做一些运动，让他血气畅旺，柔软操，然后坐。也有一套静坐的拳，打蚊子，打魔咒术，打蚊子头，对不对？那是为了什么？身心要合一，因为你坐什么？心在坐，身体也要坐，对不对？你说我身体要坐，你的肚子没什么，那没办法，所以身体也要坐。坐就要血气畅旺，要有一套拳，可以让血气打通，甚至打通所谓的任督二脉，快点，慢慢来。
第二点，当然要安静的地方，要用专心的地方。最好要有腹腔的地方，腹腔最好。如果你是房间，房间最好是老婆婆的房间，不要搭着。所以最好是腹腔，还是正房。当然要清静、安静。光线不要太干，要柔和，不要对着光线，也不要对着风口。你如果家里有冷气，不要坐在冷气下。如果天气太热，电风不要直接吹，让它吹冷气，让它洗。穿短袖的，还要短裤，这就要改，因为这关节，着凉就有一个问题：感冒，还有风湿。不要坐在通风口，像你坐在通风口就不行。今天先说到这，他早上再说，他早上再说一遍，我们实际做一下。
我想说一件事，《六祖坛经》我在十多年前就讲过了。那时候我还没出家，我学问，人家说有业力，实在是不可思议。因为我经历过去看，我就知道，我就会讲给大家听。讲不是在私下讲，在道场讲经。我在讲经的时候，开始讲经的时候，我原来没有正式听过人家讲经，所以很奇怪，只能有那个因缘。我也是要去讲经的，我去是要去跟人家讲修，要跟人家有那个因缘，他们就在讨论，讨论《坛经》，讨论不是办法，要有一个因缘就跟我讲。我就讲，讲七个月。后来我就闭关三年，三年三个月，出来再讲《临阳经》。这六祖惠能大师讲的法门，我那时候是留学生，要打工的时候就要修，要做的也是修。
我那时候很用功，离奇相扣，打工，晚上看经。常常也到厕所看经打坐，是一段很好的过去。那前几天，我想说，本来是要讲第三个经，后来想说，还是讲《坛经》比较好，因为《坛经》，《坛经》是禅中的东西，对不对？禅中啊，我开始在学的时候，我也不知道是禅中的。很有趣，我看了《坛经》，都很好，看了都看服，都很好，都叫无上法。惠能大师说，我此法门，只传这个上上根器，能，上上的根器，不是只有上上的根器，是上上的根器，最高最高的根器。
我说，周师你是有没有搞错啊？我看这个还好嘛，没那么困难。后来去参加教授就知道，哦，原来现在众生的根器就是这样，才知道。但是这个禅对我来讲，我觉得是很自然的东西，我一点就说，觉得喝水很舒服。前几天，我决定要讲《坛经》，我就想到历代祖师，就是齐悦明，我叫他打到电脑，下一次来的时候，每个人发一封，就说：“唯愿西天东土历代祖师，明令我等降临法坛，加持我等，令我等速能转迷为悟，速获本心，速见本性，速见智性。”
我就想到，众生喝下去，很痛苦。我那时候，喝到闭关的时候，我就感慨很深，我就问佛祖，说，世尊，为什么众生这样的痛苦？《六祖坛经》，我们要讲《六祖坛经》。其实，也许《地藏经》可能会对你们有一些比较实际一点，我马上说一遍。但是我还是讲《六祖坛经》，因为你讲《地藏经》，讲到最后，你也要讲到《六祖坛经》下来。但是如果按《地藏经》开始讲，不知道讲到什么时候才会讲到《六祖坛经》，因为可能很难讲到那个地方去，因为一部《地藏经》也要讲很久。我们一国的法语可以讲一次而已。
