第005集(2023.03.25)

今天我们又是要讲禅坐班，上次有讲了“禅坐班与太极拳班”的讲义讲到第7页，但是后来，我发现有更重要的事情要讲，所以，现在把这一部分讲义，我把它称为禅坐班的补充讲义插进去，秀出来这个是“静坐重要禁忌”。

●静坐重要禁忌●

这个静坐重要的禁忌，也就是说，你要学静坐或是要修静坐，有哪些事情不可以做，或者说，什么样的人目前不适合盘腿打坐？就比较讲的白一点，但是我刚刚一上来的时候，就想到说，什么样的人不适合盘腿打坐？就反过来，我应该要先讲，什么样的人可以盘腿打坐？先建立这个，首先，什么样的人可以盘腿打坐？但是在讲这个之前，我先讲这个，首先，我跟先跟大家讲，这个其实是我个人的个性了，但是希望大家也能养成这样子的个性，什么呢？

严肃从事、不掉以轻心。严肃从事，不管做什么事情都很严肃，然后不掉以轻心，不管做什么事情，只要是正事，都是很严肃地、很尊重地去做、敬重的去做，而不轻心去做。

现在就讲这个，为了要说，什么样的人不要打坐？先说什么样的人可以打坐，可以盘腿打坐。首先你要盘腿打坐，你必须要知道，首先你必须要理解，完完全全理解：打坐不是打坐，是静坐。打坐是我们中国人的俗语，是很轻慢的一句话，什么都是打，静坐不是打坐。

什么是静坐？

先要理解什么是静坐？静坐是佛法的实修，现在又要补充下去。

佛法四件事：信解行证

首先要知道，佛法就是四件事情，什么事？哪四件？信解行证，这四件事。信解是属于理，行证是事。

信：所以你修行一开始之前，最先最先要先从理上，也就是从经、律、论，要去信、解这样子，信佛讲的经、乃至于菩萨讲的论、以及佛所敕的律-戒律，你要去信。信了以后要理解，不管是经也好、戒律也好、论也好，都理解它的道理，懂了以后再去做，不是盲人骑瞎马。

解：佛法跟世间法、跟外道法，最大的差别就是，佛法最讲究最讲究的就是这个解，你一定要你理解，不像儒家，你会背就好了，记诵，你即使是考秀才、考举人、乃至于进士、状元，你不需要理解，你只要会背，会把它引用，然后文章写的很好，就可以了，你真正是不是理解那个道理，没有人去管你。

但是佛法，不管你念了多少经，读了多少经，诵了多少经咒，那个都不重要，主要是你有没有对这些有信心，那些道理有没有信心，你是不是真的懂得？你若不懂得，你等于是盲人骑瞎马，这样懂吧？眼睛都还没有睁开，那你怎么走路？

行：信跟解都有了以后，才能够行，行就是修行。我这里讲的就是最正经的、最正点的、最严肃的，所以不是玩一玩的，不是好像插花一样，台湾话，插花仔，哎这样子。所以这个形是指修行，是真修、是实修。这个真修、实修。

是不是一定要出家人才行？哪有这样子限制？你只要是佛弟子，就是佛子，佛子就应该要真修、实修啦，佛没有说你一定是要出家才怎么样，当然你所修的范围是有一些限制的，但是基本上的精神是一样的。即使是佛的在家弟子，他也因为佛的开示然后就开悟了，开悟了他不会就开悟就算了，然后就变成一个在家的开悟的人，不会，他就马上，佛就会加持，然后他就须发自落、袈裟着身，就出家啦，所以你既然悟了以后，你就真正入了佛的门了，就是真正的佛的弟子、就是真正的佛子，那就应该现出家相。

你懂得佛法、或是解了佛法、悟了佛法，而不为佛的真子的话，那你等于是偷盗，你等于是盗法者。然后呢，你又在家，用佛法去赚钱、去生活，那就是欺骗如来，诳妄众生，所以那个是有罪的！就好像你既然已经得了好处，那你就应该履行你的责任，所以那个是真修、实修。

我跟你讲，这个不一定是完完全全要出家人，才能够真正真修实修，你如果以在家的身份能够真修实修，因缘成熟，你就会走上出家的路，而且是没有挣扎的、很自然的。因为你看出家一般讲，哇，这个是很大事，然后心里面有很大的抉择，因为你要放弃，然后要走一条完全陌生的路。但是如果你真正得到好处，真正发现以后，那个都不足为难，那个就变得很自然了。

