第099集(P-P) (2026.05.12)
刚刚讲说善恶美丑，这些叫做价值判断。我给大家讲一个这个哲学的常识。西洋的哲学跟中国哲学很不一样，他们就是很有条理，自古就开始了。我们中国哲学是什么？天马行空，来不知处，去不知往。就庄子、老子，这个乃至于什么子，都是这个样子，天马行空。但是西洋人他就是跟日本人一样，“丁金”(认真)，很准确认真，一点一滴都知道来处去处，都求来处去处。我们中国人就不这样子。为什么不这样子？太麻烦了。
西洋哲学分两个：第一个是价值哲学，第二个是物质哲学。价值哲学包括伦理、宗教、政治、教育等等，后来又加上心理学，心理学是等到十九世纪才开始的。然后物质哲学分物理、化学、天文等等这些物质，然后植物、动物、矿物这些东西，叫物质哲学。
就是因为讲到善恶或是美丑，但是我们中国就是没有这么精细的分类。自古就是吃大锅饭，一个知识分子、一个学问家，他说搞了，那就一锅炒，什么都炒，什么都放进去。但是什么都放进去，你也可以只有一两样，也照样炒一锅。这就是中国哲学，中国的学问就这样。西洋就不是这样，你是哪一方面的专长、专家，那就是这样子；你如果是广泛的，那又是另外一回事，也都是清清楚楚。但是中国人就是身份不明，你不知道他专长什么。但是他就是一个知识分子，那就通天达地，什么都懂。都懂，但是什么都懂一点点？甚至也不一定什么都懂。但是就会自认为，或是大家公认他。我在讲说什么善恶美丑，这个就是价值判断。再加一个——这个黑掉了——就价值哲学，再加上一个美学、文艺，这些都是。
往下看，回头看这个第四行，就是这第六识(或亦称为第六意识)，它为我们作一切事物的分析。意识之用：它是让我们理解意义，分别、分析、采取、选择、淘汰。所以意识、第六意识的作用是什么？就是这些：理解意义，然后分别、分析、采取、选择、淘汰。但是这个中心的功能就是：分别、选择、淘汰。但是中间还有理解、分析、采取，然后接著有等等。
简言之，我们生活中的任何事情，都是经过第六意识琢磨过后，所做出的决定。要做、不做或是做多少，都是这个意识决定的。要做、不做、做多少，何时做、如何做，就都是意识。
意识就是我们日常所用的，最常用的。但是可悲的是，众生通常对它都是如禅师所说“日用而不知”。你没学佛之前知道吗？其实不是学佛之前不知道，学佛之后恐怕也不知道，恐怕要到今天我跟你讲这句话，你才真正知道，清清楚楚、确确定定的知道。所以你们自己用那个心而不知心。你们这个是怎么样，你知道吗？这个叫做“忘恩负义”。你们用第六意识，但是你不知道第六意识为你做多少事。不是为你做多少事，它等于是你的管家，你知道吗？你家的事情大部分都是它管的。没有这个管家，你这个家就不能运作了，这样子吗？你那个自家就不能运作了，是不是？那你说，我还有第七识、第八识。第七识、第八识那个是大老板，根本不管小事。大老板管什么？管生死大事。这日常小事，他不会管的。
你看，听我讲这个有多棒！怎么办法？是不是经中常常说的“得未曾有”，是不是？你看就这句话，你天天日日夜夜，每分每秒都在用意识，可是你却不认识它，你也根本不知道它的存在。如果意识有知的话，你看它会不会很心碎？对不对？我为你，这个忙进忙出的，管你的一切，你却连我都不认识，甚至我的名字都不知道，你只会说：“喂！”这样子而已，是不是这样子？那你太看我不在眼里了。不只是看我不在眼里，甚至放我不在心里。应该就是这样，是不是？很好笑吧？一点都不好笑。你的意识如果有知的话说：“我当你的管家，管了你一辈子到现在，你现在连我都不知道，也没有认识我，你这个太莫名其妙了。”对不对？好，往下看。
