这修行有很多种，但是在《楞伽经》里面，《楞伽经》。我现在唱一句话，有人跟我敬礼说，因为其实我们这里都是台湾人比较多，叫我一边讲台语，一边讲国语。我听说我自由发挥，现在我想，大部分都是台湾人，我主要是讲台湾话。其实普通讲台湾话也可以，但是我美国住太久，讲有时候会掉调，比较不顺利。如果是讲经文的话，我会先讲国语；如果是讲认证的话，我就讲台语，讲不认证的话，就请原谅。今天很高兴大家来见面，我们都是修行。修行有两种，两代文，一文就是修慧，一文就是修福，福慧要先修。什么是慧呢？慧就是自利，慧就是智慧，自利和智慧。福是什么？福就是利益他人，叫做福。慧就是自己利益自己，这种叫做福。但是修行现在叫做文化时期，所以我们看台湾现在的文化，好像很昌盛，其实都不知道什么叫文化，大家都在默默想，大家都不知道在做什么。学佛重要，学佛重要，学佛重要。真正的佛法就是三种，简单说三种：戒、定、慧。如果说我是学佛的人，如果说我是学佛的人，拜佛不算，拜佛不算，光说学佛。因为拜佛不一定学佛，学佛的人一定要修这三种，一定要修这三种：戒、定、慧。要持戒，要修定，要修智慧。这三种，戒、定、慧，再下去就是，解脱。持戒，要修禅定，得到智慧，这样就能解脱。这部分是自利，自利就是自度。戒、定、慧，这样就能解脱。解脱是什么人解脱？你自己解脱。你自己持戒，你自己修禅定，这些都是别人都拿不起的，别人也没有办法跟你分享，别人也没有办法跟你分享。譬如说你持戒，别人要怎么跟你分享就不对。都可以你自己成就。禅定在戒心的时候，得到解脱，得到智慧，解脱，别人也没有办法跟你分享。跟你父母、你儿子，那么亲也是对不对。智慧你跟他说，要他去修，他也要去修才有。所以这就是自己叫做自修用，自受用，这叫做自受用。如果说福，就是他受用。现在这个，自解脱之后，就要解脱他人，解脱知见，解脱之间。佛祖已经，他得到菩提之后，他就知道这一切智慧，他就知道要怎么修，什么人要修什么法，才能够解脱，这样叫做解脱知见。知，知道；见，看到。这知是怎样？知就是知道。这见比知要厉害，见就是用眼睛，用眼睛看到，看到什么？你这人过去是做什么业，现在在修什么道，将来你如果要解脱，你现在就要修什么法门，这样，这样很简单。知见就不一样了。如果说合起来，有这个知见，就能够施重心（施众生），解脱。自己有这个解脱，就就能够自己解脱。所以，自解脱，解脱他人，这样就一切圆满，这样就是说。佛祖是圆满圆满，圆满两组，两种，两组那个组不是块喔，那个组是万组，万组，极组的意思。我们经常，我现在顺便说一下，经常说圆盖，极组改。什么叫极组改？极组改就是说圆满的意思，都很圆满的意思。一切盖都有修持，那叫极组改。所以一定要自利他，自度他，这样才是极组。今天，我这边就是，依照自己一点点的经验，一点点的知识，跟大家稍微交换，这样。希望大家能够早点证到菩提，这就是修学。如果说，我说，这没法实习，人家要这样修炼太难受，看着也是难受，干脆我自己来去修炼就好了，不要插了，看着也是，越亲近就越烦恼，这样。这样就是说，自己自解脱，但是就要知道，这世间本来就是无边的痛苦。有种种的苦，有身苦，有心苦，心的痛苦要更多。其实，这心苦的苦，要有心来。你如果心没有感觉，你心苦，哪有感觉。心苦就像一块球，草木瓦石，它是无情的。这如果没有神识在里面，没有心识在里面，根本就没有感觉。所以，一切都是心的作用。今天要说的，要说的，主要是要说五戒。因为，要说五戒，上次是解脱的时候，有说五戒。但是这个戒，是一切修行的开始。