就好像，这个比喻不是太适当，但是也很适当，男女相见，然后心心相印，然后就想说，我们要在一起生活，就这么简单嘛，对不对？有什么考虑？没有考虑，考虑你你家产多少，你的身份地位什么，那些都不考虑嘛，所以你只要一心相与，那就成就那个事了，就是这样子，就是这个一心相与。所以你做人也好、做学问也好、修行也好、乃至于做事业也好，都一样，就是这个一心，这个一心是什么？一心就是，诚，一心就是诚。

可是，这个实在是很令人无可奈何的，因为一个人的心诚不诚，是无始修来的，因为他那个心比较纯洁、纯净，所以没有渣滓，没有杂染，没有很多的考虑，所以呢，心很纯净，所以就是一片诚心，一片诚心，所以他做事情也能容易专注，然后往一个正确的方向去走，尤其是修行，所以这个是无始修来的善根。

在这个诚，这个诚字，这个也是今天突然发现的，从来没有发现，这个诚字可以统括、统概一切的人生，不管在家、出家，做事、做人，就是一个诚字，你一个人诚心的话，你那个心是solid gold，真金不坏。这个比喻太棒了，一个诚心的人，他的心就是纯金打造，九九九，九九九点九九，还有一点点业力。

学佛一定不可以学老子，学道家

所以至诚之心，这样子不管是做人、做事、学佛，都不会令人讨厌，我们不要说正面的，正面当然就是人皆欢喜。但是跟诚信相反，就是什么，伪诈乃至于诡诈，像老子，已经不能称为伪诈，而是诡诈，那更坏，是坏透了，你想的中文这个词太棒了，坏透了，你知道吧。譬如说一个苹果，它上面烂了，另外一个苹果不是上面烂，那是从头烂到尾，那个就坏透了，透过去了，所以老子的道理就是坏透了，你知道吗？它不只是那个中间心坏透了，他整个苹果都烂掉，都都透了，最坏了世界上最坏的道理就是老子，没有任何一个哲学家，道理比老子更坏，为什么？他颠覆一切，颠覆一切，你问他他提倡什么？他提倡，打倒一切、颠覆一切，那就是最好。这顺便讲到了，因为讲到诚嘛，所以老子是跟诚心就正好360度不一样，所以学佛一定不可以学老子，学道家。你学老子学道家，那你就不是成要成仙了，你不是成真仙，你是成假仙了，你知道吗？台湾话，假仙了。

什么是实修呢？刚刚那个解，信解有没有？信解修证，信解这个理，哇，这越讲这个越棒了，信解是是先行，你要学佛法之前要先修信、解，这两个行，信、解是先行，也就是preparation预备动作。行、证两个合起来，都是正行，所以正行是从行跟证。

为什么呢？信、解是初心，初心。初心不是初发心，而是一开始的时候修的心，一开始时候所修的心。修什么心呢？就是因心。然后行证呢？行证是后心，这后心就是果。所以先有因，后有果，所以不能把因心当果心，不能把因当果。所以你不要说，我念了什么经，念了什么经、什么论，我很信那个道理，然后就说OK了，哦很棒了，没有，那才第一步而已啊。

信了以后，还要解，解已经非常非常非常不容易了，自古以来，能够解得佛法的有几个，太少了吧，凤毛麟角啊，真解、正解的，那太少了，你若真解佛法、正解佛法，那都已经入了大德之位了，法师大德，乃至于祖师大德，很多也都不过如是，一般的祖师大德，能够信解，真正信解佛法的，那都已经是位列前班了。所以因心具足，具足信解。因心具足以后，先行具备了，可以开始起正行，正行了以后，就是要修行跟证，行、证正合起来就是后心，这个(信解)是初心，这个(行证)是后心，后心就是果了，所以有因心、有果证。

这个信解，信解，因为它是先行，怎么行呢？信解这两个，是要去读诵、思惟经律论，然后得到理解，那就是信解了。信解了以后，你才可以去做，才可以去做。

我举一个例子好了，你如果读过中等以上学校，那么你有学物理、学化学、学数学，数学、物理、化学，都有定理、定义、方程序，你那个都要懂得，都要记起来，记起来以后，你才可以所谓的解题。好，那么这个信解，读诵思惟，懂了那个方程序的道理以后，然后把它记起来，然后接着开始解题，这个行证就是解题啦，那解了以后，最后最后解解解，用了很多的定理、定义，解了以后，最后你说原式得证，那个原式得证就是这个证了，所以你就已经证得了那个道理，而且是就运用你所得到的这个理，去证到那个事，你那个解题就是事。