第六意识它为我们作一切事物的分析、评估及判断，并分别出它们是善或恶，是美或丑，最后将它们各自贴上这些表示价值的标签。接着，我们便会依照第六识所贴上的标签，而去接受或拒斥各种人、事、物。然而当我们在实生活中处理到底要作“接受”或“拒斥”之间，心里也常会产生许许多多的冲突、挣扎乃至痛苦。每当我们想要拒斥或排除某些事物而作不到时，痛苦于焉产生。
而当我们想要接受或拥有某物，却无法如意得到时，或我们在得到之后，却很快又失去，我们也会因而觉得很苦恼。虽则第六意识显示出其功能是为我们作各种分别及判断，以便于我们取舍、选择，然而那可说只是外表上看似方便；因为在第六意识的背后或底层，尚有个下令教第六识作出分别的驱动者，也就是幕后老板，第六意识后面有一个幕后老板。或可说是最后的仲裁者，亦即第七识(又称末那识，“末那”是梵文，Manas)，它是我们众生心中的“我执中心』。这“我”(Ego)或是(我执中心，EgoisticCenter)可说是隐藏于内心底层、不为人知的阴影之中，就是它在暗地裹指挥着第六意识作所有的分别之决定。若非佛世尊的智慧，则一切众生根本不可能会发现或觉察到这个第七识。
插一句话，西洋的心理学从十九世纪弗洛伊德开始以后探讨到潜意识，可是远远不如佛法，差太多了。潜意识只是一个模模糊糊的概念。弗洛伊德所探讨及了解的只是意识的层面。意识就是你可以感觉得到、你可以分析理解你心理是怎么想的，那就叫意识。可是我们心里面有很多底层的，甚至于就是推动意识去做那些分析决定的，后面它还有一个幕后老板，这个人都不知道。弗洛伊德也不知道，到现在为止，西洋人没有人知道。那就是第七识，第七末那识。西洋人没有一个人知道。但是我们佛教弟子、佛的弟子，如果你学唯识，你就知道有一个第七末那识。而所有西洋人，不管他再大的天才、再大的心理学家、再大的哲学家，也都不知道有一个第七末那识。而你们，因为你们听成观法师讲，所以你们知道有这一个这么重大的知识。
我做一个比喻：第六识可以说是一个公司的总经理，第七识是什么？是董事会的董事长。总经理是管理一切业务、实际的业务；董事会是决策单位，所以他没有直接去运作，但他就是下达命令。是不是很清楚？大概是这样子。
我们这个人的心识就像一个公司一样，很有规模的。前五识那是外务、业务、采购、行销，就这些识；第六识是总经理，第七识是董事会，然后第八识才是董事长。董事长一般不太、不是真正的做什么事，他只是看一看而已，做一个最高的决定。下面的就是一直层层下去。你就从这样子，大概就是这样子的结构。人的心理就是像一个公司这样的运作。所以我把心理的运作画成像公司一样，你们是不是看了就很明白了？就没有什么误解，也没有什么误区了。是不是？所以怎么样？所以你就好修行。哪一方面的问题应该要怎么做，就知道他的身份、地位、职权、价值，就知道怎么样去应对。
还有自修方面是这样子，教人也是一样。教人来讲，自修教人都一样。你有一个决策，你要修什么，你先决定你要修什么。这个董事长或董事会决定：我们要做什么事情？做什么样的生意？这个范围多大？我们的客户端是什么样？都要先定下来。
同样的我们修行，我要修什么法？我要怎么修？我需要哪一些条件、哪一些能力，才可以修这些法？譬如说，你说我要习禅，你不是要习禅就习禅。那习禅是什么？你要知道习禅是什么。打坐，打坐就定学，定学又牵涉到慧学(定慧学)，之前还要往前推，还要牵涉到戒学。你要戒、定、慧都了解，所以要受三皈五戒，身清净、心清净，然后才开始修禅定。这些知识、硬体、软体都知道了，然后才开始修。而且很重要，还要有善知识，也就是要有老师指导，不能自己盲修瞎练。所以你公司做生意也不是一个人搞。所以学禅是这样，然后读经或是信、解、行、证，然后种种各方面都要涉及到，都是整个我们修行的公司的业务，都要有，不能只有一个部门。
