第040集(2024.01.09)

我们今天是禅坐班，要开始用《佛性三参》这本书。

●<修行正要>●

为何说“佛不度众生，众生自度”？

首先要讲一个<修行正要>，为何说“佛不度众生，众生自度？”怎么这样说呢？为何说“佛不度众生，众生自度”？因为佛只是开示我们度脱的法门，但“度脱”的动作，或是这件事情，还是要我们自己去做，佛无法替你做。

就如同医生只能为你诊断病情、开药方给你，但“吃药以治病”这个动作，还是得你自己去做，医生无法为你吃药。

又譬如说，我们很多学佛的都最后希望往生净土，佛就开示说：称“阿弥陀佛”圣号，常常念啊，乃至于做西方净土的观想，或是阿弥陀佛的观想，就可以往生净土。但是佛是告诉我们这方法，可是这个方法，你要跟着、照着去做，佛不能帮你做，是一样的意思。

又如各种运动的教练或各科老师，他只能教我们那学科或专业，但还须学者自己亲身去学习、练习，乃至熟练。这方面，教练或老师无法帮你作。这是一样的意思，因此呢，更重要的是，学佛不能，

你说我不是为了要度脱啊，或是求成就菩提啊，你只是要求佛庇佑、或是保佑，但是你又自己不努力，那样不是佛弟子所应为，而是外道的信徒：将自己完全交给“神”，外道人就是这样子，或是“天主”去处理，这应该是欢喜，而观喜地变成“神”的“奴仆”，永恒的奴隶，那是一切外道人认为是“最大的荣幸”！真是极其可怜的、可悲的“颠倒妄想”！！你要当人家奴隶，还你觉得是荣幸，唉，这个实在是太奇怪了，但众生就是这样奇怪。

因此呢，为佛弟子，应远离这一切“依他起”或是“依他”的颠倒妄想；自己要“有担当”，方为正知正见之“大丈夫”！(女众有如是担当者，亦成就如是“丈夫相”)佛讲经里面，就有很多的大的优婆夷，乃至于是女菩萨，是为真实佛子！

又，佛法真是伟大：完全没有性别之分，更无种族、身分贵贱之别——是则如来正遍知觉“平等性智”之所由也！！！

也就是说，如来他是正的，正遍知觉，正遍知觉里面的性能，或是能力啊，就是一个“平等性智”，“大缘境智”“平等性智”“妙观察智”，这些智啊，四智，这个“平等性智”就是正遍知觉的所由，就是原因哪，由就是原因，就是因。

由就是因，这一句话的意思就是说：“正遍知”或是“正遍知觉”，如来十号里面：正遍知、明行足、善逝、世间解，那个“正遍知”，整个讲，应该是加一个“觉”字，“正遍知觉”，但是讲“正遍知”比较顺，所以通常就讲“正遍知”，“正遍知”是总果，而其因则是“平等性智”，如来及一切菩萨，以其善根，从初发心，即能以平等心待一切人，绝无“大小眼”，所以没有“大小眼”，也没有“势利眼”，没有势利眼，亦不谄、不骄，谄就是谄媚，骄就是骄傲，谄媚就是奉承啊，拍马屁，骄傲就是瞧不起人，乃至于作贱他人。

连论语里面也说：“贫而无谄，富而无骄，可谓近道”，就是如果自己是很穷，但是也不会去谄媚别人，巴结别人，谄媚、巴结就想要从对方得到好处嘛。富而无骄，那自己很有钱，也不会变成很骄傲，能够这个样子。不谄不骄，可谓近道，这样子不谄不骄，，不谄不骄，就是“平等心”，“持心平等”，才能跟道相近。

不能完全靠佛，只是靠佛的方法自己努力

好，这是今天的<修行正要>，这一篇修行正要主要就是说：学佛，固然要靠佛，但是不能完全靠佛，只是靠佛的方法去努力，这样子，不能事事都是求佛。

●佛性三参●

甲、第一参：达摩祖师的公案

Ⅰ.初参之一：觅心了不可得

(甲)公案简介

【11：00】好，我们今天的禅坐，就正式开始用这本教本了：《佛性三参》。开始，好。我们就看这个讲义是第一页，你如果有书就看书的第一页，第一页，第一参，佛性三参嘛，那就是的第一参是：达摩祖师的公案，初参之一：觅心了不可得。

为什么讲这公案呢？因为传统来讲，所谓禅，就分两部分：第一个就是坐禅，第二个就是参禅。坐禅就是打坐，但是光是打坐，只是有一个形体，也不能称为禅，所以它的内容主要是参禅。