背经不如解经

但是我跟你讲，这个也是很麻烦的事，有的人很会背书，然后碰到方程序，碰到定理定义，他都会背，可是他就不会用，也不会解题，这就跟学佛法，只会念经、诵经、背经，但是都不会运用的，不会应用在行为、语言，思考、思惟上面，那个就是不会解题，这样懂吗？也就是只能够背诵，但是不能真正去实行的，所以那个就是一堆死的资讯，这样懂吗？所以我一向不主张说很会背经，因为背经，经要熟，但是不需要说从头背到尾，你从头背到尾，那你就学儒家了，儒家是这样背的。但佛家是注重解，你的道理要懂得，然后会运用，会应用会运用，这才重要，所以，你要对那个道理彻头彻尾的都理解，这才重要，你才能通达嘛，那你会背，那你最后就是一个摇头晃脑的书呆子，可是那个就正好是儒家的，不管是老师也好、王也好的目的，他就是要你摇头晃脑，晃到人头都昏了，但是你不知道晃什么，最后就晃到一个秀才，晃到一个举人，就晃到一个状元了，那就行了，然后就这个名利兼得了。但是佛法不是这样子的，佛法要理解，懂得那个道理，然后会运用，会运用在实际人生以及实际修行上，这样子，OK！

但是这里面的行，就是实修，还不是只用在人生，那还在后段，是用在你在静坐的时候，把那一些道理都能够观察理解，然后通达，你这个自心通达以后，起座以后，在做人、处事的时候，能够运用，那你就是修菩萨道，所谓菩萨道是这样子。

如果你是小乘人，那就是在静坐中能够实践就行了，因为小乘人并不着重于利益众生，只要自己自心自身，自心能够得到益处，能够转变、能够理解、能够开悟，那就行了。所以以自利为本的，就不注重实际人生，或是与人交叉的时候，那都不管了，这样懂吗？所以只有学菩萨道才是真正地、全盘地学佛，而不是空中楼阁。

实修(座中修)修什么？

现在要讲，最重要就是这个行了，这个行里面就称为实修，注意这个实修，应该用一个引号把它引起来，这个实修是特定的讲法。所谓佛法里面讲到实修的时候，通常是指在座中修，所谓实修，是特指于座中修。座中修什么？再讲的更加明显一点，座中修止观，座中修止观。

止观是修什么？止观就是修定慧，止修是修定，观就是修慧，所以你要先修定心。那什么叫定心？简单一点讲，摄心专一就是定，摄心专一、不散乱，名为定。

所以一般人不解，以为说定，那就跟石头一样，不是这样子的，摄心专一，不散乱，然后心不散乱，就定于一心。那什么叫定？哇，就更棒了。所谓定就定于一心，定于一心所以那个心不散、不动、不乱，心不散、不动、不乱，这就是禅定的最重要的道理的精华。

定、自照、明心见性、见性成佛

定是指什么？定就是定于一心。什么叫做定于一心呢？也就是心不散、不动、不乱，心如果能够不动、不散、不乱的话，那么，即心水澄净，心水澄净，那就是心地之水澄净，即可内观照物！就好像一池水、或是一潭水、或是一个井水，那井水无波，然后你去看的时候，就可看到自己的脸，就可以内观照物。内观照物，观，就可以照物，所以叫观照。这个观照就是能够自照、能够照人。

自照什么呢？自照者就是自照本心。什么意思啊？因为我们每个人都不知道，甚至于不知道自己有一颗心，你入了禅定境界以后，你能够返观自照自己的本心。返观自照本心，明见自心，明见自心，这个叫做明心。明心是什么？下一句，明心号菩萨。就明心，明心是什么？明心就号为菩萨，你能够明了自己的心，那个就称为菩萨。也或者反过来说，你如果是菩萨，你就能够明自己的心。因为明心，才能够称为菩萨，菩萨不是任何人都可以的。

什么叫明心？明了自己自心是什么，这个主要是，除了这个心的那个现相以外，主要还是本心，菩萨能够见到自己的本心。明心号菩萨以后，接着下一步就是鉴照本性，鉴照本性这个就是见性。我写了这个以后就鸡皮疙瘩都起来了。明心号菩萨，接着就可以鉴照本性，明心以后就可以鉴照本性，鉴照本性就是见性，见就是见性，见性成佛，所以明心号菩萨，见性成佛，赞不赞！