接着往下看，就看107页的第一段。若非佛世尊的智慧，则一切众生根本不可能会发现或觉察到这个第七识。西洋人到现在为止还不知道。不只西洋人，东洋人、东方人、中国人，乃至于所有学佛的弟子，如果即使不管他是学哪一乘，或是大乘、小乘，或是哪一个宗派，如果他没有学唯识学而且深入的话，他也不知道第七识。那我就问你，你还没有学佛的时候，甚至于你学佛以后，你还没有碰到我，你没有听我讲经，没有看我的书，你知不知道第七识？不知道。你若说你知道，那我就知道：You are lying(你在撒谎)。
所以你光是知道第六识、第七识，你这个在佛法的知识上已经是超乎、甚至远远超乎一般的水准了，你知不知道？这些我都没有收费，都是免费奉送的。而且免费奉送还没关系，还服务到家，还负责维修。
往下。更遑论能得知其作用与功能，因为它不但藏匿，第七识是藏起来的，是连小乘圣人都不知道。合掌。第七识连小乘圣人都不知道。小乘的《阿含经》里面也都没有讲到第七识。只有大乘法门才有讲到第七识，乃至于第八识。所以连小乘人都不知道，你们所知道的就远远超过小乘的出家人了。所以我们人会常常会做一些莫名其妙的事情，都不会知道，不知不觉。
但是你若学唯识，真正学进去了，那你知道第七识，你才会知道说我为什么会做这个事情。可是你平常人，你不要说不会想到说我为什么会做这个事情，他根本不会去想这个问题。他不会去想说我为什么会做这个事情，那这个事情这么离谱或是怎么样，他也甚至于不知道自己很离谱。你知道吗？
总而言之，众生就是什么？众生若无佛法“唯识学”的知识，则于学佛、做人、与自处，皆有如盲人一般，一辈子日日迷迷糊糊，瞎闯乱撞。你说对不对？
我跟你讲，这个情形不是说你们这样子，或大多数人都这样。我在没有学佛之前，很多成分是这个样子。很多事情也都是迷迷糊糊、糊里糊涂的，甚至于做错事情也不知道。也不知道现在要做的事情是错事，这还没关系。你知道吗？不知道是错事而去做，没关系。更糟糕的是什么？做的时候还很欢喜。对不对？
学佛以后说：“我怎么会做这个事情呢？”我早知道……那句话怎么讲？这个名言：“千金难买早知道，万金买了也用不到。”就这样。所以真的，年轻的时候也做了一些糊涂事。有些糊涂事是不足为外人道也，对不对？就自己暗暗地觉得心里面不好意思。这样子。那自己暗暗地不好意思，所以也不会觉得丢人。这个我想是应该是每个人都有一些的，只是大小跟多寡而已。对不对？
所以学佛有什么好处？什么好处？对我来讲，应该所有人都一样。学佛最大的好处就是——你什么灭烦恼、证菩提，那个都是很远很远的事情。学佛最大的好处，第一个明自心，第二个明理，第三个明自行。明白自己以前所做的事，或是现在要做的事，比较知道。知道以后怎么样？知道以后，比较不会乱搞。不是绝对不会乱搞，偶尔还是为了爽，还是搞一搞，还是控制不了自己。对不对？就好像有糖尿病的人偷吃一点糖，这样子一样。
所以我们看戏，不管是看电影、看布袋戏、歌仔戏，都会有一句话说：“难逃山人法眼。”对不对？但是你学佛了以后，你就变得好像山人一样，所以有一些事情你要做，你都逃不过自己的审判。但是以前呢？以前根本没有审判嘛！对不对？你就是一个自由人嘛！什么都可以做的，自由人嘛！自由自主。所以没有人可以管你，也管不住你啦！他要管你的话，跟他没完嘛！不管是父母或师长，或是你的朋友，或是老公老婆都一样。那不能管你啊！为什么？那是我的主权嘛！是不是？
但是你学了佛以后，尤其是学了唯识学，你有另外——我把它称为“第三只眼”，那个针孔，一直在看着你自己做事。所以什么都比较能够看得明白清楚，就看你所修的、所学的多寡，所以越来越明了自己。越来越明了自己是什么？回向偈：“愿得智慧真明了。”真明了以后又怎么样？就不会再糊里糊涂了。然后糊里糊涂做错事情、造罪，然后得罪人，令人失望，令人痛苦，这些都会比较大量的减少。对不对？所以你学佛一定要有这一方面的体会，或是已经进入这个阶段，才算是真正的学佛。你那个学佛就是活的，不是死的；是真正的，而不是虚假的，不是表面的。
