第018集(2023.08.19)
今天继续讲《禅法引言》。
乙、禅法引言
上次讲到65页的第二行。第二行就是“必须进而修道”，佛法讲修道，其他的，像道家他们也说修道，但是他们的道跟佛的道是不一样。
什么是道？
道是什么呢？讲到这个哈，我觉得实在是很稀奇，我活到七十七岁，结果对于这个佛法就越来越...，反正又深入而且又更加广大，以前从来没想过的，现在都可以想得到，你们当然更加没有想到的嘛，我就帮你们想到，没有，从来没有怀疑，或是觉得这个有什么问题，有什么奇怪，都没有。好像就是想当然耳，但是现在我就很多很多非常多，等一下下面你就知道了。
甚至于这个也是，现在讲到这里，我才想到：喔，修道，然后又要讲八正道嘛，那什么叫八正道？哇，这个也是我觉得太离奇了，我现在这种思惟的那种各方面，实在太离奇，都是佛菩萨护念。
道是什么？道就是路，路，路就是路径，就路子啊。这个路子、路径是什么呢？就是方法、途径。所以你修道，就是要修佛道，就是通到佛菩提的路径、途径、方法，叫做道。
八正道
正道
通到佛菩提的途径、路径、方法有八种，而这八种是真正最正的，所以叫做正道。正的意思就是不邪、不歪、中正，然后不偏颇，叫做正，正道的意思是这个意思。
有六(八)种法子、途径，但是这个六(八)种法子、途径，不是说你可以随便选一个，而是这八个都要一起，这个就好像春节过年的时候，我们吃那个汤圆哪，哎汤圆，那又叫什么？就是里面有包的那个叫什么？元宵。一样，你吃元宵是一定是一整个吃嘛，连皮跟里面包的馅儿都一起吃嘛，对不对？你不会只吃皮嘛，也不会是咬一口嘛，也不会那个里面包的东西把它挖出来吃嘛，皮就不吃了，会不会这样子？不会嘛。一定是整个就吃了，叫囫囵吞枣，对不对？
当然也不是...，我只是个比喻而已啊，就整个要一起吃，这八个道泥，要一起都要、全都要做、全都要修，不是你随便选一个，其中一个道，那么就可以通到菩提道，这个菩提道一定要是这八个元素全都具全了，然后才能通到菩提道，OK！
今天要讲的这个又...，真的很不一样啊，这个八正道就是有：正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
1.正见
什么叫正见呢？正见的见是见解的意思。比较容易了解的是，一般所讲的世俗所讲的观念，什么意思？也就是说，一个人他整个思惟、思想的内容，或是内涵，他的内容、内涵，以及他的内容的高下、品等，譬如说它是上、中、下的那种观念，就叫做见、见解。
你这个人的见解怎么样？或是说你的这个人的观念怎么样？观念简单讲就两个啦，就是正确与不正确，观念正确还是不正确，所以大致分就分这两等人，人就分这两等，你的观念正确还是不正确。你如果观念正确的人，你所做的事情大概都不会差到哪里去，不会错到哪里去。你如果观念不正确的人，那他所做的事情他一定歪掉了。所以这个叫观念正确、不正确。
如果在现代政治里面讲，就把它称为思想正不正确，那个就有那种政治意味啦，思想正不正确，但是我们不要有政治，或是哪一个领域的差别，就是广泛的说，那就是叫观念正不正确。
所以一个人为什么从小，他所做的事情都差不多，没有什么太大的错误。或是一个人为什么从小，他就想要投机取巧，想要当小流氓，想要干这个、干那个。甚至于讲，他为什么从小就立志“我要赚大钱”，那有的人从小就立志“我要求学问，我要做有学问有智慧的人”，有的人呢，我就从小就立志“我要在将来，在政治界能够发展”，或者“做大生意”等等，这些都是观念，这样懂吗？
“观念”一
我们再解析这个观念，这个观念我们只是把它合在一起，如果这个观念用英文讲就是idea。idea呢，就是一个人整个思想的概括的一个叙述或是品等哦，品等或是评等，评批评的评，评等。