你如果说，无持戒的人，都还没有资格说修行，没有资格说佛弟子。因为，你如果说佛弟子，你的佛弟子，就是按学戒开始，学什么戒，学那个戒里面的意思，跟学那个戒里面，那个戒里面要怎么持，才是清净，这样。开遮持犯，这可能没有人，同学有帮忙，会比较清楚。开遮持犯都要知道，这样来持，有点糊里糊涂，好像我们做一个国民，要法律要知道，法律有犯法你也不知道。现在，继续说，佛法的宗旨，目的是什么呢？希望我们大家都，时时刻刻记住，自你初发心，以及到成佛，都不要忘记，学佛的目的，是为了要断烦恼，要得解脱，证菩提，剩下的都不对。剩下的可以，但是都不究竟，都不够好。所以你如果来学佛，有救，要救到其他的，那是一点副作用，但是那不是主要的作用。所以要记住，学佛是要断烦恼。你不能说，我因为学佛，所以佛祖的庇佑我，我贪钱比较顺利，不要这么想。贪钱会比较顺利，对啦，但是主要佛祖，如果有三宝庇佑你，加持你，让你贪钱比较顺利，比较贪有余，目的是要让你安心修行，你不要想说，这就是目的，这样就不对了。或是说，为了救一切，其他的，世间的，都不要这么想。就是为了解脱烦恼。这烦恼在哪里？烦恼你不要想说，是在外面的。烦恼是在里面的。他说，我跟那些人，做人很烦恼，烦恼很多。好像说，烦恼是给你的，不是的，那是你自己心里的烦恼。所以佛祖在说，在解脱什么？是解脱自心，不是解脱别人，不是说，他给我很多烦恼，我就要对他怎样？再解脱烦恼，不是这样。所以，简单一句话，学佛，要成就的，就是要成佛，要证法身，要证法身。法身，这法身，法身这个名词，是很抽象，你看不到了，法身看不到了。但是有智慧的人才看得到，这法身。很抽象又很笼统，法身很神秘，其实不是这样。有智慧的人看了，清清楚楚，知道什么是什么。法身是一个很笼统的概念，其实把它分析起来，有五种，所以称作五分法身。这个五分就是，这个法身，你把它分成五边，分成五行，分成五部分，五个部分。那五分是哪五分呢？就是戒、定、慧、解脱、解脱知见。所以要修，修行就是要修这个，目的就是这个。所以你不要说，当然这是需要的，这是经用（正用）的。你不要说我带宝来，经用辅助，这样我就修行了。这是修行，可能可以说是修行一种。但是最重要就是解脱，要知道。你不要说，我有时间去寺庙，跟寺务领导修行，这样我就修行了。不要这么想，修行在里面。修行就要成就你的智慧，这样才是修行。不然说我现在找一件事情，都这样，传到斜岔斜岔，正坐（精进做），这样就是修行，那可以修行的一种，只是一批而已，那是一批，还没入门，那头一步就还没踏出去，要知道。最重要就是修心。心啊，这句话大家也可以说，心是有概念的。五分发心，戒，有五分发心。一分，五分之一，发心就有五分之一。当然你要有清净圆满才可以，清真圆满。心灵也是一样，地位（智慧）也是一样。那这持戒开始，现在这两年，你经常听人说，持戒、五戒、菩萨戒，菩萨戒。要怎么用？持戒不是目的，这不是目的，这是手段，这是方法，是手段，这是一个方法。这个方法的目的是什么？持戒的目的是为了要修行。所以，倒转而言，不修，不持戒的人，不应该坐禅，不值得坐禅。因为坐禅的刑罚，判断的，各种的，刑罚不同，各种的刑罚，会判断刑罚。所以你要修行，一定要持活戒，持活戒之后，有三宝的加庇，还有你自己的自身的智慧，要活持活戒，不然就没力，就没力。不然你会顶顶抖抖，会有很多毛病，甚至会走火，都会。或是心来走火，身体走火，或是神志不清，或是看到有的不能，很多，那都是为了不持戒，或是持戒很不清净，去坐禅，去打坐，这样就有很多毛病。