我问你啦，我为什么能够讲出这个话？心路历程。这就是我自己的心路历程，我就是这样走过来的。对不对？所以没有天生的圣贤。对。所以，插一句话。合掌：我问你一句话：学佛为了什么？有人说学佛为了往生净土，有人说学佛为了要成佛。那个都太远了，都有点远。学佛为了做人，为了做一个更好的人，做一个更快乐的人。你连做人都做不好了，你还求什么做佛？那太遥远了吧！然后你往生净土，那还早嘛！你是不是已经准备入土了？你又准备入土，我就马上帮你念阿弥陀佛。所以，还没有到净土之前，先在此土好好做人，做一个好佛弟子。好佛弟子，够格的佛弟子。好很难讲，够格的。那“格”是什么格你知道吗？我跟你讲，那你完了，那格是阿阇梨设的格。所以死定了对不对？不会啦！我那个格也有很多格，你只要达到一格就行了，你不要完全没格。没格我就把你格掉，开革了。开革的“革”是哪个革你知道吗？是这个革。
好，往下看。还是107页的第一行。若非佛世尊的智慧，则一切众生根本不可能会发现或觉察到这个第七识。你看，以弗洛伊德的超觉的智慧也没能看出来，也没能够达到。更遑论能得知其作用与功能，因为他不但藏匿，而且还进而伪装得非常好。所以不要说西洋的弗洛伊德乃至于所有的哲学家、心理学家、科学家，也到现在也都不知道第七识。那小乘呢？小乘也不知道。小乘中南半岛乃至于以前的印度，那些小乘国家，也不知道有第七识。
是你们什么？大乘真子。为什么叫一个“真子”？因为如假包换。那为什么是“真”呢？因为你听了这些法理，你有缘、有福，听受欢喜。因为听受欢喜就能奉行，所以你们是很有福气的。当然你们那福气也要靠我，可是我也不居功，因为都是你们自己有福气。所以我开个玩笑，我羡慕都来不及。
为什么？因为就没有人跟我讲这些法。是不是？那你们就是什么？你们没有“踏破铁鞋无觅处”，只有“得来全不费功夫”。所以你们这么无上甚深法是天上掉下来的，不请自来的。所以经里面讲说：菩萨是众生的不请之友。所以我就好像不请之友。所以我也不知道你们要不要跟我做朋友，可是我就是一心想跟你做朋友。你说这个人可怜不可怜？
更遑论能得知其作用与功能，因为它不但藏匿，而且还进而伪装得非常好--正如黑社会的头子一般，它总是藏在背后，从未亲手去犯一个罪行，然而他才真正是须为
更遑论能得知其作用与功能，因为它不但藏匿——第七识是藏起来的，没有人知道。这就是为什么西洋人这么厉害，在哲学上、在心理学上这么厉害，教育学也都用到这些，乃至于他们的种种的活动都用到他们的现代心理学。甚至于比如说你训练选手，也要知道他的心理，他们都用上了，教育学、心理学都用上了。但是他们就没有这个第七识。他们看的就是什么？就是看得到的、想得到的，那就是第六识为止。第六识以下的那个就有一层很厚的钢板挡住了，完全看不到，密不透风。第七识，更不要说第八识了。
菴摩罗识★★★★★
不要说西洋人看不到，连中南半岛小乘国家也不知道第七识你知道吗？《阿含经》里面没有讲到第七识。因为什么？因为大乘才将本求根。这个“本”是什么？本就是五识、六识，再往下推。所以因为要升到第七、第八识，才能够真正追求无上菩提道。无上菩提不是转五六识，而是要转七八识。尤其是要转第八识才能成为佛。成佛以后，就转第八识为“白净识”，叫“菴摩罗识”。
佛转他的第八识为白净识，白净识梵文叫菴摩罗识。菴摩罗识是什么呢？佛不是有清净法身吗？那个清净法身就是菴摩罗识所变现。圆满报身、千百亿化身，还是本识所变，但是菴摩罗识是清净法身之所现。佛不是有三身吗？清净法身、圆满报身、千百亿化身。佛成佛我们都知道是清净法身。那清净法身是什么？就是第八识净化了以后，然后转成白净识(菴摩罗识)，然后再由菴摩罗识再化成圆满报身、千百亿化身。
