第021集(2023.09.12)
法度有缘人
这样说了，我想说，这拯救佛教啊，因为这个整个世界的局势，大规模了恐怕是很难了，但是我就是，也只好给自己安慰一下：法度有缘人。你看这整个世界的趋势，不只是佛教，其实洋教更惨，基督教、天主教都很惨，我是看美国的情形了，甚至于台湾也是一样，佛教现在学佛的年龄层，年轻人就很少，年纪又是比较大一点，这个情况就很不好、很不妙。
上次在美国，我因为遍照寺想要搬迁嘛，结果就发现，美国全国到处都有教堂要卖，就是搞不下去了，就没有人了，再加上本来就很糟糕，再加上疫情三年，又雪上加霜，这样子，到处那个教堂要卖的太多了，可是我们也没办法买，你知道吗？因为你买了以后，这个有很多的问题。
我要讲的就是说，所谓的“救佛教”，那是我的心，但是能不能达到呢，那就不去管它这么多了，我就尽力地做，法度有缘人，所以我尽力地做，把佛法留下来，有缘人自然能够得到利益，这样子，所以这个是很无可奈何的事。不过，法度有缘人，我因为我这么讲，所以大家也就对正法比较有概念了，是不是？因为你光是学佛而去跑道场，然后，你能学到什么呢？这佛法不是那么容易的。更何况，一来人有惰性，二来又业障重，那就没办法了。
好，我们往下看。但大家一般所不太知道的是：并非小乘人都只顾自己修行，而丝毫无慈悲，毫不利益众生。其实并非如是，因为须知修小乘道者，从初发心修行起，修小乘道，这指出家人哪，次第证到“四双八辈”
四双八辈
四双：初果向、初果；二果向、二果；三果向、三果；四果向、四果。向用英文讲Pre-的意思，就是在那个之前，在初果之前，就叫初果向。或者说，假设了，我们把它分两阶，有点像英文的elementary跟advanced，初级、高级，这样子。所以初果向、初果，这个叫一双；二果向、二果，这是二双；三果向、三果，三双；四果向、四果，就是四双。
二辈：四双，但是这是二辈，初果向、初果是二辈。二辈是什么？辈就是阶位的意思，两个阶位。
四双八辈：八个项目，八个阶位，叫四双八辈。也就是小乘道的证取，就是八种，小乘道的八种证取，这样子。
好，四双八辈，也是要经过很久很久，多生多世的修行。于其中间，小乘人也都以其因缘方便，而遵照佛的教理去利益、教化众生，利益教化众生。例如，他们必须每日乞食，他们之乞食、接受众生布施供养，那就是令众生有修福的机会；
这就是世尊的智慧跟慈悲，因为让你修行，你不要只是一心就是就是在山里面修行，那就都不出来，然后就与人间隔绝，那就变中国道家的那种修法了。佛就是要令他的弟子或是修佛法的人，全部都不能跟人间脱节、跟社会脱节、跟众生脱节，所以规定要乞食。
要不然，他还有一个办法，其实他也不用想，因为山里面有很多修行人，一定会有人发心要去供养的啦，这个你不用担心，也就是说，佛的弟子绝对是会有人去供养的。但是佛就是说，唉，你不要那么好命，你就给我走到城里去乞食。唉，就你就给我走到城里，每一天都要走到城里去乞食。
咦，我忽然想到这个很妙欸，你一天到晚都在那边修行、打坐，然后怎么样呢？都没有运动了，所以这个就是达摩教少林拳的目的，你知道吗？你修行是修心，但是身体你也要锻炼，身体锻炼以后，那个血气畅旺，循环，血气畅旺，身体健康，也比较容易，修行容易进入状况，身心是一致的啦。
然后一天到晚一直打坐，坐了，然后身体都已经这不太想动，然后第一个影响的是什么？你可能消化不良，你总要吃吧，但是你少运动，你就消化不良嘛，所以，合掌：
所以佛除了说你要去乞食以外，还有一招，很厉害。我们有个弟子说“很(粉)厉害”，怎么样呢？吃饱饭以后要去散步，饭食经行，要经行，那就是要消食了，所以这是佛规定的哦，这是校规哦，大家都要遵守的。所以佛是非常理性、非常健康的。
所以你不能一天到晚就是一心只是修行，那佛就会说：你这样修噢，也不会怎么猛利啦，你若修得这样精神都这样颓废啦。所以，要去乞食，锻炼身体，然后吃完饭也要走一走，帮助消化，赞不赞！