在座的我看有很多人，有去打佛七，如果有去打佛七，就知道了，哎哎叫叫的很多。每一遍的打佛七，都有那一路，忽然间的起黑教，没人去教他，有什么原因。所以法律，你没经历，你不知道，没经历，也不知道它疼吗。所以，持戒本身不是目的，它是一个方法，它目的是什么，为了修禅定。但是坐禅的时候，坐得很快乐，坐得静得很好，那也不是动作是目的，那是一个手段，为了修智慧。这智慧是佛的智慧，修智慧。修什么智慧，就是修止观，或是修慧观，慧观，修慧观。佛祖有很多种种的法门，要去观，适合不同的人，用不同的方法去观，这就叫智慧。你不只是说，这智慧是说，看经文就是修智慧，不是喔。这只是文字，字解，文理理解，这文理理解，你只是看一眼就知道，但是没入去，没入心。因为你没禅定，你的心肝乱糟糟，你的心肝乱糟糟。所以佛法不能入去，不能入去。因为心肝不相应，因为心肝不相应，所以你知道的都是表面上，文理是文理的表面上。真正的心的意思，你没入去。我们说一个比较简单的来说，佛祖说，一切世间都是苦，一切世间皆是苦，人生即是苦，人生即是苦。这句大家也知道，人生即是苦，这句大家也知道，没学过的人也知道。但是，有几个人真的会体会到，人生是苦，人生是苦。有人有体会到，像他生病的时候，他感觉人生是苦。但是，等到他病好了，他就不怕了。等到他病好了，他说人生不错，我平常上班，晚上宵夜，假日就去郊游，不错，卡拉OK，很好。没钱的时候很难过，要人借钱，要做菜，要餐给孩子吃，很难过，很难过。但是，等到他病好了，他就不怕了，人生不错，要什么就在什么，不错就不苦了。这种就不是真正的知识，不是真正的知识。人生是苦，只有知识，那知识有程度。但是，知识有了，要感觉，真正的感觉是苦。但是这个苦，不是说，即使有，也不会感觉快乐，也知道这是苦。如果有钱，也不会感觉有钱是快乐，也不会感觉有钱是快乐，也不会感觉有钱是快乐，也不会感觉有钱是快乐。你虽然身体很健康，你虽然身体很健康，但是你也知道，这世界是无常的，这世界是无常的，这世界是无常的。这个就是苦，不过不是时，如果没有，才会发现苦了，如果有就没有事了，这种就不是真正的知识。我说的就是智慧。你说人家都会这么说，说的时候都会变成这样。我们暂时不说嘴，头，禅，口头禅就是啥？就是嘴说了，嘴说时候没音色，你就要每一句话都要用心肝拼出来，这样才有效。要用心肝拼出来。摩周大师，洪仁大师他说，识字本心，见字本性，这样出来。这个是最关键的。如果说比较差的就是说，你每一句话都要照顾你的心肝，就叫做反闻造性。每一句话要说出来的时候，都要稍微看你的心肝，这样对还不对再说。不是坐在这里，坐在这里头要拼出来，坐在这里，不是头要拼出来，应该是心肝。所以要持戒就是为了要修禅定，要修禅定就是为了要得智慧。但是为什么要得智慧，得智慧也不是目的，得智慧也是一个手段。得智慧就是为了要让你解脱，解脱的意思。这就是般若波罗蜜多，
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Prajna Paramita
PrajnaParamita，般若波罗蜜多。大智慧到彼岸，大般若波罗蜜多，
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Maha Prajna Paramita