所以你是上、中、下三等人，上等人、中等人、下等人。上等人有上等的见解、观念，中等人有中等人的见解、观念，所以凡夫、圣贤，都是取决于他的观念的高下，他的努力的方向，以及努力的品质，也都是取决于他的观念，idea。
这个idea只是想法，但是如果你把加一个字，加一个l，ideal，那就是理想，由观念转为理想，所以理想也是...，从英文字来讲，也就是从观念来的，你一个人有理想，就是你的idea就比较精纯，但是这个理想当然也有高低，有世俗的理想，有出世间的理想，有社会的理想，有生活的理想，有未来的理想，都是理想。
理想
但理想呢，都是什么意思？你若把解析理想，那个理想就是“想”字，简单讲，就是“想”字。那个理的意思呢？就是形容词，是表示、修饰说，你这一种想法是你认为最高贵的，最高贵、最好的想法，所以称为理想。所以是你要达到的一个最高的目标，称为理想。
那个理想的理呢？其实用佛法来讲，世间人所说理想的“理”呢？其实是没道理的，是业力所成，由不得你，你认为那是理想，你一稍微年纪长大，你就想要赚大钱，那就是我将来赚大钱，变成很有钱的人，然后享受人生，这就是我的理想。
但是，那个是你的理想，你的想法而已你就赋给它那个理是什么？理，就是理由啊，这样懂吗？理由，你给他种种的理由，来...就是说，包裹你的那个想法，包装你的想法，把你的想法美化，那叫做理想，因为你那个想法，已经到达那个理的境界，所以叫理想。
“观念”二
我们再分析这个观念，观念也是一样啊。观念，念就是一种想法，叫做“念”，念头嘛。那观呢？观，你看它有一个“见”字，眼睛啊，所以用眼观嘛，你好像有远见的那种想法，那叫观念啊，或是有具体的想法，好像用眼睛看得到的，那叫观念。但是那个是分析的比较深一点的啦，深层一点的。
所以简单讲，正见的见就是见解跟观念啦。但是因为世俗人都有他自己的见解，都有他的观念，都有他的理想，他自己心中的想法。但是，佛的法的这个见呢，这种见解、观念呢，是跟世俗有点不太一样。他不是追逐世俗的这些名闻，名利、地位、权利这些，那种叫作理想。
世俗人把他...，说我将来要当科学家，我将来要当什么政治家，那个是他的理想。但是以佛来讲，那个都是算是名利权位的那种追逐，你追逐这个，佛也不是说你不可以，你可以，因为你觉得快乐，叫你做别的，你也不肯嘛，所以每个人都可以这样做，佛没有没有说禁止，但是每个人就追求你心之所望，这样懂吗？
所以所谓的正见，那个见是见解、观念，佛讲这个凡、外、邪、小，凡夫、外道、小乘、邪道的人，他们的见解、观念怎么样？佛在讲正见的时候，就...，不是不管这些啦，你要撇开这些，然后来理解看佛所说的正见是什么？正确的见解跟观念，佛所说的正见，正确的见解或正确的观念是什么呢？简单一句话，就是要求智慧，就是要求离烦恼，简单一点讲。
你要修佛的法，就要走正确的道路，这个正确的道路总共分作八项，你一定要一一都要去做，没有选项，一一都要做。因为这人生，人的生命跟生活是全面的，所以你修行也是全面的，所以你不能只选说“好，我就修正见”，只修正见，那只有观念而已。观念就是想法，可是修道是要做事情的，不是光是想一想就可以了，所以光是正见，不能令你真正地修行佛法，然后到菩提之路，这样子。
为什么第一个是正见？
那个正见、观念是什么呢？在八正道里面，为什么第一个是正见？这是也等于是比喻，佛用比喻的方法来讲，见，有眼能见，有眼才能见，所以那个见...，眼睛是什么呢？眼睛是统摄一切知觉。一切的觉知，一切众生哪，不只是人而已啦，一切众生的觉知，以眼睛为最重要。如果你有眼睛的话，其他的知觉都能够受它的帮助，甚至于它开导了一切知觉之路，所以见是最重要的。
