戒学
戒的意义
戒是告戒的意思，从一个言，加一个言字旁。告戒是什么意思？就是劝戒。是如来，也是佛，劝戒众生。劝戒是什么？因为我们修行人，有一些事情我们不要做，做了就会妨碍修道，会妨盗。所以如来告诉我们说：“这个不要做，这个你不要做，那个你不要做。”这样子的话，帮助我们修道。所以他不是设一些限制，然后来拘束我们。这个是错误的。

我曾经听过有人这么讲：“不要去受戒，受戒是自找麻烦。”这种说法是很笨的，愚痴的说法。为什么？因为正好相反，不受戒才是自找麻烦，受戒不是自找麻烦。受戒是自求解脱，正好相反。所以不要有不正之见。为什么他会讲受戒是自找麻烦？因为他不了解什么叫戒法。因为戒法不是说“佛规定你要怎么样，规定你要怎么样”，而是你自己要发心去受持的。你为了要修道，所以不做某些事情，因此叫做受戒。

戒的第一个意思是告诫、戒除
所以戒第一个意思是戒，告戒。戒除。第二个是戒除的意思。戒除是什么意思？就是除恶习恶业。我们众生都有很深的习染，业力很强。这个恶习要除掉，怎么戒？就是受持如来戒法，这样才能够戒得掉。所以，这个叫做除阴，也是止恶。所以说受戒或是受持如来戒法，是不再造恶业，不再做坏事的意思。

白居易与鸟窠禅师的公案
我讲一个小小的公案。唐朝有一位大诗人叫白居易，他也是修行很高的。有一次他去找一位鸟科禅师。那鸟科禅师是怎么样的情形？他是一位大禅师，他不住路上，不住房子，他在树上搭一个小棚子，就住在那个小巢上。鸟科就是鸟巢。而且不但是他住在树上好像鸟巢一样，甚至于有一次他入定了以后，有一只鸟到他的头上来做一个窝。做了窝以后不要紧，还在上面生了蛋。生完蛋不要紧，开始孵蛋。

结果他出定了以后，一发现上面有个帽子，一发现就一摸就有鸟在那边孵蛋。他就不敢动。因为他一动的话，母鸟跑走，那个蛋是半有形半无形，如果它跑掉的话，那个里面的生命就死掉了。所以慈悲的关系，他就不敢动，再继续入定。一直等到那个鸟孵完的蛋，小鸟都飞出去了以后，他才起定。所以后人就称他为鸟科禅师。

有一次白居昱去参这位禅师。因为白居昱他也是慧根很好的人，善根非常强的人，他就慕名而去。然后就问他大道理：“请问大德，什么是佛法？什么是佛法大义？”然后鸟科禅师就说：“诸恶莫作，众善奉行，是诸佛教。”白居昱一听：“诸恶莫作，众善奉行，三岁小儿也道德。”三岁的孩子也会这么讲！然后那个鸟科禅师就说：“三岁小儿也道德，八十老翁行不得。”三岁小孩子讲得出来，到八十岁的老头子还做不到。

诸恶莫作，众善奉行的深意
为什么？这很深！诸恶莫作是什么？就是不造恶，这就是此界。众善奉行就是修行定慧，戒定慧俱足，是诸佛教。有几个人能做到？所以不要只看表面的意思。当然这个是一层意思。

另外一层意思，公案的意思是什么？现在就教你们参公案。我上次也讲，公案本来是自己参的，你们自家事，分内事。你们的饭我都帮你们吃了，你们吃什么？好像说我浇饭喂你们一样，这个不太卫生。不过现在人已经没办法参了，我就姑且跟你们参一参好了。否则你们就听了一个故事，这里听那里听也都一样，没有什么新意。听了都苛旧，沉腔烂调，没什么意思。你也会倒背如流。我现在给你一点新意，让你惊奇一下。

“诸恶莫作，众善奉行，是诸佛教。”这本来是很平淡的，谁都知道。那么要知道，这个公案的用意在哪里？因为禅师、祖师，他们说法都有一个当机，当机就是有一个对象。他都看对象是什么人，说什么话。不一定是对什么人就说什么话，他已经有了解对方是什么人，他才说什么话。他有什么目的？他为了破他的目的，为了抵他的目的，才说什么话去对他。不是说他没面子，要开支票给我回家。不是说他要奋战多厉害，说一个很高很高的道理，让他去听。不是这样，都是对这个人有好处，他才说那个话。所以你不是听他说那句话平淡无奇。