我照我的经验，就是说，《六祖坛经》，你听下去，你不要说开悟，你最好最好有一个政治正见，这最重要。你知道怎么修行，你既然有政治正见，你就不要被骗，人家就骗你不走。你知道什么是对的，什么是不对的，不用说开悟，当然希望你能够悟到一步。禅宗就是说明心见性，那就是开悟的意思，就是悟了。但是悟了就要很矜持很大。那现在就是跟大家讲一个大乘的三根。如果说要修《地藏经》，其实这个最快。因为你如果说有政治正见，有社会正见就没有了，那《藏经》马上就找错了。但是你要了解了，要了解，要理解，不做意识。你如果说念经不知道要不做意识，念一些不知道的意思也没什么，所以要改经。
这《六祖坛经》，我去找法本，这个经本找不适合的。有的人，这样那样的，也不太适合。流通的，一本八十块，我想说八十块算蛮贵的。有人打听的结果说，如果去印，自己印，一本差不多十五块，十三至十五块左右。那这样，我们自己印。自己印，我们大家来做印。它最少要印一千本，看你大家发心，看你要印几本，要印几本。已经有人拿出钱要印了，拿五千块要印，五千就好。所以我们自己印，在哪里比较好，过年自己结缘。因为《六祖坛经》这么旧，要签的这本经很旧，很奇怪。所以我们现在看完之后，就定期，定到定期好了。定到定期要印经，定期要印，定期要印。
现在先说一个禅宗。本来应该下午的第一节课应该是打坐，因为今天第一次讲《坛经》，所以应该先讲重要的，所以我把它倒过来一下。要讲《坛经》之前，先讲一个大概，介绍禅宗。一般正式讲经介绍，introduction，讲很久，讲了几天。但是我觉得跟现在的社会不太配合，我们尽量简明扼要最好。这样讲一下，单刀直入。这不知道禅宗比较适合，砍到一大块，听了几天多，几个月多，看了经文，心灰意冷。
现在解释禅宗，我正在讲《坛经》的时候，有人问，气气的，你在讲禅宗，你能简单很简单的一句话，什么是禅？不要讲太多。什么是禅？简单就好。意思有一点填充体的味道，但是，我说的是申论题，是申论什么是禅，一格给你听就好。我说，我可以讲，但是我讲可能听不懂。填充体一格几个字，我讲你也听不懂。好像说什么，如果你有读过音乐大家就知道，音乐，这两个字，你能简单很简单的说，什么叫音乐？不要讲太多，我看很困难。
再说，你能说什么是诗？人有写诗。什么叫诗？什么叫文学？什么叫肌肤？你能简单的用一句话说就好？不可能。什么叫艺术？什么叫美学？什么叫天行？差不多都不可能。这样讲都讲一大堆。但是我可以简单讲，你听听：明心见性。但是明心见性现在都变成口号，所谓口头禅。但是明心见性是很深的东西。第一你要了解什么叫心，第二你要了解什么叫性。心跟性。这心有两种，我们这个心有两种：一种就是真心，一种就是妄心。梦心，真心跟妄心，我们在唯识学里面在研究的，五位百法，五十一中心心所法，那个就是妄心跟真心。
禅宗所讲的这款心就是真心。这个真心用另外一个。妄心就是八识。现在语言就清晰了，简单讲很快。现在再讲下去。妄心就是八识，就是唯识学所说的。那真心就是如来藏，如来藏的事，或者称为菴摩罗识。这就要低头皮肤垢之后，转八识变成第九识，叫做菴摩罗识。那时候就清晰了，心就清晰了。这个就普遍了。这个叫做明心。心如果明就可以见性。心跟性不一样。但是那个心跟性不一样的问题就是说，那个心如果算是妄心，假的心，就是我们一些烦恼贪心，那就是假的心，不是真的假。那个假的心如果说，没去之后所显出来的那个心，就是真心。