这个是以感官来讲，以物质、生命来讲，但是如果以修道、以心来讲也是一样。你如果有正确的观念，就好像人有眼睛一样，人有眼睛不会走瞎路，OK！修行有正见，如人有眼，不会走瞎路。你如果在修行道上走瞎路，是什么？那就是盲修瞎炼。盲修瞎炼什么？就乱搞一通，胡搞一通，那真是有如盲人骑瞎马一样。
讲到这个盲修瞎炼，我前两天呢，我就忽然的...，奇怪，我最近这种觉知就越来越多啊，前两天我就想到，我们近代中国佛教里面，有两位很了不起的修行人，他们都是修禅定的，而且他们基本上没有做什么错事，不像那些外道或是喇嘛教啊，或是搞乱七八糟的那一些，他们的戒律也都OK，基本上都能够是真正各方敬仰的大德，那他们两位都是殊途同归的，出家没多久就躲到山里面去修禅定，然后也都各有一些成就，一个是念佛的，一个就是所谓的习禅的，习禅，但他的习禅也不是禅宗的禅，因为他也没有真正...，因为他没有善知识嘛，他没有去参访，他也没有去学习，他就自己躲到后山里面，山里面去修，修了禅定。当然你久了以后，心清静嘛，所以也就有一些成果、成就，然后大家都很敬仰。
可是呢，说是一时的大德啊，我也是很敬仰啊，以前呢。可是我因为很敬仰，所以我今年77岁快78岁了，我才想到，搞了半天，因为他们两个人虽然禅定、习禅上面、坐禅上面有一些收获吧。但是呢，甚至于有一个还被认为说有所谓的神通啊。
但是呢，我们看他们两位呢，因为他们影响也是很大，但是尽其一生，无所说示，也就是说...。我另外还要讲一个啊，就是说，什么叫佛？佛就是说法度众生，讲经说法度众生，如果佛不讲经说法，那是不是佛？可能还是佛，但是就不是我们的佛，这样懂吗？不是众生的佛啦，是他自己的佛，对不对？他是他自己的佛，那是不是佛呢？这个就有一点可以讨论了，是不是？
所以这两位大德呢，其中一位呢，他没讲出什么东西，然后他就出了一本自传，那自传是编年体的。编年体，我哪一年出生在哪里，然后几岁的时候怎么样，几岁、哪一年怎么样，哪一年怎么样，就是编年体的流水账，那里面没有什么佛的道理。
另外一位呢，他是念佛的，那念佛的，然后甚至于...，念佛的然后他出了一个很小很小很小一本的开示录，里面也没什么东西，不要说后代，对于当代的人，都没有在法上，能够从他那里得到什么法益，你知道吗？这样懂吗？
法师
你说菩萨可以这样子吗？不行嘛，佛更加不行嘛，对不对？我们就讲这个，我们把佛教的出家人称为师父，就是法师。法师是什么意思？法师，第一个是以自己以法为师，去学法、修法，乃至于他能够说法利益众生，所以故称法师。所以法师的意义，你要...，人家称你为法师，你应该就是能够讲经说法的，才当得这两个字。
但是，我们传统就是把所有的出家人都称法师，事实上，严格的并不是这样子。我举一个例子，刚刚不是讲说，佛若不讲经说法，那等于是佛没有度众生，佛不度众生，那你成佛是做什么？你为自己成佛，那你一个人成佛，那你只是你自己的佛，你不是众生的佛。
我们再举一个例子，我又想到说，像六祖大师，他如果没有讲《六祖坛经》，没有一部《六祖坛经》传下来，他还是六祖大师吗？黄蘗大师如果没有一部《传心法要？传下来，他还是黄蘗大师吗？他最对众生最大的贡献就是这个东西，所以佛教的法师，主要的就是...，乃至于菩萨，就是对众生的贡献，在法上的贡献，那才叫做...。
所以那两位大德没有什么说示，但是，我就觉得...，我起先就很惊讶这件事情，我自己体会到，后来想到了以后，后来想到，接着就是这样，他们就是...，主要的问题就在不通经教。不通经教，也没有善知识，然后自己修炼，搞到后来，就好像盲修瞎炼一般。
即使你修了说心已经有点定，但是你没有...，不由经教，你就不长智慧。我们不是讲，佛法最重要就是定慧二门，对不对？定的作用，这是一定要的，定之前，你要修定之前，要先持戒啦。持戒，身、语不乱、不染才能修定，令心不乱、不染、清净，这样。