抱歉，我刚才都说国语，现在开始说台语，怕忘记。表面上是平淡无奇，其实很深的意思。怎么说？

第一，白居易是东西大才子，大诗人，有名的人，而且又是官，他当很大的官，很有名又很有名望，佛上造诣也很高。所以他来问的闲诗，问的都是大道理。他一定在想，现在要开始，尤其又是个大禅师，这开始一定是不得了的道理。哪会知道，台湾现在在说什么？让他跌破眼镜是不是？忽然讲出这么平淡的话：“看我无气说这种，看了三个孩子也知道你在跟我说，我是佛上的灵魂，你跟我说这种话，实在是真没意思。”

其实，鸟科禅师就是要针对他干什么？第一个，破他的慢心、傲慢心，治他的傲慢心。第二个，治他的清法心。第三个，治他的分别心。这些慢心、清法心、分别心，总而言之都是，都是灵科经里面的梦想分别。

这梦想分别怎么来？这么无名，是无始无名。无始无名，是无始及以来所做的无名。接下来，好像什么？好像我们家刚刚建好的时候，都有一支烟团。现在是没有了，现在有烟团，烟团新出的烟团金金水水。但是你煮一遍，烟团就会结成黑烟。越煮黑烟越厚，到后来就要，就要去通才可以，不然烟也出不去。我们这个心就跟那个烟团一样，经常在下面煮饭，煮太久了，里面都黑黑的。所以就要通。这通，怎么才能通呢？就是辅助的、盖章会的法文，才能通，不然其他都没办法。

所以，这鸟科禅师就说那个话，说一个表面上是很简单的事情。让他说：“你在看我没去，说这种简单的，我也知道，我三个月就知道了。”真的，他三个月就能做事了，我们都没办法。三个月就能做事了，没办法，三个月我忍不住忍不住，三个月我又很调皮。所以他就是破他的，就是说傲慢。

慢心与傲慢的分析
这个傲慢，说成傲慢，其实用用这种符法来说就是傲慢。怎么说傲慢呢？傲就是我，我们一切世间的众生的轮回形式就是因为说，感觉有一种傲，有一种傲在。这个傲，凭什么更大？凭天佑更大。所以，这个傲，这个傲是珍宝贵珍宝贵的，是金鸭粉做的，什么人都不能夺得到。如果夺到自己就没法活了。所以，如果有这种想法就是傲慢，一切人都不能侵犯到，不能侵犯到我这个傲。侵犯到我这个傲，你就很惨了。所以这种心叫做慢心。如果以傲来成就的慢心，叫做傲慢，也是叫做傲慢心，也可以说叫傲慢。

傲是，不是走，不是路边，是一个心字旁，竖心旁，还有一个桥：傲慢。如果有这个傲慢的心，就是成就这个傲。如果有这个傲，一切法都有冲突。因为如果有傲，就有他，就有你。傲逆他，都是冲突的。所以，佛祖说的法就是：第一就要破傲，破我。

这个傲里面，傲简单说是一个傲，有一个傲简，还有傲极。傲简、傲极合起来就是傲。简单说是傲，但是分析起来就是傲简。什么叫傲简？就是我的一个底简。傲简不是说我的意见你知道吗？那不一样，这是那种文学学的、那种名词。傲简说我的意见，那是普通的解释，那是不正确的。傲简的意思就是倒转说，这是文言文，见我，我见的意思，其实是见我。见什么我？见由我。这种，听懂了吗？这个是很，头脑要弯一下：见由我。就是说，你感觉，你就说，有傲，口吐，感觉说，有这个傲的习惯。你听懂了吗？傲简。