MahaPrajnaParamita。所以这一连串就是这样，按持戒开始。但是持戒之前有一个三皈，先皈依三宝，皈依持戒，修定、修智慧，得解脱。得解脱之后，不要忘记了，众生很痛苦，还要解脱别人，解脱知见，这样就一切圆满，这样就是真正学问。所以其他一切，譬如说供养，或是念经、拜忏，那都是帮助你，帮助你要成就解脱。所以不要舍本逐末，舍本逐末。这边解释一下，不要舍本逐末，你要知道什么是根本，什么是其他的，不要这样磕磕碎碎，碎到哪里也不知道。这个戒定慧，为了修戒定慧，是要修什么的，也不是要修法，要知道。不是要修法，法是为了什么，法是为了众生。如果没有众生就没有法，有众生所以才有法。有众生佛祖才说种种的法来解脱众生。但是众生，我还想含糊，清楚来说。众生，你也众生，我也众生。众生是什么呢？众生是两部分合成的：身体和心，就是身心两部分。这个心和心，佛祖我把它分作比较清楚一点。心我把它分作心、口、意三部分。为什么口我用出来。因为我们众生做恶业的时候，这嘴最坏。我们说身三、口四、意三。这口造的业，有四个，比身和心做恶业多。还有一个，一般来说，做杀盗淫的机会，一般人比较少，尤其是学佛的人比较少。但是要做其他的恶业，这嘴最多。还有嘴最伤害人。还有，我们是一个独立的个体，这个独立个体，要跟外面接触的时候，一定有一个媒介。这个媒介，一般来说，用身体接触就可以。但是身体接触的机会很少，很少很少。一般，我们这个个体跟外界接触的时候，都是用嘴巴，动这个口，说话出来，再跟外面接触。所以跟外面接触，因为是一个媒介的关系，所以还很近。所以做恶业的机会很多。所以这个口，要修口，是修行里面很难用的一件事。刚才说，修戒定慧，主要不是要修戒定慧。再说一个，戒定慧也是一个手段。要修什么？其实就是要修你的身口意。你不要说，外面有一个法叫戒定慧，我现在去修你的戒定慧，不是。那是说，去外面找佛祖教戒定慧的法，来修我的身，修我的心口意。所以，修法、手段、目的。要修的，要收的是，你的身跟口，心口意。身口意三业，顶头（首先），要怎么收身口意。现在倒过来说就是说，在那边收身口意，没有方法。那个方法就是，只有佛祖才有，就是戒定慧。戒定慧是收什么？戒定慧，主要是收身跟口。身口二戒，戒是收身口的。定慧就是收心的。所以你要知道，越收越深。开始外面比较表面的，先收身跟口。因为身跟口，如果没有清净，你定慧一定是收不来。所以要先收身口，二戒来收身口。身口清净的时候，再来，再来收心。不然你不用说什么，你没有收一收，这十分钟就痒痒的，坐不着，这样怎么办？所以要先收身口。再来，二戒如果已经有修持佛戒之后，就要收心。不要说我这样，这世人，有的人说我心，佛戒这样就很好，剩下的就不用了。这种就变成小为足，得到一点就很满足，这种就不行，这种就不行。主要你持戒之后，就要再修心。但是修心有很多种，有正修，也有方便修。方便修是怎样？就是我教的方便，前方便。修心上的前方便，要先修。为什么？我们现在没法持戒的人，福报比较薄，经济比较差。所以要先修一些前方便。前方便是什么？譬如说念经、持咒、念佛，这都是修心上的前方便。所以你要知道，你在念经主要是什么？不是求一点福报，要知道。当然福报还是要有，但是不要把那个当作目的。真正目的是要修心上的。念经可以帮助你消业障，增加福报。福报增加，业障消，再来修心上，才没问题。所以念佛、念经、持咒，那都是为了要修心上。修心上是很深的。后来我都想，如果说要整套，按照先修，先持戒，整个概念都讲完了。再来讲禅定，禅定讲完了，再来讲慧学。戒学讲完再来讲定学，定学讲完再来讲慧学。