参禅呢，又有三种参的内容，就参这三种内容：第一个是参公案，第二个是参话头，第三个就是观想。

参公案

公案、话头这两个，都是中国发展起来的，中国佛教发展起来的，但是公案呢，最主要的还是从西天来的，西天的祖师大德，他们的修行的过程、开悟的过程、所修的内容，去参，那个叫参公案。

话头呢，由公案变成话头，因为公案通常就是一则小故事，短的故事，就是一个祖师跟他的弟子对话、教授，然后产生说他那个教法，怎么样领悟啊，这样子的过程。也让我们后世的人能够学习，所谓，步着祖师的脚印去循迹，去参透佛法的密要，那个叫做公案

参话头

话头呢，是什么呢？话头就是等公案完了以后，应该就是说，如果公案的时期是正法时期，话头就变成是像法时期，也就是说，法就变少了，众生的根器变小了，公案都是一个故事，比较长，内容也比较丰富，意义也比较深远，众生的根器变小了以后，就参不动了公案了，所以古代的祖师就看到，因为众生的根器变小了，所以就简化那个公案，或是发展出另外一套比较简洁扼要的参详的subject(主题)，参详的subject，譬如题旨，然后你去参究那个简洁的题旨，因此而最后也能开悟。

这个题旨通常，譬如举一个说，譬如说“如何是佛？”这样子，有很多很多了，这是其中之一，所以是很简洁、扼要的东西，这个叫做参话头。

那怎么叫话头呢？简单讲大，概是这个意思：公案大概就是一段文章，讲一个故事，一个祖师教授他的弟子，所发生的事情，互相的对答、反应啊，这样子，这个叫做公案。

那话头呢？大概就是那个公案的第一个句子，大概是这样子，所以，就是这一个对话的头头，大概是这个意思，所以叫话头，只有那么一点点，起头的东西，所以是非常简单、扼要的，但是也因为非常简单扼要，其实是反而难参，对不对？因为太简洁了嘛。

拈花微笑

而且，这里面还有很奇妙的事情，公案是你要思惟的，公案是你要思惟的，譬如说“拈花微笑”，那个故事，也就是那个公案，就是释迦拈花，然后迦叶微笑，听得懂吗？这个听过吧？也没讲话，就是一个silent motion，讲哑剧就不好听了，就是没有讲话的一个戏剧，释迦牟尼佛坐在座上，前面有供佛的花，他就拈了一朵花，拈起来，拈起来以后，然后大迦叶看了以后就微笑，微笑以后，世尊就授记说：他已经得到“正法眼藏”这样子，这很奇妙，对不对？

所以那个是叙述整段的故事，“拈花微笑”就变成一个公案了，那个当然我们也可以参了，但是一般，参那公案，就是好像也没什么答案，这样懂吗？因为如果讲的比较客观一点，好听一点，或者说所谓见仁见智啊，这样子。但是事实上，不是这样子，因为那个公案，如果世尊拈花，迦叶皱眉那就不行了嘛，对不对？所以一定只有一个答案啦，或是世尊拈花，迦叶霎眼，那也不能够被证明说是得道了嘛，开悟了。所以，它应该是有一个一对一的答案，一对一对应的答案。

“强”作解人

但是，你可以去看，有很多公案，可是，都只有题目，而没有答案，你知道吗？我这里哦，就讲这个公案，我可以说，可以说“强”做解人，“强”是勉强的意思，勉强来做一个解释，让大家明白说，哦，这个公案是到底在搞什么，是什么意思，讲台湾话就不太好了，不过还是讲，这个公案到底是什么碗糕？在说些什么内容。所以我就“强”作解人。因为那公案就是只是公案提出来，但是并没有给一个答案，你知道，更加没有标准答案，其实根本就没有答案，所以由行者自悟，这样懂吗？行者自悟。

若且唯若

可是，我刚刚讲那公案，一个故事，讲一个题旨，而那个题旨，一定就是有个答案，而那个答案其实只有一个，用数学讲“若且唯若”，if and only if，若且唯若，若就是if啦，假设，假设而且only if这个假设，而且只有这种假设的情况才存在，才成立，叫做若且唯若。所以说，假设x=1，那就怎么怎么怎么样，这样子，但是呢，x就是假设，一定就是只有那个假设x=1，不能x=2，或x=0，这样懂吧，所以那叫若且唯若。所以就是设定这个“若”，这个若就是设定，若就是设定一个情况，在这个情况的时候之下，就一定会怎么样，这样懂吗？所以那个设定了，就不能变。

