第019集(2023.08.19)
不以杀盗淫妄为手段取得生活之资
好，我们继续讲。刚刚讲到的语、业、命啊，这个命是生活之资，或者一般讲的职业，职业一定要不能以杀、盗、淫、妄为手段，正业或者说正当的职业，不以杀、盗、淫、妄、酒等为手段或是方便，而取得生活之资，这叫正业。
所以佛法就是也要把那个戒律啊，落实在生活、人生里面，不能嘴巴讲一套，然后另外...，譬如说你去混黑道，然后说你学佛，你做杀人、偷盗、邪淫的事情，做色情的行业，然后说你在学佛，这是不通的。
6.正精进
接着就是正精进、正念、正定，就真正的正式开始修行。精进，为什么称为精进呢？精的意思就是心纯一不杂，发心、摄心纯一不杂、不乱。那进呢？进就是努力向前、向上(提升)，这叫进。进就是勤啦，因为向上提升就是一定要勤劳，勤勇不退。这样子的情况就叫做精进。
7.正念
因为精进，然后再修正念，以正精进的发心而修正念。正念，令心念“正”，正就是不偏，不偏左右；不邪，不依世间外道；不倚。唯有一念清净，不胡思乱想。简单讲就是，心念单一纯正，只念佛法，这叫做正念。其他想东想西啊，然后依外道所讲的方法去修、去正座、去禅坐，那个都不是，都不是正念。
8.正定
正定，以因为正精进、正念，所以能够真正地接着就是修正定。正念又称为正勤哪。精进，也有正精进，也有邪精进，不是所有的精进都是好的，你做坏事也会很精进哪，那不是精进，那就是邪精进啊。所以正勤→正念→正定。
正勤是什么？就是发心，你要有发那个精进的心。正念，那就开始用功。正定，就是结果。所以正勤是因、是体，正念是手段，正念是手段，也就是用。所以是体、用，然后正定就达到最后的目的，就是结果。所以体、用、果，因，然后这是果。
现在讲正定，正定，离或是不取，离凡夫定，外道定，而入声闻的清净定，或菩萨慈悲定、智慧定，以及佛的四无量心定等，还有真如定，这些都是佛法的正定，余皆不正！其他的，除此以外的，其他都不是正定。
正断烦恼
接着看，这样子才能“正断烦恼”，因为这样修啊，就修道啊，修八正道，才能够“正断烦恼”，才能直接断烦恼。断烦恼，把它拆开来看，就是断一切烦、一切恼，而灭一切苦之源。这苦怎么来？苦就是从烦恼来，有烦恼就苦啦。
烦跟恼的区别
烦跟恼不一样，我们讲烦恼、烦恼，其实烦恼是两件事，烦是心微动、躁动，叫做烦。你说你觉得心里面很烦，那个好像什么？好像你在锅子里面放了水，然后煮，水有一点点开了，就滚哪，那个就是“烦”。然后，火再加大，那个水大滚哪，那个就是“恼”就是心大动、混乱，那就是恼。
你说“你不要烦我啊”，那就是烦，就是还比较小的。“你不要恼我”，那就是比较大的。烦恼合起来就变成苦，然后苦就生死、轮回。这个轮回呢，不是说生生世世或来世轮回，而是当下就轮回了，无有止尽，这个烦恼是就永远不会离开，凡夫心永远是烦恼的，从来没有断过。一下这个烦，一下那个烦，一下这个恼，那个脑呢，永远没有停止过。所以啊世间人实在是很苦。24小时没有几分钟是没有烦恼的，尤其是在家人，出家人可能稍微好一点，因为生活的环境比较单纯。
所以啊你们能够来译经院，或是住在译经院噢，那是不晓得修了多久，才能够这个样子。所以无有止尽呢，除非以佛法来修断才有办法，但是除了以佛法修断以外，你还有环境，你如果像住在我们译经院里面，一切的人跟事啊，都很单纯，所以你自然烦恼就少，你住在一个复杂的环境里面，或是乃至于在社区里面呢，那个邻居啊，整个那个小区啊，都是很多的杂乱啊、烦恼啊，你也没有办法。
有烦恼怎么办？(证灭)
好，那到底烦恼要怎么办呢？第一个要有福报，第二个自己要有决心，才有办法减少一些，乃至于减少到极少的时候，心就比较平静、安静，有空的时候念念经、拜拜佛、打一打坐，心就比较安静，就离了烦恼了，烦恼就比较少，所以才能够直接的断烦恼，而灭一切苦源，如此即称为“证灭”。
涅槃