这样我看，就要完两百个，你们才听得完。所以我现在就说，我们现在就福报比较薄，所以我每一遍都一项讲一遍。戒学讲一遍，定学讲一遍，智慧也讲一遍。你们每一项都学一遍，慢慢进步，慢慢进步，这样不会偏。不像说，学佛，学十年后，二十年后，结果打坐姿势也不会起来。还是说，种种的知识也不知道。还在，二十年过后，在学佛，还是在结缘，到处还在结缘。这样不好，这样就很可惜，这样就是浪费你的宝贵的性命。所以每一项讲一遍，这一点很久，是说没什么，很快就记住。但是，因为虽然这讲一点而已，但是你回去就可以做很多，可以做很久。做的越来越慢，越来越慢就是问题，对不对？还有三个最大的内容，就是持戒、修定、修智慧。像你说念经拜忏，那都是为，如果说拜忏，还是说什么，那都是为了这个。如果说只去用那个，没有这个，没有去持戒，没有修定，没有修智慧，就结了，结了。这样一世人都还在结缘。持戒是清净身口。定慧是清净你的心。如果在大智慧的时候，那时候就解脱。那真正最大的智慧是什么？就是像六祖大师说的，六祖大经（坛经）。六祖大经，他在那边讲一部，心心都清净之后，你的本心就显露出来，你就看到你的本性。但是，那就要看你自己的用功有多少。好像听，是很好，但是要做。差不多，休息五分钟，讲打坐的方法。每一边讲一点。对，没关系。但是你尽量做。你这样想，这就是我们的福报的问题。如果福报好的人，他就没有这种勤劳，他就不用去做这些事。譬如说，我们讲一个比较极端的意思。我们一般人好生好死，都不用去做什么坏事，对不对？但是你要知道，世间的人，我们误解是说，不杀、不杀生、不偷盗、不下淫、不饮酒、不妄语，对不对？但是这个世间里面，很多人是用这种来做职业。有人用杀生来做职业，不是只有杀台猪和狗。有的人做spy，他是杀狼（杀生）。我的意思是说，我们的福报还算不错，有的人比我们还要差。有的人是做贼来做生活。有的人做下淫来做生活。有的人下酒。有的人专门骗人。骗人，什么人是骗人？写小说的人就是骗人。所有的诗人、小说家、戏剧家，那都是说故事的，那都是骗人。用这种作恶来生活的人很多。但是你运气不好，要照顾孙子还是什么。但是主要就是说，这个原则，你可以做尽量做。如果做不到，忏悔才好。但是不要说没关系，不要说没关系，有要紧。不可以说可以，也不可以说大家那是他们，不是我。我也叫你不要这样。我丈夫也看得很胆大，他胆小心多。我也没办法。那天下礼拜，那天我回来的时候，有一只老鼠，这么大只。他就说，有一只老鼠，不要插进来。我会打牠也会大（叫）。简单这句比较有用。有用怎么办？家里的狗牠大没关系。不要说，牠如果撞到你，你也要有用。我撞没关系。我现在都不会叫牠走，让牠来去自如。我都不会叫牠去走。我叫牠，这辈子，让牠大，分你大。后辈子，你快，不要再出事，咬人，不要再，不要再这样去撩乱别人。来这里没关系，在那里住没关系。我不嫌你，嫌你难看，不嫌你吵。因为我也是不漂亮，也是很吵。如果不坐在那里看，我跟你比吵。不相信，你待会，待会你的口水，闻闻看，看有香还是臭，就知道。你的狗狗，稍微抓一下，都也是吵。所以一切众生作恶，都是分别心。我们众生，这个问题都是怎样？都是这心量，心量太小。我们大的地方，容不得其他的众生，一只就不行，一只就不行。一定要赶尽杀绝，这样我才会安居乐业。但是，你就没那么厉害。说，你知道，这空中很多细菌，你不把牠们毒死才行。但是你把牠们毒死，你也死了。为什么？因为你的生命，原来的需要在那里。不是说，人在无菌状态，没细菌的那种，无菌状态的那种环境，会死。