因为简有傲，说说有一个傲在，才变成傲直。傲直也是一样，是冰冻上来说，直傲。因为既然有傲，才会去直傲。你如果既然没有傲，没有傲，你要直什么？没有傲你就没得直。没有傲，没有傲要直什么？就没得直。所以，先傲简，再傲直。倒转说：先见傲再直傲。所以，见傲再详细分析，见傲变成傲简。因为傲简才变成直傲，直傲才变成傲直。所以，见傲是阴，傲简是傲。再过来，傲简是阴，直傲是傲。直傲是阴，傲直是傲。这样听得懂吗？这么复杂。

这样，一个直线：傲，傲简，直傲，傲直。阴傲，阴傲，阴傲，这样。阴变成果，果又变成阴，阴又变成果，果变成阴，阴国，这样反反复复，互为阴国。所以，如果变成傲直，变成傲直就没意义了。癌症最麻烦一期。我们都是癌症最麻烦一期。傲直是按建傲来的。所以你要收就要收回去：直傲，回去，变成傲直，傲直变成直傲，再傲简，建傲，再建傲就变成无傲可建。这样。

所以，这样顺路来变成是阴阎轮迴。倒回去就是反阴云而行，解脱。

所以，鸟科禅师和白居易的这个公案，就是破译的傲简傲直，还有勤范。怎么勤范？你感觉那句话很简单，其实做起来不简单。你的话说不够。勤范也是按傲简傲直来的，傲慢来的。现在再分析一下，傲简和傲直两个合起来，再三星到傲慢。因为傲简和傲直走傲慢，所以傲慢越来越差，比傲简傲直越来越差。为什么？因为傲简傲直不去勤范人，不去勤范人，但是傲慢一定会勤范人，那是攻击性的，表示我很伟大，我很傲。所以这个公案的意思就是这样。

戒的第三个意思是清凉
刚刚是在说戒除，戒的意思就是戒毒。戒毒是指恶，止恶就是不够再作业。再来就是断除恶道。这是读果。就是说，你如果说作恶业，就会得到恶果。这个恶道是什么？就是三恶道，就是地狱恶鬼畜生，这三恶道。如果说你这世不修行，后世要成为人，那是很不简单的。关于这点，下次再说。佛祖说人生难得。

顺便说一说，后面比较省。有一次佛祖走路的时候，种地自地狱后面。佛祖忽然间说：“大家坐下去。”全坐下来拜后世。佛祖就开始摔法。佛祖要降法的时候，一定都是大家坐后世，不是哪走哪开纲，一定是坐后世，都是双盘。所以，不管是听经，什么的，都是双盘。我们现在有办法挨挨叫。

佛祖就拿四脚斧，捏一把土耍，问地府相关的：“地府第一，夏立坟，夏立坟，你地府相关，我问你，我现在拿手里的耍比较多，你地府第一，圆福地，耍比较多？”夏立坟就说：“世尊，如来秋中的耍土生肖很少，地府第一的土耍生肖很多。”世尊就说：“如是。”如来秋中圆福地的土耍生肖，圆福地的土耍生多。如来就说，这是一个批论。如来说：“一切众生轮回行事，亦复如是。”还是一样。如何呢？一切众生，现在如果说来做人，抵御人心，后世要过生就做人的机会，如我手中的土耍，的机会很多。若变成土耳其，变成三国土耳其，像台湾的土耍，很多，机会很多。所以这样不必。如何说，若要再抵御人心，你最好要像我那样中品。你别说像我那样中品，你看台北过头，有贵的，是有收贵的，对，没贵的。有知道，知道佛祖的名字的人，也没那么多。不用说收贵的，还有收五个，也比较少。所以，佛祖的批论，一点就没问题。

所以要真有福报的人，才有办法收持、改变。我们没常常在听说：“哦，你真有福报，你真有收穫。”收穫里面有很多款，但是最大的福报，就是收持改发清静。收贷清静，持改清静。当然，报息那是一种，但是报息是其中一种。如果报息，实在实在，你若实在的人，来后出息，有可能，但是没解脱。但收贷可以解脱。但是这个意思也不是说你就收贷就好，持改就好，不用报息。因为这个法不是，不是说生的半空中，一定要有有根，有树干，有栗，土壤空气水，一切因缘都要继续才可以。所以，持改的说就是不可思议。因为这是如来正法第一个最重要的。所以，持改就应该这个短读，三恶道的恶果。所以这是读果。