我解释一下：我们讲佛有三身(清净法身、圆满报身、千百亿化身)，但是佛成佛的时候，首先成就的是：转第八识所有染污的或是不净的都变成清净的，那个时候就称为白净识了。所以把第八识转成白净识，白净识就是菴摩罗识。菴摩罗识、清净法身就是根本法身。佛有三身，三身的根本就是清净法身，就是真正的我们把它称为“真身”，佛的真身就是这个。这个真身是什么？佛的真身就是他的“自受用身”，也就是纯智。这个纯智只能自受用，他人不能分享，没有办法分享。所以这个叫做根本法身。然后佛成佛以后，不是为了自己得到自受用身、自受法乐(自受用身就是自受法乐，自受用身纯智，自受法乐)。
但是佛成佛不是为了自受法乐。如果他只是为了自受法乐，他就不是真正的佛。所以他就从根本，由本起没，由根本生出没。这个清净法身是自受法乐，是自己用的，别人没有办法分享。然后佛就再次起大悲心，因为在菩萨道的时候，起大悲心求佛法、修佛法，成佛以后自己自受法乐，然后再次起大悲心，不只是顾自己的法乐，还想到他的成佛的本因，是为了要利益众生。所以再起圆满报身，由清净法身再化出圆满报身、千百亿化身来度众生，圆满报身来度大菩萨，千百亿化身来度无量的众生。
因为清净法身是——不要说凡夫看不到，连菩萨都看不到。大菩萨看得到吗？也看不到。你这个是不是很shocked？会不会很惊讶？大菩萨也看不到佛的清净法身。所以他要化成圆满报身，然后在阿迦尼咤天，为十地菩萨演述成佛之法。在阿迦尼咤天，就五净居天，给入地的菩萨讲成佛之法，他还要现圆满报身。他一定要现身，佛如果不现身的话，菩萨也看不到。因为清净法身他自受用，所以没有人能看到，唯有“唯佛与佛能够互见”。
所以我们话说，我们不是盖多宝佛塔吗？《法华经》里面，因为释迦牟尼佛在讲《法华经》，多宝佛就乘着他的宝塔，到空中上面，印证释迦牟尼佛讲的法是最殊胜的法，那就是一乘之法，就是所谓的成佛之道，所以就印证释迦牟尼佛讲的法。多宝佛在空中示现的时候，其他人都看不到，你知道吗？只有释迦牟尼佛看到，只有释迦牟尼佛的佛眼可以看得到。
多宝佛也因为释迦牟尼佛的关系，所以也示现让大家也都能够目见。所以他如果不让大家看，大家也看不到。因为连十地菩萨都看不到。所以这就是清净法身，太清净了，我们看不到。甚至于不要说太清净，佛门境界太清净，我们看不到。一个有修、有道行的人，他的清净的行，凡夫俗眼也看不出来，也看不到，是不是？更何况是他的心思，你更加不可能知道。
所以佛以慈悲故，就好像他在做菩萨的时候一样，以慈悲故化种种境界，化种种身份。即使成佛了，为了度众生，为了度大菩萨，以及不同等的菩萨，他就现不同的身。所以这三个身不是为他自己，除了这个清净法身是他自受用，是自己的，但是别人看不到，连大菩萨都看不到。要让大菩萨看到，他还要化成圆满报身，而且要十地菩萨才能看得到。千百亿化身可以大部分人有缘的都可以看得到。
所以这就是讲第八识清净以后，所做的种种变化或是进化：第一个就是清净法身，这是由于智慧而证的清净法身；然后圆满报身、千百亿化身，这是由于慈悲所化的身，所化的佛的殊胜之身。所以佛的三身，清净法身是佛智所成，圆满报身是慈悲所现。因为佛智所成，清净法身自受用；圆满报身、千百亿化身，都是为了菩萨以及众生。圆满报身为了菩萨，千百亿化身是为了众生。为了菩萨，要利益菩萨而现圆满报身；为了要利益度脱众生，而现千百亿化身。这就是佛的三身。
圆满报身是现于阿迦尼咤天，是为十地以上菩萨现身，正式为他们开示成佛之法，所以现圆满报身。圆满报身，经里面说高大十万由旬，很大的大身。千百亿化身就是为一般众生，大部分众生。所以千百亿化身就是为大部分众生。为了讲第七识跟第八识的关系，就把这个讲清楚了。