所以这就是为什么坚持一定要...，你要习禅一定要持戒的原因。我也不是说不在乎但是就是说，能够来学这个禅坐班的人不多，可是这个不是以多取胜，OK，那就为了取人多呢，那就是一种虚荣嘛，我是要教真实的东西，让你学真实的东西，我不是要热闹。
修定，心不论乱、平静、清净，加个清净，然后不烦恼、安乐，这是自受乐，所以“定”最主要就是自所用，因为你心定，你能跟人家分享吗？没有，你自己心安定，你自己安乐嘛。所以那是不能跟人分享的，就叫自所用，所以“定”完全是自所用的。
所以你心里面不乱，你自受用；心里面平静，自受用；心里清净、不烦恼，自受用；心自安乐，自受用。可是这个是不究竟的，你知道吗？因为你一出定，入了凡尘以后，跟世俗接触了以后，你马上就会有干扰了，对不对？所以那个不是永恒的，但是也不能执着说我那个定，那我就一直就是在那边打坐，你这是不可能的事嘛。
所以呢，要修慧，修慧以后得智慧，得到智慧就能够究竟自利利他，自利利人，这是智慧，乃至于自利利人以后，厚积德行以后，由这个慧力跟定力加在一起，定慧等持，至于菩提，OK！
所以菩提是要有两套资本的，不是光是求智慧就可以，或是光是求定就好了，这样懂吗？但是智慧从哪里来呢？智慧，严格地讲，一定是要从佛那里来，因为众生没有智慧，只有佛那里有真正的智慧，众生如果有一点慧，都是邪慧，要不然就是小慧，是世间智、世间慧，那个在修行上是完全不管用，而且常常是有害的。
所以一定要通经教，要知道佛怎么讲，这样子。你如果学佛不通经教，你不要说你不能度人，你自己怎么修都搞不清楚，所以搞到后来就是盲修瞎炼，你只是心很定，但是你没有智慧，然后自己走错路了也不知道。
我前些天呢，我想到这个，我就觉得很可惜、很惋惜，很为他们惋惜，为什么为他们惋惜？因为，当然我是在年纪上是完全不够格了，可是我觉得(惺惺相惜)，他们跟我或是我跟他们一样，都是一心要修行的，他们甚至于把生死置之度外，抛下生死，躲到深山里面去修行，我虽然没有躲到深山里面去，但是我自从初发心以后，一直都是就只经营修行这一块，后来闭关三年等等，那就是远离尘世了，就放下俗业了。
所以我觉得我跟他们是有志一同，所以我就跟他们有惺惺相惜，那你们有这么大的发心，这么大的决心，可是就是没有善知识指引，然后就自己就盲修瞎炼，然后搞了一辈子，其中一位还做了很多错事，对众生有误导，所以我就特别的为他们惋惜，我难过了好几天。
不过这个也反显我很幸运，我很幸运，我也是没有碰到真正的善知识，如果有的话，只有一个，那一个呢，也不是有太大的帮助，但是就有一点点啦。我讲这个的原因就是说，合掌：
你修行佛法，你如果真正你说你所谓的学佛，那你就一定要跟着佛一步一脚印，不能有所差池，不是差错是差池噢，不能有所差池，也就是说，佛的脚印烙在这里，你就要烙在这里。佛的脚印，左脚烙在这里，你就要左脚烙在这里，佛的脚印右脚烙在这里，你就要老老实实烙在这里。差错是根本就不一样了，这个是完完全全合著，这样子，那你就不会有问题。你如果能够这样子的话，那你已经就非常地甚难稀有。为什么？因为你真的是随顺佛教、随顺佛行。随顺佛教是随顺佛所教。
好，顺便讲一个，这个可能也是业力的关系吧，我到美国去留学以后，然后第三年呢，我就开始学佛，我一开始发心学佛的时候，因为我之前已经看过一些佛法的书，但是那时候正式开始，所以我正式开始，这就是我的我的做法，我的个性就是这样子，我就请台湾的人，帮我买我所要看的佛经跟佛书，总共有三大箱，我就照次第一本一本地看，这样子。甚至于我做任何事情都是这样子，有次第的，不是说一头栽进去，不是这样子，就是有完全的准备，按照次第这样去做，所以我一本一本...。