所以这就讲出了禅定的重要，因为你的心水混杂、混乱，所以要坐着，让它澄清，澄清以后，你才能够见到本心，见到本心以后，最后见到本性。见本心的时候，就成菩萨，真的菩萨，不是号菩萨而已是真菩萨。明心以后，然后见性，见性就成佛啦！

所以所谓的打坐，不是打坐，是静坐。是明心见性法门。故所谓的“静坐”，即是“明心”、“见性”的法门或是要门。所以要有正当、正确的认识。打坐，不是说我要静一静，所以打坐不是静一静，然后好玩啊，或是等等，或是养生啊，那个都是外道。你这个明心见性，你静坐是为了求本心、本性，是内心嘛，所以那是内道，内道即是佛道。

你们听到我这个有没有觉得好像，这个静坐好像始料所未及，是不是？从来没有说：哦，静坐还有这么多的东西呀。什么这么多东西？成佛都在那个金刚座上啊！所以呢，从那个以下的所有一切的善法，都要在静坐中培养。

为什么？因为众生的心，本散乱，本来就是散乱的，天生就是散乱的，无史以来都是散乱的，没有一分钟是不散乱的，甚至没有一秒钟，乃至于没有一刹那，是不散乱的，所以一散乱，就是迷、妄、贪取、执着，所以这就是生死轮回嘛。

所以众生自无始来，一直心都在生死轮回之中，所以不用等到此生尽了，然后才进入轮回，自心之中，心心念念，每一刹那都在轮回。贪嗔痴妄，全都是一直在轮回，没有停过。而且那轮回的都不是好东西，都是糟的。不会说信解行证啊，或是那些智慧啊什么会轮回，不会。那些东西是不跟着轮回的，但是我们这些都是轮回的，每一样都是回收的，然后就越滚越大，滚雪球一般。

怎么样停止这个滚雪球呢？唯有把它静下来，怎么让它静下来？身体可以静下来，但这个心很难静。心要静呢？不是你盘着腿就可以静了，要依佛的正法的法门才能静下来。

否则你即使像修外道，像道家他也打坐，但是他的妄想还是一大堆啊，他还是妄想要成仙哪。然后基督教他们也有静坐啊，静坐干什么？他们就是要想耶稣、想玛丽亚，那也是妄想啊。为什么是外道？就是攀缘外法嘛，叫作外道嘛。

但是你修行佛法是内道，返求自心、自性。返求自心、自性，心风不起、心浪不生，然后渐渐就止息，然后这个心的风浪不生，然后心水止息，止息就渐渐澄净，澄净就渐渐沉淀，沉淀上面就干净了，干净了就可以照物。但是虽然干净了，但是沉淀下面那些无始业习还在下面，那个叫积习。那个积习还要到金刚后心的时候，整个一起都把它捞掉，都除掉，这样就究竟成佛！

听有没有？听有啊，好。所以只有我佛如来的法，能够做这样子事，那一切外道也都打坐。打坐，但是就在打坐中妄想，因为打坐而妄想，所以那个妄想更大，你知道吧。

我举一个例子，喇嘛教他们也打坐，打坐的时候他就在妄想那个双休，他要跟那个佛母做双修，然后所以因为他盘腿打坐，然后做那个双修观法，所以那种贪欲又更加强烈了，你知道吗，所以这魔力又更强了，所以你如果盘腿修如来净法，心就越来越净，那个那个清净的力量也就越来越强，但是你如果修邪法，他就越来越邪，这不可思议就是这样子。心力，因为都同样是心力，就看你怎么用它，你是正向还是反向，你正向它就越来越好，你反向了就越来越坏，这个make sense吧，就是合于道理嘞，对不对？

不是修就好

所以不是，不只是说你修就好，不要糊里糊涂说，我修就好。我就盘腿就好，那我就在修行了，不是啊。你修还要看你，一你修什么？就是what，你修什么？二你为何要修，why？这why就是指你的发心是什么？你的目的是什么？你的发心就是因，你的目的就是所求果。所以这个why是非常重要的。接着，三你如何修，How？假如你修的东西是正确的，你修的发心的因是对的，你所求的果、目的也是对的，但是你如何修，又是一个问题了。那个就是等于这how，要知道，know-how.