第三个，戒的意思是清凉。清凉的意思是什么？就是除去五欲的连络。这个佛祖的批论，你学经就知道，这个很奥妙，很有趣。他说五欲，五欲好像欲虚，无伦多这种欲望，都好像虚，里面七七九蓬蓬兜。无论你是贪财，还是贪名，还是贪色，都是蓬蓬兜。如果你说你贪睡，要睡，睡不够，你就起床，对不对？那也是蓬蓬兜。所以一切欲望，都是给你蓬蓬兜。如来的改法，就像干绿水。干绿水滴下去，你就清凉。所以如来的改法第一个意思，就叫做清凉。

清凉，换文的说法，就叫做斯罗。希腊，希腊。斯罗，我用人家的underline。希腊，罗马音的拼法，就是 S-I-L-A，希腊。希腊的意思就是清凉，也叫做省心。

戒的第四个意思是别解脱
第四个意思，改法的意思，叫做改团。改团有叫做 Prātimokṣa， Prātimokṣa。中文把它换成菠萝提木刹。菠萝提木刹的意思就是别解脱，别改团。什么是别改团呢？别是个别的意思。个别的意思就是一个一个一个一个改团。怎么说呢？譬如说你修书，你也可以修书一次。修书不杀生改。修书不杀生改，就改脱一个恶毒，什么恶毒？地恶毒。因为你如果杀生就对地恶。所以修书不杀生，就改脱地恶毒。修书不偷渡，就改脱恶鬼道。不杀人，就改脱了特性道。畜生道。所以一个一个一个改团。

如果中，我这里有写中品。中品的误解，你如果说你修书误解，差不多差不多，有时候犯到碎掉的，那叫中品。中品的清真误解，就来世还可以做人。那如果上品的，就可以升天，做天灵，修天福，就变成跟什么玉虹台地那些都一样的。我知道，我很好，但是不要想那些。现在你就要修菩提，不要想要去香福。因为那些福你如果香完，就像银行里面的那种那种银元，你就也要下来，下来偷吃。上上品的，就是上官的那种盖法的，你就可以修，做这个当作无双菩提的书本，去救无双菩提。所以这样一层一层的解脱。中品的就解脱三恶毒，上品的就解脱灵毒，上上品的解脱三盖，那是没啥，因为这五宝还不够大。上上品的，就是解脱三盖，用来证告。所以这就是菠萝提木刹，别解脱的意思，各别解脱。看你修持多少，修持三分，解脱三分，修持五分，解脱五分。

戒的第五个意思是律
第五个意思，叫做皮奈耶，米拉雅。米拉雅。意思就是律，法律的律。法律就是说诡计的意思。也是别的意思。别就是一切烦恼，也是叫做调伏。调伏的意思就是调伏我们乱七八糟的心窍的恶业。所以米拉雅是这个意思。梵文叫做微拉雅。这个是很严重的。所以解法是最严重的。你要修行，就要按严重的开始做。你不要没有轮胎。所以你不要常常说：“哎哟，我念乎念乎，多爽快。”不要那种爽快。念乎念乎，我念乎真真的，不知道可以。念乎多爽快，不是为了那个爽快才来念。要让人听到：“哦，我念乎，我念乎多高，多高，多高。”有的人会说：“哦，我坐大座，坐到多爽快，整身都爽。”修行不是要爽快。你如果要爽快，不要在那里，坐在前面爽快。哦，我坐那么多，就不会用那么多。

修行要循序渐进
这样子。今天说到这就好。顺便再说一下，上面发誓。有人说：“师傅，这个发誓是不错。”我都说一点而已，都说一点。我跟你说，你不要纯白一句，这样，一点，让你做三年。不要五万太大。我轻轻地说一句，你就做三年，也做不够。对不对？不用说什么。只要你熟悉，你如果这样算头，一遍坐下去，算二十遍，十遍，一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，算二十遍，这样子就不错了。所以不要说：“师傅，你教得那么少。”我跟你说，我这样已经太多了，太给你面子了。我跟你说，有什么问题没有？静坐，永远就没有开始了。那个是最初步的放下。麻就让他麻，管他。他麻他，我做我的。各位，还没有跑，稍等一下。我脚麻。那怎么可以？