我拼一个回来给你听，你就听得懂。我们也在看电影，也有一个银幕。那个银幕，那个projector，摄影机，放进去的时候，通电放进去，银幕上面就有很多影像，也有很多故事，都有喜怒哀乐、悲欢离合、战争和平，都有。但是，摄影机撬起来之后，你看到什么？只有一个银幕，白色的，什么也没有，对不对？现在那个白色的银幕，什么都没有，那个就是我们的真心，我们的如来藏，本妙觉心。如果有种种的因缘，后来疏散性的一些影像，像看电影那样，那都叫做妄心。那就是妄心。所以一切世间这些都是虚妄的。这些虚妄的心所显出来的相，这就是八识所显出来的。
我们的真心是永远不会动摇的，不会动摇。真心永远不动摇。不管外面所显出来的相、现象，是怎样的不一样，怎样的悲欢离合，怎样的刺心痛苦，那都没有要紧。但是真心都没有动摇，没有污染。这就是真心跟妄心的分别。这就是心跟性的分别，法性跟法相的分别。现在显出来的法相，三界六道十法界。三界六道十法界，这都是法相。我们现在说有三界六道轮回，这就是法相。这法相都是妄心所显。我们的真心是不动摇的。禅中就是要让我们摸到这个真心。你如果摸到那个真心，就叫做止心止性，你就不会动摇。这个叫做真如三昧。修这个三昧叫做真如三昧。所以禅宗最高修的就是这个东西：自见自心本性，然后达到不动地步。这就是真如三昧。简单说一下，最简单的就是明心见性，发挥出来就是变成这样。
还有，整部《禅经》，整个佛法所开演的，都是为了这个。因为你如果研究唯识法相，也是要达到心性。这《六祖坛经》，我们有三藏经典，对不对？三藏：经、律、论。经中，论中，佛祖讲的，佛祖讲的是戒律，还有经中。论中跟经中，论藏是菩萨跟佛弟子讲。还有一个特殊的，就是这部经。所有三藏五千部经典里面，只有这部经，就是佛祖讲的，还有祖师经，除了人世，都没有什么论。但是只有这部经。所以有人说，六祖大师是佛再来的。有人说，印度人说，六祖大师是东方如来经。
现在来解释《六祖法宝坛经》。这六祖是怎么来的，就说禅宗的来源。禅宗另外一个名字就是无上法。无上法，你如果，譬如说现在有人修种种法门，但是你如果说修种种法门，这禅宗的底形要有一点，才修得比较好。尤其是，譬如说修密宗，也是要有禅宗的的基础才可以。不然你修到后来不知道在修什么也不知道。修净土的也是一样，你如果没有禅宗的根基，一些基础，修到后来也不知道在修什么。说要有正直正见，就是要这样。每一宗，我就想。无上法就是禅宗所讲的道理。
禅宗最开始的时候，有一个故事，公案，就是世尊拈花，迦叶微笑。那个公案，有一篇小尊，在灵鹫山，在讲经的时候，刚要讲经进城。那个梵天宏，就拿了一朵很漂亮的花。那是很稀有的花，叫做优波罗藤花，那万年再开一次。拿来要来供养世尊。他来的时候，所有的田地，田园，造田园，就拿。到世尊的面前，就拿飞下去。世尊就拿出手，把他的花摘下来，看。微笑。我们佛祖的微笑，像笑像不笑，看不出来，很微微的笑。比微微的笑还微微的笑。很高兴。佛祖不会哈哈大笑。佛祖，佛祖如果哈哈大笑，要上香。佛不倾笑。
有一天，佛祖笑的时候，弟子就去见问：世尊到底是怎么回事？你这么高兴笑成这样，见问有什么事？佛祖不会哈哈大笑，会这样笑。世尊念会儿后，稍微笑一下。看。佛祖看斋辉台上，几万人，大家都在等，不知道什么意思。好像有一个大迦叶。佛祖的大弟子，七代弟子，头头第一。大迦叶，看。佛祖看，我们笑一下。佛祖的一笑。佛祖说：“我以正法眼藏，唯妙正法，实相无相，涅槃妙心，唯妙正法，咐祖大迦叶。”意思就是说，我未了的法，我现团合大迦叶。因为他知道我的意思，已经稳心，已经大迦叶。譬如说禅宗第一代祖师。他才团合，第二代就是阿难尊者。这个也有一个，这个故事很多，这。我们现在来参加，每一篇，都在讲这个。讲完就完了。