譬如说，我假设我这个实验里面，我加上碳酸钾，那就只能加上碳酸钾，然后就会产生什么、什么，什么化学方程序，所以数学、化学都一样，物理学也是一样，若且唯若，这就是所谓的科学里面，但是科学跟理则学，也就是逻辑，是通的，这样懂吗？

它有一个假设，然后推理，到最后的答案，conclusion(结论)，那是义贯的，你若设定了：if x=1，或是x=y，结果就会怎么样，怎么、怎么样，所以叫若且唯若。

同样，公案呢，就已经是设定的，这样懂吗？它那个条件是设定的，设定的，就是固定的啊，为什么叫设定呢？设就是假设，你那个设定，可以你自己设，可是你自己设，会产生不同的结果，这样懂吗？所以公案也是一样，它有一个情境，但那个情境是设定的，不能变的，你换一个情境，换一些条件，结果就不会一样，OK！

随类各得解，行者自悟

我说我“强”作解人哪，其实，我老实告诉你，这是我谦虚的讲法啦，就是说，我就这样解释给大家听，但是就怕有人不服嘛，所以我说，我是“强”作解人，你“众生随类各得解”，对不对？“如来说法，众生随类各得解”，你也可以有你的解法，你若不同意我的解法，那你就用你的解法好了，我这个“强”不是强迫的强，是勉强，勉强地做一个解释，叫做“强”作解人。

其实公案就是让你每个人的这个条件、根器、资质、因缘，然后去解这个公案，所以每个人不一定一样，有一个佛所开示的道理，每个人去理解，乃至于修证的结果，都不见得会完全相同，对不对？所以每个人都可以得到自己的解答。但是，这个解答呢，你得分就有高低啦，这样子。而佛法就是这么样的开放，就是说每个人都可以依自己的条件、资质，然后去理解，乃至于修行，各得他的答案，乃至于修证，各得自己的成绩，有人修这个法变成小乘，有人修这个法变成缘觉，有人修这个法变成菩萨，乃至于大根器人就能够接近佛的境界，这样懂吗？所以随类各得解，行者自悟，这样子OK！

我在这边讲的公案也好，话头也好，就是提供大家一个方向，你去思考，也就是让你真正比较了解说，公案是干什么的？因为你看很多公案，都没答案的了，就是讲一个故事。话头，也是讲一个话头而已，没有答案的。你会看了会什么？通常就是一愣一愣的了，对不对？那不晓得在搞什么？

《传灯录》

譬如说，最早的公案就是《传灯录》，《景德传灯录》，这是第一部的公案，就讲一些祖师，第一本公案的书，从七佛开始，到大迦叶，然后诸祖师，一直到中土的一些禅师大德，他们修行开悟的过程，就集中在一起，称为《传灯录》。传灯的意思就是传法灯，法灯就是开悟以后，就得到法灯，就得到传承了，这样子，所以叫《传灯录》，就是各宗各派，主要的就是禅宗，但是里面也有译经、持戒啊，乃至于唱诵，各门各派的修法，都有传灯，这样子。但是，一般讲说参公案，都是指禅宗的那一部分，禅宗祖师大德的传承的那个，譬如说：禅宗的五宗啊。

除了第一个《传灯录》以外，就是宋真宗景德年间的。接着又有《续灯录》，后代又陆续的有《续灯录》，就以年代啊，还有一些内容的增加、增编啊，就叫做《续灯录》。接着又有《广登录》然后又有《五灯会源》、《指月录》，什么什么录，很多很多啊。

只看一本《传灯录》即可

但是我跟你讲，这个是诚实地讲，你不用看那么多，因为你看了，它都没有答案嘛。你看了，你第一本已经一愣一愣了，第二本就变成二愣了，看到后来就愣头愣脑了，所以不需要，你只是搞的越来越糊涂，越觉得自己很差很差，越来越差啦，你知道吗？那是打击士气嘛，对不对？干什么？不需要这样子嘛。

而且你看，到后来的那些公案，到后来，譬如说，哪一个禅师，一上堂，什么话都不讲，把那个拂子、拂尘，举起来，也不讲什么话，然后就讲：“好，各自散去”，干什么？不晓得，你知道吗？

然后有一个就...一上来就举一指，然后就讲，举一指，接着就放下来，然后就说：“会即会，不会即不会，有事问，无事散去”，会就是说体会啦，体会或是悟了，你悟了那就是悟了，你没有悟那就没悟，简直是有点废话吗，是不是？接着就说：有事问，无事散去，然后就下课了。所以，你看了以后，你就是好像被打了一个七伤拳一样，然后很伤啊，对不对？觉得自己怎么业章这么重，怎么都不懂祖师的意思？所以，不用多看。我觉得你看一本《传灯录》就差不多了啦，里面人的公案已经够多了。