这三大箱里面包括什么？包括佛教十大宗或是八大宗，重要的经典、论述都在里面，就一本本地研读，等到我闭关的时候，我那些早就看完了，重要的经典我大部分都看过了，心里面就已经对整个佛法的那个大貌，就有一个了解了，有个了解了，重要的论点也都大致都看过了，已经不是一个无头苍蝇到处乱转了，就这样子。
譬如说，我翻译英文，把佛经翻成英文，我也不是一开始喔喔就开始，拿起笔就开始翻译，不是。我准备了很久才开始的，甚至于我看书的时候，我就到处要去找佛法的名词、语词啊，在英文里面有相近的，我就赶快把它记下来，甚至于我看小说啊，看任何书都一样，都在寻找那个东西，下一堂课我拿给你们看一看。
所以，等到我闭关的时候，我没有看过的经也已经不多了。有的看过了再看，再多看，不会说只看一次就好啦。我就一定要把它搞到也不能说彻底了，但是至少就是说，我要真的很熟悉，这样子。而且不会只看一次两次，常常都看很多次，所以我对整个佛教的教理呢，就一直就这样累积，乃至于到闭关的时候，我甚至于就可以开始注《楞伽经》了，这个是很可怕的欸。《楞伽经》是性、相两宗皆通的，乃至于密教的部分也有一些，而且是性相两宗最高的道理都在里面，所以，你学佛，一定要懂得佛的道理，OK！
你不懂佛的道理，然后你说你是学佛，除非你就是学那个表面的东西而已嘛，或是学其中的一点点嘛，对不对？乃至于说“那你学什么啊”？“我修地藏经”，或是“我拜大悲忏”，那就是什么？那你就一个法门通佛道啦，是不是？那佛道那么容易吗？
2.正思
好，继续讲。这是讲“正见”哪，你那个观念是正见。第二个，八正道的第二个是正思。正思，思是什么？今天呢，非常地高兴，因为昨天晚上我在准备的时候，我一看，哇，里面又蹦出很多这种意想不到的，让大家更加的明了这八个东西。
思
正思的思，思就是想，其实“思”跟“想”是不一样的，想是比较粗，思是比较细那，想是范围比较小，思范围比较广，但是常常合称“思想”，那个是俗语这样讲，但是佛法里面，五位百法里面，思跟想是分开的。
所以“思”在这里，是当作想的意思。想跟正见比起来，正见是观念，它是体，它是整个你这个人的人格，或是心识的内跟品质的整体，叫做“见”，叫做“观念”。你的观念对不对，观念好不好，就是你的这个人的，你的这个心的那个见解啊，是一个总体，这个体，本体，所以他是你的那个心的那个整体，也是“总”。
想
然后想呢？想是因为，喔，我想到这个太棒了，这个对你们来讲，这个你就更容易懂。你不光讲体跟用啊，你如果思惟好的人、理解好的人，就可以懂。但是，我现在刚刚想到这个，这个体就是“主”啦，它是主要的。然后想呢？是用，用是什么？用是副的。
正见与正思的差别
好，我们现在还是用那个晶片来讲，这个观念，这个体啊，这个体就是研发，这是研发部门。然后用呢，这个是什么呢？这个产业部门，这样懂吗？所以哪一个比较重要？研发最重要嘛。哪一个最花钱？研发最花钱的嘛，研发是花钱的，这个生产是赚钱的，OK！研发是花钱的、开发的，然后产业是生产、是赚钱的，这样懂吗？但是你说“好，我只要搞研发就好”，可以啊。可是你光是有研发，没有产业链帮你生产，你那个研发是空的嘛，你就只是摆在那里、晾在那里而已嘛，所以一定要有台积电帮你生产，你那个研发的idea才能够实现，才能够发挥力量嘛，才能赚大钱嘛，才令台湾的地位很高嘛，是不是？赞不赞？
然后以前瞧不起我们的人，都会很尊敬我们的啦，对不对？那都是台积，而不是那研发单位啦，你知道吗？但是那个可以说是现实面哪，但是你如果以一个真正最高的，那种从上面看下来，还是这个(观念、研发)最重要，你如果没有研发的那个idea创新出来，哪有你这个呢？哪有你那个工厂、公司呢？没有嘛，是不是？
所以就是那些研发人员，就在那个实验室里面搞了半天，搞出一个东西来，然后你才去生产，才去赚钱，是不是？可是赚钱呢，然后可以利用啊，就是用嘛，实用嘛，所以得到利益嘛，对不对？