我们死了。还有其他问题吗？没有。还有一分钟，三分钟，要回来了。收起来就好。根根的收起来就好，这样。不要啦，牠也没钢理，这样。你如果阿母还是说，人的，佛堂，或是佛寺，你拿，可以拿去跟人家结缘。有人要，海报，海报，收起来就好。或是佛祖像，那加起来收起来。你看水，好像，好像不太可能，不太懂意思。药师经，心理烦恼，还是身体不好？是心理烦恼还是身体不好？慢慢来，慢慢来。一般的话，如果身体不好的话，有，要很多种。看你什么病，很多种。那有的是肠病，那有的是业障病，有的是宿世的业障，有的是现在的业。那都修得不一样。所以有种种法门。那这个每一个人个案不一样。那这可以，可以私下谈。因为，如果像这种的话，一讲出去，很容易误导，你知道吗？因为个人的问题，如果讲出去，公众讲的话，很容易误导。有人说，师傅教我们怎么样怎么样，不是，那只是回答一个人的问题。好，我们先学种，因为修禅定是大法大法。所以应该要要中消毒（要重修福德），智慧有一点点开了，那时候来修，修比较有。但是现在，多少都，都修一些。饭要吃，菜要夹，这样。回向文五十五篇：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。那观修就不是拜。观修，那用观修。观修我现在，我拿法本：往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。一切我今。往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。一切我今。慢慢来说，讲多少不拘。这是静坐概说，我是坐禅要旨。头一个说，打坐的目的。这个打坐这个打字不太好，我不太喜欢。因为我们现在的国语，什么都用打的。坐用打的，斋也是用打的，凉环（法会）也是打的。打佛七、打禅七、打水陆。都是打，这里那里打，这里打那里打。好像变成
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Boxer
Boxer 一样，这里打一棍那里打一棍。所以内行看得重一点，不要说我打坐，应该是我静坐。目的，照讲就是说，应该是要得智慧解脱，这是打坐的目的，静坐的目的。所以有的人说我身体不好，听说坐禅会让身体好一点，不要这样想，这样就不对了，这样就躲兵了。那是说，修行上的那些福报才有办法，要有福报。那福报就是，福报有两种，两种的宝。一个是正报，一个是依报。正报身好。正报就是我们身体。依报就是我们大腿的地方，跟我们的环境，家庭、社会、国家，这都是依报。我们依靠这个环境来生活，叫做依报。这就是正报。正报很好就是说，身体健康，精神很好，不散乱，又聪明聪明，不会动乱动乱，动乱动乱。没有这个，这个不可能。这样的人才会用，有那个资格才好来修行上。所以修行上是真有福报的人才会用。但是我们现在的目的不是修行上。我们现在是只学修行上，不是真正修行上。因为真正修行上，那都是神明自己，都在打坐，在做。所有的经典，你都要有头，你都要有腿。持戒也很清净。对众生的慈悲心，布施，忍辱，种种都做得差不多了，那时候再来修行上，那时候就不会动乱。但是我们现在，是说，在法本上有这个二十分钟，说你还在修行上，那不是。原来是说，众善品，种一点要升天。所以不要想说，我现在教人，你就说我在修行上，我在坐禅。不要说你坐禅，因为你现在禅又是什么？还不知道呢。因为你坐禅，禅是什么？不知道呢。禅是怎么坐的？禅是什么？不知道要怎么坐。