如何参公案？

所以那个公案，因为是一个故事，一则短故事嘛，短篇故事，你还有想头，还可以去想的。但是话头呢，譬如说？“谁在念阿弥陀佛”，参这一句话，或者是“念佛是谁”，但是谁在念阿弥陀佛？他那个禅师又跟你讲，你只是参这个话头，但是不要去想，到底是谁在念阿弥陀佛？不要再想：谁、谁、谁、谁、谁，根本不要。你就是把这一句话，一直放在心头，一直在那边复诵复诵，复念复念，也不是要找那个答案，整个禅七的过程，就一直在琢磨这句话，等到琢磨淳熟了以后，你就忽然好像天崩地陷一样，然后就开悟了。

我就觉得很神奇，也不可思议，为什么？你说是话头，然后你要去参他的话头，可是，你要去参，你又不能去想，或是须要想要去解答说：谁在念阿弥陀佛？也不能去想是谁。为什么是一个问句，又不能找答案？又不能有答案，有答案也一定是错的，会被敲头，这就很奇怪，对不对？

这太奇怪，一天到晚禅七或是佛七啊，一天到晚就是光是把一个话头在心里面琢磨、琢磨，所以我是觉得，这个有一点点像，像而已了，好像在念一个咒语一样，把这一个话头当做一个咒语在念。

念咒时，不要去想它的意思

你如果念咒语的话，你就不要去想它的意思啦，这样懂吗？因为咒语是秘密语言嘛，它是有意思，没错，但是它不要你去想它的意思，而是有佛菩萨的威神加持，然后你一心地去念那个，只放在那个音上面就行了，不需要要想那个意思。

我举一个例子，那个短咒也没关系，如果是像《楞严咒》的话，你怎么去想它的意思？那么长，对不对？“南无萨怛他 苏伽多耶 阿罗诃帝 三藐三菩陀写”，这么长，总共这么多会，五会，对不对？你怎么来得及想它的意思？不可能嘛，是不是？

所以念咒的时候，就是这样让你一心专注、观想，这样子，在那个音声中观想。就我透露一个秘密好了，合掌：

《楞严咒》怎样观想？★★★★★

【第40讲 34：50】譬如说《楞严咒》，你怎么念《楞严咒》？怎么修啦？你念的时候，就念那个音，念那个音，心里面...，口诵真言，心作观想。

观想什么？观想有一尊佛，有一尊佛，那尊佛就观想是释迦摩尼佛，释迦牟尼佛顶上有一尊化佛，顶上有尊化佛，化佛放光念咒，所念的咒就是《楞严咒》，你就观想这个情境。

哇，这个是free of charge(免费的)，你知道，免费的，捡到啦。所以《楞严咒》是这样持的，你就把《楞严咒》背得熟熟的，背得熟熟，因为你背那个咒，你就一心不乱了嘛，对不对？所以背那个咒的用意就在这里，但是你不要，不要去...，因为我那个《楞严经》的解释文，也有把咒语的意思解释的，但是，你就不用再去想了，这样懂吗？你要想来不及了，因为太快了，对不对？所以你就念那一串音，光是那个音声，就可以跟佛菩萨直接就感应了，感应道交。所以《楞严咒》的持法是这个样子。

如何修密法？★★★★★

其实，一切咒语的持法，都是这样子，你持哪一尊的咒，那就观想那一尊本尊，譬如说你持《大悲咒》，就观想千手千眼观世音菩萨，心里面想着，千手千眼观世音菩萨的形象，口念他的真言，身、口、意，这个就是齐修，这就是真正的、最完整的修行密法，就是这样修的。我这个泄露佛机欸，护法菩萨会不会找我麻烦？

他明明说是谁在什么什么什么，或是念佛是谁，那又不准你去想是谁，所以这个好像等于就是把它当一个咒在念嘛，如果是你把它当咒在念、在持的话，那就不是参，这样懂吗？那就是持，而不是参，参的话一定是思惟。

什么是参？

参的意思是什么？参的意思就是参究，参究，英文叫做...，或是参，英文叫做contemplate，contemplate名词contemplation。所以参包括两个因素：一个是正念，第二个是思惟。

1.正念

正念的话，那就是一心正念，不能散乱，摄心一念，摄心一念称为正念，摄心一念，正念以后，以这个正念的能量去思惟，这样懂吗？也就是说，不是以散乱心去思惟，这样懂吗？以不乱心、正念心去思惟，思惟什么？思惟佛理。