证灭，这个证的意思就是实现的意思，叫“证”。实现了这个“灭”，那灭是什么意思呢？灭的意思，就是令一切烦恼灭，烦恼灭后，便再没有烦恼或是苦的境界生起，称为“涅槃”，简称为“灭”。
涅槃，梵文叫Nirvana，Nirvana，Nir，N-i-r，Nir在印欧语系里面的字头prefix，是no的意思，所以印度话是梵文，是no，甚至于连那个，你们如果懂俄文的人也就知道，他们讲no讲net(Het)，讲net，Nir就是no，vana就是birth，birth就是生，所以就是无生，无生什么？就是不生，也就是说烦恼不再生起这意思。所以叫做Nirvana，Nirvana不是死掉了，是烦恼不生起的状态，但是心清净、觉知，不是死掉。所以不要把涅槃当做死掉的意思，是烦恼不生的意思，心清净、烦恼不生，名为涅槃，OK？
故此“灭”不是说“消灭一切”，而是指“灭尽一切烦恼生死”，达于不生不灭，灭尽一切烦恼生死，这是小乘的了，然后再加上这个，就是大乘的了，就不再烦恼，达于不生不灭，真如、真常、恒定、清净、安定、恒净、恒静、无扰攘、清净光明之境，是为真如定，又称为真如三昧，OK。这就是大乘定了。
数息、观息
【14：40】今天我们讲的部分讲到这里，我们来练习一下静坐。我们跟上次接着再做一次，上次讲的那个数息法，从一数到十，不只是数而已，不是数目字而已，而是还要观，就是观，观的意思就是觉知，而且好像明显地看到那个气息的出入，这叫观。明显。
什么叫观息呢？观息，第一个就是觉息出入，或者称为观息出入。观息的意思就是说，有如明显地看到，事实上不是看到，是觉知啦，觉知每一个气息的出入，名为“观”。那个数目字也一定要清楚地觉知、知道，不能忘失，那个才叫做“觉知”。
念念不忘、不失，怎么样念念不忘不失呢？注心鼻头，鼻头就是鼻孔，于每一气息之出与入皆明确，念念觉知，刹那刹那都有觉有知，毫无忘失，名为念念觉知，那样就是练心。注心鼻头，也就是鼻孔，于每一气息之出与入皆明确，念念觉知，刹那刹那都有觉有知，毫无忘失，名为念念觉知，此即是炼心。
所以我们这个心是要锻炼的，这个不是天生的，这一定要练的，这就是心的力气，心力。就好像我们人有力气，那个力气也是要练来的，你练、多练就有力气，你多走路，脚就有力气，腿就有力气。
怎么样绝了呢？念念“息入知息入，息出知息出”，而且数数无误！要数一二三四五六七八九十啊，息入息出为一，息入息出为二，一、二、三、四...一直到十，周而复始，在第二轮的一到十，这样子。看看你能够数几个十次，越多越好，乃至于无尽。
静坐练习
【18：30】盘坐盘好，我敲两个木鱼就开始。息入知息入，息出知息出。好，等一下。而且呼吸要自然，不要憋气，也不要特意的拉长，就是你的气息能够很自然地平稳，而且要深细，越深细越好，但是不用、不要憋气，自然的，这样子。然后也不急躁，还有不出声，这个我都忘了讲，不能出声，不要有“嘶...嘶...”。没有息相、没有风相，没有声音，没有音相，微细的深深细细的，这样子。
调息
这个就是讲到调息，调息无声，调息深细，调息无声、深细，息细的话，心就细，这样懂吗？调息无声、自然、深细、不急不缓、不憋气，只专心在鼻头，不管身体其他部分、部位，例如肚子啊，或是肺啊、胸啊，都不要去管，就是一心只在鼻头，还有气息的出入，以及它的数目，数目字。
好准备，好，做的怎么样？还可以吗？几遍？几个10项？好你呢？讲，用讲的。4个10，8个，你呢？7个，那你们知道...，那都没有错误吧？都没错，OK，那不错，很好。不过你们呼吸还是急促了一点，快了一点，我只5遍而已。
所以要越来越细、越深细越好，越慢，但是你不要故意调慢，你现在的能耐就是这样就好了，自然就好。因为你那个息如果深细的话，心就深细。这个息跟心是相关的，心、息，息息相关。所以调息，合掌：
调心