所以你如何修要知道，最后还要讲究这个how，就是方法。如何修，方法，那就必须要知道know-how，这个know-how不要变成这个no-how。因为现在的人修法、修行就是有no-how，胡修一阵。然后下面一句就套我妈妈讲的话：就是我搞的，以为他自己多好啊、多行啊。

什么样的人可以盘腿打坐？

什么样的人可以盘腿打坐？必须要知道，所谓静坐或是打坐，是实修，是佛法的实修，是非常非常庄严、神圣的一件事情，所以不要掉以轻心、随便，这样子。不掉以轻心，也就是你坐的地方、坐的方法、坐的时间、坐的方式，全都要按照规矩来，不能自己随便搞。一有地方可以盘腿，你就盘起来就坐了，不管站在什么地方，那样就是愚痴人，这样懂吗？你要时间、地点、环境，都要讲究。时间要适当，地点要庄严、清净，不能哭闹、吵闹，不要说：我可以抵挡那个噪音或是吵闹，那个不行，那个你会怎么样呢？会有魔障，因为你起慢心，你知道吗？你傲慢，你自以为你可以抵挡那个噪音，或是扰乱的声音，那个魔就来了，因为你傲慢的关系，他就来扰你。所以一个人心里面一轻心慢心的时候，魔就来扰。甚至于说，好，我今天要证果。接着就果了，接着就结果了。

最明显的不是我高中的一个同学，他说他到十八罗汉洞，然后那个跟那些法师谈一谈以后，他心里面就很不屑，就说：哼，你们怎么修的这个样子？他就跟法师讲说：“给我一个礼拜，我成佛给你们看”，结果他就到那个十八罗汉洞口外，那山上那个岩石上，就坐在那上面，就开始打坐了。上午坐到下午，不晓忽然一阵子头，头昏目眩，然后就掉下去了，掉下去醒来的时候当然身体也受伤了，但是这个还不重要，不是身体受伤了，是心理受伤了，从那个时候开始，他就一直每次睡觉都被鬼压，一直都不好。后来人呢，但是他也找了很多道场，很多法师，也都没有办法，后来找到什么？找到喇嘛，然后喇嘛不晓给他念了什么咒什么，然后他就好像就比较好一些了。因此他就开始信受喇嘛教。

以前那个年代有一个什么鸿源百货，因为他会武术，他是高中的时候，就高一的时候就已经国术一段了，后来当兵，那时候国术已经好几段了，就当兵的时候，就被选为那个总统府侍卫，总统侍卫群哪，侍卫的武术教练，然后还曾经哦，因为他帮人家出气嘛，所以就去打架，然后一拳失手把人打死了，后来逃掉了，没有抓到。但是他因为夸下海口，他七天要成佛，所以就一生受苦，然后寻寻觅觅，找了差不多将近十年的时间，找到喇嘛，因此就堕入生死海了，从来也没有再爬起来过，乃至于他后来退伍以后，后来什么因缘，就认识了鸿源百货的老板啊，然后他就因帮鸿源百货老板，引进喇嘛，去为他们祈福，为他们作法，定期的。所以他造了很多的业，很糟糕。

总而言之，就是说，合掌：不管你任何修行，不只是打坐或是什么，我用那个武侠小说里面常讲的话：勿托大。不要太有自信，认为我什么都可以做，我一定可以做到什么，你有决心、有毅力，可以，但是你不要讲，你在心里面自己想：我一定要达到目的。但是不要对外宣称，因为你对外宣称的时候，牵涉到什么？名、利、恭敬，都会来了。那你到底你心里面所求所求的是什么？如果你是真实修行，你就不是要去宣说，你的发心这么伟大，或是你有这么样的决心，等等等，那些都不要。你有这样子发心，有这样子的努力，有这样子的决定，都是你家的事，OK！

家美也不要外扬

家丑不外扬，就免他人笑话，对不对？但是我跟你讲，佛法里面不是家丑不外扬，家美也不要外扬啊，哎家美也不用外扬，为什么？免诸魔眼红、不屑，还有更糟糕的—不服，我就不信你多行，你跟你老爸搞看看，不服，你讲你家多好多好，说你多好多好，然后你发什么心，什么大心，好好好，我睁着眼看看你，看你有多棒嘿嘿，恁爸就好好揍你一顿，我都做不到了，你说你能做到，做做看，马上给一点颜色，马上就让你好看。换带子，休息一下。