既然讲思惟，那就是佛理，是思惟道理，你如果不思惟道理，你就坐在那边只是摄心就好了嘛，对不对？譬如说，摄心有种种方法，譬如说“数息法”或是“安那般那法”或是“白骨观”“慈悲观”那些都是摄心的方法，然后“念佛观”呢，也是摄心的方法。

观：但是那些只是观，观就是什么？观就是眼睛看嘛，对不对？眼睛看是什么？看一个形象。看一个形象会怎么样？观就是看，看就是看一个形象，看一个形象会怎么样？就一目了然嘛。譬如说，一尊释迦牟尼佛像在你面前，你看一眼，整个形象都看到了嘛，所以叫一目了然，所以观就是一目了然。

思惟：但是思惟不一样，思惟是有很多程序，不是你一念“啪”一想，全都想到了，不会，它一定是一个面或是一个线，有一个次第，有一个层次，一连串的思惟，这样懂吗？有一个因，有一个果，乃至于有一个中间，这样一连串，那一连串的动作，这个叫思惟。

怎样观想？★★★★★

但是你若看一个形象，“啪”，一眼就清楚了。所以你那观想法就是一眼一眼地看，你看一眼，闭起来想，这叫观想，开眼观，闭眼想，叫观想，所以观想修法就是这样修。

参祥

但是参呢，就不一样，参就是要思惟，思惟就是有一定的程序，思惟主要就思惟佛理，佛理呢，它不会是很单纯，它是内容是，甚至于即使是一个词，它都可以有很丰富的意思在里面，对不对？你就要一个一个去想，那个叫参什么呢？那个叫做参详。你要一个一个去想，一个一个参，一个一个理解，那叫参详，详细的详嘛。

参究

你参详参到最后，越参就越来越深度，越有深度，那个叫做参究，这样懂吗？参到究竟了，叫参究。

思惟跟想不一样

开始只是思惟，就一个一个去思惟、去思考，思惟跟想不一样。

想：可以凭你自己的心意，凭空乱想都可以，想东想西都可以。

2.思惟

但是思惟呢，必须要是合于佛法的想法，你不能自己所谓的另辟蹊径啊，你爱怎么想就怎么想，佛法是有一定的意识在里面，你一定要能够合于佛所界定的意思，佛的佛理不能随便你自己去说，我说了算，这个是这个意思，不是这样子，一定是依照佛的意思，说，这一个东西是什么意思，这个词是什么意思，这个概念是包括什么，所以那个叫做思惟。

我们再讲“思惟”这两个字，思惟或是思维是通的，原本是用这个维啦，那维是什么？维就是：就好像那个帷幕，知道吧？譬如说一个布缦，然后要把它张起来，那就有好几条线把它拉住。

譬如有一个网或是缦，然后你要把它张开来，就要有四根绳子，这四根绳子，就叫做维。维是什么意思？维就是系，所以也有讲维系嘛。这个四维，四维八德就是这个意思。它把整个修行、做人的道理呢，有四个纲领，那纲领要张开来，能够维系这整个世间的行为、道德，能够不乱，所以叫四维。然后从四维再扩张，变成八德。

同样的思惟的惟也是这个意思，它是有一定的纲领，所以不是让你好像野马行空一样，凭空乱想，那个不叫做思惟，思惟就是有一定的轨则，通常是依佛理，或是依逻辑去思考，叫做思惟。

所以，思惟是依于佛理、因明、或世间的逻辑，逻辑又称为理则，的纲领、综要去思考，不是如天马行空，或是胡思乱想，或是随意揣忖，这个叫做思惟。简单一句话讲，就是有一定的轨则、方法，不是如天马行空一般，胡思乱想，或是随意揣忖，亦即必须依于一定的轨则、或方法，去思考某事、某理啊，称为“思惟”，而这是一门学问，须要学习的，不是你爱怎么想就怎么想！

思惟修

为什么把这个思惟要搞那么清楚，你知道吗？因为，非常非常重要的事，因为什么叫禅？“禅”最正式的定义叫做“思惟修”，当然，参禅也就是做“思惟修”，所以参禅也不是乱参哪，它是有一定的样子，有一定的内容，有一定的方法去做，那样去做，那样去修，叫做“思惟修”。

所以，唉，我这个是老婆心切啊，讲参禅这个已经一、两千年了，大概也...，我也没看过有这样讲，讲得这么清楚、详细的。

坐禅

这就是禅的意思，也是参禅的意思，既然我们说是坐禅嘛，坐禅就是坐在那里参禅，这样懂吗？坐在那里做思惟修的这个修法，叫做坐禅，OK！好，休息一下。