好接着合掌：所以从现在开始，你们不管在家、出家，吃完饭了以后，也不能懒尸，不能偷懒，要稍微走一走，走多走少都没有关系，但是要走一走，帮助消化，这个消化很重要，你年纪轻还好，年纪大了你就知道，那个消化不好很难过的。而尤其还有，你如果一天到晚只是读书或是修行，如果不动的话，或是工作不动的话，会得那个食不消症，食不消，哇，那就很糟糕了，食不消这全身都不舒服。接着还有一个就是，这个排便也会有问题，如果排便又不好，哇，那这个事情就大了。
所以你看，佛是很卫生的、很理性的、很近人情的，所以我们世尊是一级一级棒！赞不赞！《金刚经》里面也有啊，饭后经行啊。
好，往下看。所以佛法...，合掌厅：佛法是密切地跟生活结合在一起，所以你不要只是一心学佛，一心修行而已，你修行跟生活没有打成一片的话，你那个修行，那个就是半身不遂的修行，OK。
咒(真言)
而他们在接受布施后，也都会为施者“祈愿”或“祝愿”，甚至于在经里面，称为“咒愿”，可是你不要看那个咒愿，以为是他念一个咒，不是念咒了，那个咒的意思完全不是我们所说的那个意思。那个“咒”的意思就是真言的意思，这个真言也不是真言咒语那个真言，而是很虔诚的那种意思，很虔诚的语言，虔诚真心之语，称为咒，称为真言，称为咒。
“真言”是梵文的翻译，那个“咒”是中文啊，在印度文里面、梵文里面是没有“咒”这个字，是我们中文才有这个咒字，但是这个咒就很不容易很清楚地讲出来，也会容易让人误解。
咒愿
所以他们就会很虔诚地为你祈求的意思，叫做咒愿，虔诚地祈求，咒愿就是虔诚地为施主祈求。譬如说，令你罪障消除啊、智慧开展啊、福慧增长啊，这一类的意思了，叫咒愿。
甚至于随机说法、开示，这就是小乘行者教化、利益众生的方式。上面那个随机说法哈，加几个字，我这个已经打出来，所以就不方便再加了。随机做简短的说法、开示，开示后面已经有了，这就是小乘行者教化、利益，这个利益众生的方式。
檀那
只不过他们利益、教化众生也都是随着檀信布施的因缘而作，这“檀信”就是施者。檀信，檀就是檀那，信就是信徒或是信众，这个应该是念那，但是为什么中国或是台湾都是念檀挪，那个很奇怪。因为梵文是Dana，维那就变成念维挪，为什么会念维挪呢？很怪。那个“那”都是那嘛，为什么要念成“挪”呢？
檀那梵文是Dana，Dana是给或是施的意思。所以檀那个da，就是英文的那个，英文法里面有一类动词叫“授与动词”，像give、offer啊，等等这些词，它有一个那个verb pattern，动词形态，那个句型啊，那就是offer to，或是offer someone something不用加to，offer a thing to someone，就有这样子的这种文法的东西，这种动词呢，那叫做dative verb，dative英文是dative verb，所以dative，da-，Da-在印欧语系就是给的意思，give，da拉丁文datus，就是to give的意思。
这个因缘不可思议，我到美国读了大学的两年拉丁文，所以对拉丁文，又再学了法文、德文，都学两年，所以这些都很有用，尤其是拉丁文，你在台湾一定学不到。
这个datus就是to give的意思，所以那个dative verb就是授与动词，这个da嘛，datus、da，梵文Dana，梵文Dana就是给的意思，施的意思。梵文的dan或是da是给，Dana就是人哪，施者，这样。
他们虽然会随着檀信布施的因缘，而做利益众生的事，但是不会像大乘菩萨那样，是专门、主动发心、特地、积极、乃至地去做这个事，所以他们专门去讲法的情形很少，这种情况很少，乃至于大量的去做，那就更少了，因此可说：小乘的利众之行是“附带”的，加附带的，是附带前面加一个通常，通常是附带的，顺便做的，是少量地“兼著作”，不是“专门”“主动”“特地”去作，如是而已。所以他们也是有做，所以小乘人不是完全不利益众生，可是那个利益众生的那一个时机呢，也是佛的智慧创造出来的，因为规定他们一定要乞食，他们不能坐在庙里面等人来供养，这样子。