你如果说双盘一做，做两个小时，可能知识上或是法门上有什么问题，可能会出毛病。以外，但是你才开始，单盘都还没盘上，那个麻，应该下面那句是四号。因为前世修太少。跟我修没关系。早是早，改是改，破散。

所以美国人最明显的表现，他们大颗的很多，不是大颗的，大肥的，不是大肥的，大胖的。超级市场那些，那些都嫌不够。腿比我的腰粗，我就大颗了。大腿比我的腰粗，男生女生都一样。大腿好像要穿。这种不是一两个，很多。大家都是看到，美国的现代文化，他的心肝不准，不通透。虽然他的物质文化很高，但是精神上太空虚。有一个空虚，当然就要补充。要在地上，冰箱里面就挖出来，或是饼干，有的没的就吃。吃到吃不下去，再吃。当然都胖了。有的人吃到，吃到吃不下去，再吃。吃完了再去挖，挖到凸凸出来，再去吃。他那边有一种症状，叫迫食症。迫食症，他没吃他没办法。他会咳嗽。没吃他会咳嗽。所以这种症状有一个病菌。所以这个灾很厉害。你如果心肝要不烦恼清静，你灾才会起来。不然你会起，起到病不知道。

斋与素
树跟灾是不一样的。灾是过五不死。那树是不吃荤。荤不吃肉，也不吃鱼。原则上应该是这样子。因为如果说持时灾，因为时灾比持树又要高了太多了。因为持灾甚至比持芥都要高了。更何况，更何况是持树。持树，先要受芥。受芥以后再持树，持全树。持全树以后，有能力再持一天两天的灾，然后再增加三天四天五天六天七天八天，随便你增加增加，一直到死灾。一直到最后，全部都过五不死。吃五。这样子。所以这是修行的境界。而且不要勉强。

一定要，说一句粗话，有的咳嗽吃的下游。如果你没有那个能耐，不要做这个事。因为修行没有人勉强你。你要有那个能力才做那个事。否则，你行修不成了，身体弄坏了，引起别人棒罚：“你看，你修行是这样，糊涂了，不人性。”你变成了违规佣，或是说变成违宾。你怎么穿衣顺顺？你有材料穿树，就差不多可以再来持。否则，自己比较节约。持一遍两遍，万种因。这原来是福部。你要有福部，你早上可以修多少项。有两份福部，修两份项。有四份福部，修四份项。比如说，如果像这样咳嗽的人，你要叫他坐多久？对不对？慢慢来。要长养善根，中庸。要用，还要中。慢慢用，慢慢养，慢慢长。所以，长养善根。所以开始时，持一天一遍，初一要十五。后来就变成初一十五。再变成四天，每礼拜持一遍，一礼拜四遍。这样。有时候就变成六次日。六次日持半年，或是三个月以后，就增加。

莫要勉强
不要，不可以走路，想要爬。不要看人家，他在持材料好好的，我就不信，我不行。你不行就不行。佛祖在经中说，如果是狮子老虎跳下去，牙齿，虽然头发不要跳。因为虽然头发跳下去，眼睛，牙齿，牙齿，嘴骨会死。所以，看人修行是好事。看人在持材料好像都不出来，很辛苦。你自己持材料也知道，如果有几分辣，就持几分辣，不要勉强。慢慢練，道律，道律就会增加。如果没有道律，踏下去，五楼七乡，才会被人诽谤，不好。

还有没有别的问题？这就变成叫功夫的。抱歉，还是要有点分寸。这个，刚才拿出来，大家一起做。我站起来，你们坐着就好。要唱歌就知道了。中呼吸。越往上。好。现在我连续动作。但是慢慢来。方便起见，你可以先练这个上呼吸。因为你吸到中呼吸的时候，通常上面不太能够吸了。那就用这个，这样挺胸，就可以吸出来。所以上呼吸的时候，通常要挺胸。要挺胸。那下呼吸挺度。中呼吸，下呼吸挺。中呼吸就挺这个度。上呼吸就挺胸。再一次。下去的时候是反方向：先胸，先凹下去，然后在这里，再凹下去。最后是肚子扁下去，扁到不能扁为止。甚至你可以观想说，这个。然后再起刚。起刚到闭气三秒钟。OK 起来。