借着调心以调息，不对，借着调息以调心，这样懂吗？借著有相来调无相，你调久了以后，你的心就会比较深细，所以也就比较不会毛躁，这样懂吗？OK！
你那个息深细的话，心就深细，息如果浅、短的话，心就浅短，息的品质有关心的品质，也就是说，息的品质会影响到心的品质。
或者再进一步讲，这个心是有相心，知道吗？有相的，不是无相的，也就是这个是欲界心，欲界心是跟我们这个肉团心是接近的，而这个息呢？也是欲界才有这个息嘛，所以你由于调息，调久了以后，息的品质到达哪一种品质，然后那个心也会被它牵动，就跟着变成跟那个息的品质靠近，这样懂吗？所以这个就是如来的伟大的无量智慧的结晶之一，OK！
进一步讲，这个心是无相的，你怎么样去调它？我们说一个人粗心大意，对不对？那个心就粗，你知道吗？粗就毛躁，就容易动乱，那你这样子修行、静坐，静着，然后调息，由调息、数息而变成，就是直接也是间接着调整那个心的品质，所以修行人举止动静都比较闲静的原因，就是种种方面他就进行调整，用有相的来调整无相的，用有相的来影响无相的，甚至于说，你那个智慧是无相的，可是你要用有相的行为来修这个智慧，是一样的意思。
所以气息是有相的，心是无相的，其实那个无相是依智慧来看啦，我们众生看不到我们自己的心哪，可是如来的智眼、菩萨的慧眼，是可以看到心的，我们看不到，我们只能用很粗浅的感觉到你的心，那个心不是心脏的心哪。那现在就先借由最基本、最根本的生命现象...，
数息(安那般那法)，是借着最基本、最根本的有形象的生命现象，这就是呼吸或是气息，来觉知、调整、影响，乃至于改变无形象的心，这就是如来数息、观出入息，安般法的微妙功用与目的，什么呢？“身行”转“心行”！！OK！
禅宗不是讲，都在讲什么观心吗？你怎么观心嘛，你根本观不到，你甚至于连自己的出入息都不能觉知了，你还观什么心，对不对？所以就借着这个有形的来观无形的，借着能够觉知，乃至于控制、节制有形的行为，来转无形的心识，这就是如来修行最伟大的妙用。OK！想不到吧？Suprise(惊奇)，对不对？
其实我一直都是这样做，但是也没有这样子把它深入地去探讨，现在就是为了让你们能够真正觉得，合掌：
如来法的甚深微妙，甚至于连从数息安那般那法开始，就都是这样，其实所有的如来法都是这样子，如来法的最伟大最了不起的就是这个——就近取譬，就是他不是拿一个天边的，很高很伟大的，很高、上、大的那个东西，然后叫你去修，不是。他就是从我们最靠近身边的事情，乃至于自身的事情，来让你修你自己的心性，可是心性无相，你怎么办呢？就从这个最粗显的生命现象，你呼吸，你每个人都要呼吸嘛，由这一个你就去体验你的生命，乃至于你的心行，都用这个就可以体验，而可以觉知。合掌：
所以你什么要求觉，对不对？求觉、求知，那就从你自身做起，从你自心、自身里面做，那就能达到觉知的目的，OK！怎么样？赞棒了！赞得不得了！对不对？帅呆了！对不对？
这个“譬”的意思就是譬喻了，譬就是那个比较的意思了。所以用气息的粗细、进出，合掌：
气息的出息、入息是什么？那就是生命的生死，这样懂吗？有一息进来，那就有生命，有一息出不去，就死了，有一息进不来，也死了，对不对？所以有出有入就有生有灭，生命就维持住了。所以从这个出入息里面，又可以接着就是体验那个因缘法，因缘生灭法，都可以修。以后再教你们这个怎么修。
譬就是譬喻，譬喻就是两个人比在一起，就是比较的意思，譬就是比的意思，譬比嘛，比譬，对不对？比譬，这个比譬的比是什么呢？就是以息譬心，以息比心，这样懂吗？以有形比无形，然后渐渐渐渐，这个心的觉知，觉跟知，觉知力，强了以后，渐渐渐渐，他的智慧就增长了，这是很不可思议的。
好，我们今天就到此为止，才12点半呢，很棒了！而且讲了这么好的，对不对？比吃阳春面要好多了。
回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，世世常行一乘道，世世常行一乘道。