所以，不要往自己脸上贴金，贴金太贵。就要说我是学习，学习静坐。所以，第一个，我们学佛最重要的，正知正见。这正知正见怎么来？就是这个发心最重要。发心的时候是正当的。第一个，我不是为了世间的无常的福报，我不是为了身体好，或是我修行时，福报比较大，我儿子听我的话，读书比较好，我老公听我的话，不然就乱跑。其实这都不对，这就是发心不正确。第二个，有人说我是修来世，说是很好听。但是，有人还亲自说，修来世是怎样？修来世比较好听。还有，用假方，生儿育女，这种哪有，做大官，这没用。有人说，发心说，我来世要怎样怎样。这种都不是正确的发心。所以，这发心是正知正见来的。你有正知正见，你发心对，你现在修的都不对。你如果发心对不对，这样就完蛋了。这个譬论给你听，像我们的炮兵在打炮，打炮都有一个角度。要瞄准。如果说瞄准，差一点而已，以前是没关系，以前的炮路是几公尺，几千公尺，这样而已。现在这是什么飞毛腿，飞弹的，一个炮路，它都几六角的，现在都角度。角度差一点而已，打出去就差这么远。人家说，失之毫厘，谬以千里，就是这样。所以这就像是初发心，初发心就是，差一点不对，就走掉了，整个都没命了。你说现在初发心，现在差一点而已，这个这样，到这里的时候，是差一点而已，这样是一点而已。越去就是越远，越去就是越远，对不对。所以这个三宗南原最厉害，祂的，祂的祖师都看，都看你的心，看你的发心。你如果发心差一点不对，祂就说你是邪，不正就是邪。不是说你真的说，你是有外道，那才是邪，不是啊。你如果发心一点不对，就是邪。祂就跟你说头壳。你又说不对。说得对，还是很幸运，才说得对。祂也要看你说话。如果说不对，祂才会跟你说。你如果说不对，说下去，你再跟祂，跟祂问，你在说我怎样。祂就不会说你了。祂就知道你会这样。祂就不会说你了。你一说下去，你就了解，还是很幸运。祂就这种，值得一打。祂就跟你说。所以，发心最重要。学佛要发心。你现在持戒的时候，也要发心。你说持戒说，人在持戒，持戒有法宝对不对。持戒是最大的法宝。你说，我供养师父，供养三宝，那种法宝，我上面就说了。你如果说，我用三千大千世界的金银财宝，来供养佛祖，还是供养出家人，还是供养我们三圣，不如你自己持一戒。这是说真的。但是不是说你就不用，布施了。就是说，那个高空上的，照亮。比较来说，持戒的功德，就是说，这就是直接修你自己的发心。这发心，你要为了成就你的发心，所以持戒。所以修成就，持戒是为了要断这些身口乱七八糟的。现在，就是修心。修心，身躯的心。现在，现在心都不会乱了。开始修心。所以，为什么很多人想，想就是立心。最简单的就是立心。摄心，摄心为禅。禅是很多种，摄心是一种而已。摄心为禅。还有明心为禅。还有一种离心为禅。摄心是一般的禅，一般的禅定，一般的禅定，叫做摄心。明心是菩萨禅。离心是如来禅。所以，你可以听说离心意识。这很简单。这你就要，这经典都有通。这讲了你才听得懂。但是简单讲一点，你比较会讲。他来我讲一点，你慢慢讲，你比较会消化。我讲一次，我讲那么多，哇。其实那里头一个都不够。所以，你要修心。原来，要修，要学正宗。不要说修心。学正宗，我要发心。发心要正确。这正确就怎么来？依照你的正理正见。这正理正见是什么？是一切学问，一切佛道，就是为了要解脱三界六道的痛苦，解脱自身三界六道的痛苦，得到正菩提，以及解脱一切众生三界六道的痛苦。你不能说三界六道是后来的事，还是过去的事。现在就有了。现在就有了。你现在就一道了，对不对？但是这一道，人道有很多道，你知道吗？