所以正见就是有如这个总体、整体，它本身看起来是没用的，因为它不是用的啦，它是指导，那正见是指导者，就好像研发的那那一些，它的那些设计图啊什么那个哈，那个都是只是指导，所以正见是指导，正思是实施，去思惟，这样子。
所以正见是主、正思是用，正见是总、正思是别。一个体、一个用，一个总、一个别，一个主、一个副，就是正见跟正思的差别。
可是你不能只有正见而没有正思，就变成有体无用，也没用。你不能只有正思而无正见，那你不知道想一些什么东西，就乱想一气，对不对？你的观念不正确，想错了。你没有研发单位，把你规划出来，那个正确走的路，然后你就自己乱走，这个等于是没有蓝图，没有蓝图而去盖房子，没有建筑图而盖房子，那你盖的成吗？你那个连烂尾楼都盖不成了，对不对？赞不赞？你没有蓝图，你去盖的话，不是烂尾楼就是无尾楼啦。
正见正思，这个(正见)是主，这(正思)是副，但是它都是本。然后，正思是上游产业，语、业、命是下游产业，OK！所以，从正见、正思产生正语、正业、正命，这样子。所以这是义贯下来的，所以这个是，等于是是一条鞭哪，一定要这样下来。以有正见，故能有正思，以有正见、正思，故能产生正语、正业、正命，这样子OK，所以这三个是下游产业啊，我都把它科技化跟商业化了。
这个见、思、语、业、命，这个是上游产业，这是下游产业，然后接下来的这个，正精进、正念、正定，这个是生产方(端)啊，进、念、定是客户方。生产端啊，端。所以你为什么要生产？就是要有客户嘛，对不对？那客户什么？客户就是能够产生，令人产生正精进、正念、正定，那就是客户端的受用，OK。这样赞不赞？
所以你的产业再强，最后还是要追求客户嘛，对不对？客户能够有很大的用途，那你的这个生意就好做嘛，就做的好嘛，是不是？你那个股值就高嘛，赞不赞？哈哈哈。
3.正语
好，接着讲。见、思已经讲了。语，正语呢，由于正见、正思，所以你才能够在口上的语言呢，才能正语，这个正语呢，就是不邪语啊，然后不两舌、恶口、绮语，那都是邪语、恶语嘛，对不对？
然后正业呢，所以就是语上就只造善不造恶，叫做正语。正语要怎么样呢？正语的内容，就是于语言上，只造善、不造恶，亦不做“无义语”，造善、不造恶，不做无义语(废话)，不讲废话只做有义、有益之语，有意义的、有利益的话，用以自益、益他，自益益他，让自己得利益，也让别人得利益，增长善根，OK！
所以修行人不能废话满篇，那你说我偶尔废话，你既然知道是废话，就不要讲了嘛，对不对？废话就好像我们在庭院里面，你那个喷水没有喷对，那个喷灌就乱喷嘛，那就是无益的废话，那浪费口水，也浪费资源，然后还有什么？还浪费善根，OK！
正语，这个语是很重要的，语是非常非常重要，一等重要的，为什么？佛度众生就是用语嘛，所以佛语就是代表佛的智慧，佛智。一个人聪明不聪明，有智慧没有智慧，一听他讲话，一开口就知道他有没有了。那笨人呢，一天到晚胡说八道，那就是没有智慧。
言是气
我讲这个，让你看看话多的人，能够改的话，要从这句话来看：有智者，寡言，无智、无知者，多言，这是确定的，这是铁定的，何以故？沉不住气故！为什么沉不住气？言是什么？言是气。因为心动，心动以后，这是依《大智度论》讲的，《大般若经》讲的，心动以后，心一动了以后就会产生心气，就好像你这样扇一扇就有风嘛，对不对？一样，心一动就有心气，心气一起来的时候，然后它就会通过这个气管啊，然后上来就启动了，喉咙啊、舌头啊等等，那就变成声音。
为什么沉不住气？
为什么沉不住气？因为心动，所以心常妄动，以心常妄动故，常妄言，以心常妄动故，常妄言，而不自知！这个是最严重、最可怕的，会妄言的人，会讲废话很多的人，都是心常妄动，他自己妄动也不知，然后把那个动、那个气冲出来，变成语言的时候，也不知道、也不觉知，所以才会妄言。何以故？无明心重，故不自觉知。