现在有一个问题。佛祖说，佛祖拿着花，笑一下，佛祖就说，你已经得到我的法，我已经团合你了。怎么这么简单？别人怎么不可以笑？会不会笑死他？我们现在来参这个公案。我们来参这个公案。一般参公案，都是自己参。但是要叫你们去参，叫那些佛祖，修佛，这都已经被搞不出来。没办法，所以我给你们做人参。
禅宗讲不立文字，教外别传。教外别传这四个字，真正的取之意是什么？好。不立文字，教外别传。所谓教外，这个教就是三藏五千部经典，有文字记载的，这种叫做教，所谓经教。在经教以外，用经教以外的方法来传，传法，这叫做教外别传。这个方法譬如说，经教有一定的程轨量子去教，但是禅宗的方法不局限于那样子。譬如说有时候，瞪你一眼你就开悟了。有时候吓你一下。那不一定。那有时候是跟你讲一句让你听了七荤八素的话。那你就去想，这什么意思啊？忽然有一天你在拉稀的时候，就悟到了。不一定。这是教外别传。那有时候你在工作的时候在跟工，忽然就悟到了。但是这个悟啊，有大悟小悟。不是一悟就悟了。最大的大悟就是大彻大悟，那个是就成佛了。一般我们这种悟还不是。甚至于一般禅师的悟也不是大彻大悟。
不立文字是什么意思？不立文字跟教外别传是有关系的。但是这个不立文字也不能说是不立文字。因为什么？六祖大师就讲，不立文字也只是破你的执着而已。因为你有经典记载以后，你一定会说，死抠着那个字眼说，不是《六祖坛经》，是《六祖法宝坛经》。你一定要这样讲。少掉两个法宝也不行。也不能说只讲《坛经》，这样不够恭敬。举个例子来讲，那个就是执著文字。那不立文字的意思，他的精神就是叫你不要执著文字。所谓得鱼忘筌，得意忘言，对不对？也就是你已经达到目的了，又舍筏而登陆，对不对？就是这样子的意思。所以不立文字也不是完完全全不用文字。为什么？因为讲经就是文字，说法也是文字。怎么可能完全不用文字？不可能。
再以心理学跟文字学，还有理哲学的态度来看，你的每一个动念的念头都是文字。每一个idea，每一个idea的概念都是文字构成的。所以禅宗到后来就是要达到什么？你要达到离言。离言，离言法性。要证离言法性，要证离言法性，那个性应该是离于语言文字，离于语言文字就离于思想。这样。一般来讲讲经的时候是不问问题，等到完了以后再问。但是因为这也很关键，可是因为我是契合大家根基。因为这一讲我必须要讲国语，那讲国语有时候有人听了就不太清楚，对不对？但是如果我不讲国语，有时候咳咳嗒嗒的，不顺。因为这是深一点，这样清楚吗？
既然讲到这里，讲一个名词，宗门也叫下。佛法分两个部分，宗门也叫下。宗门就是禅宗的本门。教下就是说依照佛经里面所教的方法去，去教的那一种。那通常都只是讲经，然后照着来去修。但是宗门就不一样。宗门就很活泼了，很活泼。而且特殊的一点就是说，因为禅宗的那些祖师大德，他们都是，既然称为禅师都是开悟的人，那么，他都自己有他的应机说法的方法，所以就不拘泥，一定要怎么样教你。因为要适合根器，适合时间，适合地点，所以是活泼的。是非常非常活泼，活泼得不得了，活泼得要命。所以学禅的话会令人很活泼。