你如果心肝，依唯识法来说，像中国，净宗，唯识法。你的起心动念里面，就有六道在，对不对？你贪心起，这就是五鬼道，恶鬼道。嗔心起，就是地狱道。对不对？所以，这三界六道，就是自心如己足。这就是己足。所以，要发心。发心，修一切法的时候，都要以正确的发心。不要依照旁观的。如果有其他的功效出现的时候，那是副作用。不要去执着那副作用。有就有，没有就没有。譬如说，我的身体有比较好就比较好，没有比较好就，这是我应该要的心。要这样想。你学过，如果已经很勉强，很用功。我怎么还想这种步。你怎么这样想。我现在所想的，都是我应该要想的。我如果没有修行，可能会比较惨，会很惨。你说我现在还这么打拼，这么重。你如果没有修行，可能你变成植物人。所以最重要，第一个就是发心。发心要正确。正确就要依照正理正见。正理正见就是要断烦恼，直破谛，这是最正确的。剩下的呢？剩下的都是副作用。副作用有好的也有坏的。有好的副作用，有坏的副作用。可是，一个接触下去，副作用都比较坏，知道吗？现在说打坐的副作用，它可以强身，可以强心。但是那不是主要目的。它可以，有人说我现在在做生意，生活很紧张。所以我当场做这样，让你静一静。对啦。那是打坐的，静坐的一种实用价值。但是那不是目的。当然它能够帮你去去除一些紧张，那也是好。但是你如果只是为了这个来打坐，没什么好。这样就我做什么，台规用五刀（浪费工夫）。台规要用五刀。你也有一点点糟蹋佛法。好像说什么，人家的武士道，日本的武士道，金巴拉（他们）也是有多刀。他用多刀的方法来定心。现在，如果有我们敌人的时候，才会比较清楚。生活很紧张，很清楚。所以变成好像会听声音，看影子，后面的影子，你就知道。那就变成什么？那就叫善法恶用。对不对？佛祖教你解脱，你要提来台人（提来做人），我们就没效了，对不对？武功的，打武功的人也是打坐，坐的样子，也是很像样子的样子。但是那都不对。所以有人说，要让他血气畅通，四大调和，身体健康，长寿。美容也有。因为比较不紧张，这个肌肉就会比较好一点，会气色畅旺，达到美容的效果。有没有这个效果？有啦。但是不要求这个。佛祖会爱求。所以像那个道家。这道家不是道教。道家就是老子庄子。你修精气神，精气神。那精气神，那是要做仙，要做仙，修精气神。但是我们佛教没有修这个精气神。佛教里面的大宗，我会教你们一些，就是说，你要调身、调心、调气、调息，让气脉畅旺。但是那不是为了目的。反正目的跟手段，常常要搞得很清楚。那是说，你现在这样，可以坐得比较久，可以坐得比较好，比较不会痛。爱不会痛也有方法。不是说，不会痛当然首先要能够忍，这样。头一波，要难过才行。好像有酸了，等你稍微忍到很难过的时候，我再跟你说要怎样。这样，我们说金刚经，人有恶，人要有恶，叫他双盘坐下去，看看就知道。有没有我。听到唉唉叫，那时候就有我。这是什么？就是免费驾驶。免费驾驶。因为驾驶卖艺，出驾驶。现在是床床三头三。现在再简单说一句，坐什么时间。最好是一大早，早上。什么时间最好？三点。三点那时候地灵最轻。一坐，做恶业的众生都睡着了，有的还没睡。一切天灵佛祖，那时候比较接近。我们孟子说平旦之气。天地之间有平旦之气。平民心肝比较平。早睡早起，或是说，三四点起，不管你几点睡。十一点睡，三四点起。坐一坐，坐完再回去休息，这样还是很好。那时候效果比较好。一组，你们现在开始坐二十分钟就好。不要太久。二十分钟就好。不要在疲劳的时候坐。身体疲劳的时候不要坐。因为你要知道，坐的时候不是休息。好，没。