常妄言，不自知怎么办？
这个要怎么办？这样的话应该怎么办？不是说修“禁语”或是说就不讲话，那不是变成哑巴？佛没有提倡禁语，记住，合掌：
佛没有提倡禁语，只有说你会妨碍人的时候不能讲话，但是不是禁语，不是教你整天都要禁语，那个是外道法，所以有些道场，他们举行什么法会，然后大家都禁语啊，乃至于说禁食啊什么那些，那些都是外道法。而是常自省察。
常自省察、练习
这个讲了哈，只是你做参考了，这其实也很难，我这从小就是这样子，我要讲一句话，我心里面就在那一刹那之间呢，就把它转一次，不是想到就讲，你要讲之前，你先这样过滤一下，我几乎是每一句话都是这样子，都是有想过的，不是说想到了，马上就吐出来了，这样子。可是这个我为什么能这样，其实我没有办法告诉你，就这样，但是你自己要养成这个自省的能力，自省的能力啊，要去练习，这要锻炼。
不要说锻炼这个，你就好像你去学打球，学打篮球，那个篮球怎么运球啊，怎么上篮啊，拍两步啊，然后再去上篮等等，那个要练习，练习熟了你就会了。学游泳，怎么游啊？那也是要练习的，对不对？所有的事情都要练习，甚至于写字啊，也是要练习的，对不对？乃至于你看小孩子牙牙学语，对不对？也是学的。所以你不管你现在年纪多大，合掌：
我今天跟你讲了以后，你要开始把我讲的这个付之实行，然后去省察，我现在要讲一句话，自己先很快的把它想一下，然后觉得这句话可说不可说，再讲，不要“啵”一下就出来了，那个常会自伤伤人，自己都不知道。
4.正业
语，语就是言语。业是什么呢？哇，这一个也是很重磅，你大概也很难查到。业就是行为。从那个产业链下来，接着就是开始要运用了，运用的第一个就是在语业上，讲话，所以这是口业。这里的业呢？就是身业，身业是什么？身业就是行为。这个(语业)是讲语言、讲话，你要依于正见、正思，然后才有正语。接着，也是依于正见、正思，然后你身体上的行为要正，那就是正业，所以这个业就是行为。正语讲对话，正业做对事。一切的行为、举止都要正，叫正业。
5.正命
那命呢？命，命跟这两个就有一点关系了，但是不是绝对的。命，其实用英文翻译是最好的，命用英文叫做Livelihood，H O O D啦，也就是活命之法。讲的比较文雅一点就是——生计，也就是你以什么来生活，你是从士、农、工、商，或是哪一种行业来活命，但是你要活命的，一定要是正的，你不能欺骗、偷盗、杀人、赌博等等，这一些都不可以。所有的欺骗的、伤害人的，都不能来当做活命之资，这命叫活命之资。活命之资，所以不能搞高利贷啊，不能做伤害人的事情，来得到你生活所需，这叫正命。OK！
不能断食，一定要吃饭
所以你看，佛的道理真的是很天衣无缝啊，从有形到无形，从世间到出世间，全都涵括了，而不是说你只要修道就好啦，躲到深山里面吃水果就好了，那个禅宗里面称为草衣木食，那个是外道行。佛法就是你要正常的，你可以吃少一点，吃没有那么好，但是你就是要吃正常的食物，所以你就乞食，你不乞食，自己做也可以。但是不能断食，不能不吃饭，一定要吃饭。
接下来就是进、念、定，这个是真正开始修行，前面都只是预备工作，OK！你看，光是这个八圣道，就是一个很完整的一个体系。A正见、正思是根本原则、法则，B语、业、命根据这个根本法则、原则，然后在世间运用，就是语、业、命，言语、行为、生活，OK！言语、行为、生活在世间的运用啊。接着才是进、念、定，起动修行，C才开始正式修行。所以这个是先决要件，所以A、B两组是先决要件，C才开始真正起动修行，才是真正进入修行。这些只是条件而已，所以你要必备这些条件，才能谈得上真正的佛法的修行。
好，休息一下，下一堂再讲进、念、定三个。