚步快一点点。"
② 原因：想到这部快讲完了。
③ 内容一样多，但听众要更专注、认真听。
(2) 后续讲经计划
① 第一步：讲完本部后讲《八识规矩颂》。
② 第二步：《八识规矩颂》讲完后讲《观所缘缘论》。
③ 第三步：再讲一部大经——《解深密经》或《瑜伽师地论》。
④ 《解深密经》：以相宗为主，百分之七十的相宗，百分之三十的性宗。
⑤ 《楞伽经》正好反过来：百分之七十的性宗，百分之三十（或百分之四十）的相宗。
⑥ 《解深密经》是性相融合的。
⑦ "你要通了《解深密经》，你就必然能通《瑜伽师地论》。"
⑧ 《瑜伽师地论》有一百卷。
⑨ 把基础都打好了，下面都好讲。
法师讲解物理常识以辅助理解因明论式
(1) 原子的结构
① 法师顺便考听众：电子的质量以什么来计算？答案是质子。
② 原子的质量靠质子，作用靠电子。
③ 物理学或化学中说原子是几价，是看电子数。
④ 中子是中性的，本来最无害。
(2) 法师原话：人类自作聪明造中子弹
① 语境：法师在讲原子结构时，联想到核武器。
② 原话："人类就是自作聪明，把那个最无害的，就变成威力最大的，中子弹，比原子弹还要厉害。"
③ 字面意思：中子本来最无害，人类却用它造出比原子弹更厉害的中子弹。
④ 深层用意：人类自作聪明，作种种改变（电子、微生物），把世界搞得面目全非。
⑤ 破除执著：破除对科技万能的盲目信仰。
⑥ 法义落点：世间法的造作往往自食其果。
法师用身体结构比喻佛法体系的整体关系
(1) 比喻的结构
① 骨架 = 最深的如来藏、本性（筋骨）。
② 肌肉筋络血脉 = 因明（中间层，结构与运作）。
③ 皮肤 = 般若、性宗的外表。
④ "看起来很漂亮，然后就是一个很好的人"——外表。
⑤ 但筋络是看不出来的。
(2) 法师原话：看到血管动脉就不好看了
① 语境：法师用幽默方式说明外表与内部结构的关系。
② 原话："你一看到漂亮的女孩子，都看到她的血管动脉，那怎么会好看呢？那不会好看嘛。"
③ 字面意思：如果内部结构（血管动脉）可见，外表就不美了。
④ 深层用意：只有内行的医师才能看到里面的结构与运作。
⑤ 破除执著：破除只看外表（般若、性宗的漂亮文句）而忽视内部结构（因明的逻辑运作）的倾向。
⑥ 法义落点："我们研究因明，就是研究那里面，表面、表层底下的结构跟运作。"
法师原话：阿弥陀佛不能一直把持座主
(1) 语境
① 法师在论述"一切法无常"时，连佛的寿命也纳入讨论。
② 法师用幽默口吻讨论阿弥陀佛的"无量寿"。
(2) 原话本身
① "阿弥陀佛不能一直把持着西方净土的座主，他总要退位下来的，让给后进。"
② 补充："补处菩萨。要不然就没有补处菩萨了嘛，补处菩萨永远是补处，等于没有补了嘛，这没得补。"
(3) 字面意思
① 阿弥陀佛将来要退位，让给补处菩萨。
② 如果永远不退位，补处菩萨就永远"补"不上，等于没有补。
(4) 深层用意
① "无量寿"只是一个形容词，还是有量。
② 如来也是随顺因缘，有出世、入灭。
③ 入灭是示现的，但还是要示现入灭。
(5) 破除执著
① 破除"佛永远不灭"的执著。
② 破除"无量寿就是无限"的误解。
(6) 法义落点
① "如来不会讲说，一切佛永远常住不灭，连佛都不会，更何况是神呢？"
② 所有外道计常的论点，在佛法面前都站不住脚。
四、本篇核心价值与法义归结
似同喻的三种类型 ①
能立法不成：极微虽有常性（姑且成立），但有质碍，与因的无质碍性不相合，喻不能挺因，因不能成立，宗亦不能成立。 ②所立法不成：觉虽无质碍（与因相合），但觉是无常，与宗的常性不相合，喻只能挺一半，不是真正的同喻。 ③具不成：瓶既无常又有质碍，与宗因都不合；空对计空为无的外道而言根本不存在，更谈不上常或无常、有质碍或无质碍。喻支的功能与地位 ① 喻即事证、具体事实、证据，性质必须同时与宗因配合一致。 ② 世间法讲宗因即可，佛法必须宗因喻都有。 ③ 法庭上证据就是喻，不能光凭想法定罪。 ④ 作文"举例说明之"就是喻。 ⑤ 喻支持因，因支持宗，三者同性相吸、志同道合才能互相支持。
"声常"宗的深层目的 ① 表面是哲学论辩，实际是为了证实梵天之性常住不灭。 ② 梵天之言（四吠陀、薄伽梵之歌）常住不灭，故四姓不平等的种姓制度是梵天所制，不可改变。 ③ 这是既得利益阶级对弱势者最厉害的洗脑与愚民政策。 ④ 各文明皆有类似模式：印度种姓、西藏活佛转世政教合一、罗马政教相辅君权神授、中国天子受天之命。
因明学的性质 ① 不是头脑体操，不是纯学术游戏。 ② 是"逻辑辨证法"，用逻辑来辨证道理。 ③ 必须触及人生、信仰、修行，与世间、外道、佛法全都有关系。 ④ 是为了知见而因明，不是为了因明而因明。 ⑤ 因明在佛法整体中如同肌肉筋络血脉，骨架是如来藏本性，皮肤是般若性宗。 ⑥ 因明也是性宗的一部分，不懂因明则看《楞严经》等不能真正通达。
佛法与国运的关系 ① 佛法昌盛时（阿育王、贵霜王朝），众生平等，文艺、哲学、民生丰登。 ② 不平等则亡国——印度一千多年被外族统治，根源在种姓不平等。 ③ 日本明治天皇毁佛后开始走下坡。 ④ 甘地以"以柔克刚"（不抵抗主义）对抗英帝国，是弱势者最后的武器——"血肉之躯"。 ⑤ 法师总结："佛法不可思议，业力不可思议。"
修行正见的建立 ① 一切受虚妄，不应追求觉受——"怎么可以去追求那种从无常的心里面产生出来的，更加无常的觉受？" ② 佛不是永远常住不灭，"无量寿"只是形容词，还是有量。 ③ 如来随顺因缘，有出世、入灭。 ④ "如来不会讲说，一切佛永远常住不灭，连佛都不会，更何况是神呢？" ⑤ 断灭见是错误的——"有因必要果，因果就不断。"