还有他们这样做，这样做前面加一个纵使，纵使他们这样只做“兼职性”顺手之劳的利众之行，也是有个期限的，亦即他们只作到他们证到阿罗汉道为止；因为他们...，加个一旦，因为他们，一旦证到阿罗汉后，他们一旦证到阿罗汉后，便会于适当时机，依“灭受想定”，那个定的名字叫做“灭受想定”，这个受是受蕴，想是想蕴，“灭受想定”又称“灭尽定”，而入于涅槃。
依灭受想定入于涅槃
为什么灭受想定就能够入于涅槃呢？因为人不是有五蕴嘛，色受想行识嘛，那为什么只灭了受想，就能够入定呢？就能够入涅槃呢？这个是个大问题。一般都说他入灭尽定，入灭受想定就入涅槃了，可是为什么灭受想定就能入涅槃呢？受、想就是二蕴而已，人有五蕴哪，色、受、想、行、识啊，还有三蕴呢，你入涅槃，你那三蕴怎么处理啊？我问你。所以即使你看，研究《唯识学》，也没有讲到这个，那不是，那是我比较幸运呐，不是说我比较行啦，也不是很差就是了。
先讲好了，因为能入涅槃是由于断烦恼，或是烦恼断，而无烦恼，而众生的烦恼，主要直接的来源就是“受”、“想”二蕴。为什么烦恼的直接来源是受、想二蕴？
受蕴
第一个，受蕴，就是苦受、乐受、不苦不乐受，所以，苦受、乐受、不苦不乐受，不苦不乐受称为平受，所以在比较高级的唯识学，就称为苦、乐、平三受。因为那个受就是平的，不高不低，不好不坏，所以叫苦、乐、平三受。
就是那个苦受、乐受、不苦不乐受这三种受的，令人的心跌宕起伏，令人心不管是高兴或是不高兴，苦或是乐，都是心起伏、动荡。我们众生就是想求快乐，快乐就是要往正极的方向跑的那种快乐。然后负极的呢，就是苦啊，我们就是要追求快乐，而要离开苦，但是呢，苦、乐这两个事情，常常是相成相因的。
所以，当你很high的时候，当然是很高兴，很high。可是等那个high过去以后，你会有什么？通常会有怅惘，对不对？惆怅。然后又变成无聊了，对不对？惆怅、无聊，所以那个又是另外一种苦了，对不对？事实上，人生里面最常、最多的苦就是无聊，就是惆怅，就是觉得空虚，这种感觉，这种最苦。
真正的苦的时候，你还会有想办法去对治它，但是那种无聊、空虚的那种感觉、那种苦，是一种消极的，那个是非常腐蚀性的，可是你又没有药可以医，那个久了以后，就变成现在最多的忧郁症。
你若真的精神真正地大的失常，恐怕还容易治一点，可是忧郁就很难治，他又不是很大的病，可是它因为不是很大，它也不是很强烈，可是它很长久，持续性非常强，所以那个是最苦的。
总而言之，人生所有的感受，你有正极的受，那正极走了以后，你就会觉得有那种失去快乐的那种苦啊，你前面很快乐，然后那快乐失去以后，你就很怅惘。怅惘、惆怅、感叹，怅惘、惆怅，感叹、空虚，这都是最平常的苦，众生就是有这么多苦。
这些都是由哪一个机制在管呢？由受蕴在管。受蕴的蕴是什么意思，“蕴”就是集合，用英文讲group或是aggregate，很多东西合在一起的，那个叫做蕴。我们身体就是有五大类啊，或是类的意思，五大类东西在一起，色受想行识这五大类合在一起的。
五蕴
1.色蕴：
那个色那一类呢？就不用讲，地水火风。
2.受蕴：
受蕴就是苦受、乐受、不苦不乐受，或是平受。如果以心理学上的分析的话，这个(怅惘、愁怅等)也不能是说是真正的苦受，真正的苦，可是它是一种你说不出来的苦，对不对？这个就是我们台湾话说：有话无处讲，那个最苦了。有话没处讲，你觉得很苦，你可以去诉诉苦，可是你只是觉得很怅惘、很愁怅，心里面很空虚，你要去跟谁诉这种苦，甚至于你也不知道怎么表达了。
我告诉你，别人听你这样讲，也不会有什么反应，或更加不会有什么同情。人家会讲：“你不要这么烦嘛”。他心里面，你不要这么烦哪，其实我也是一样啊。
所以感叹，你看连孔子、老子都感叹哪，那还有谁能不感叹呢？可是孔子、老子他们也是凡人嘛，那个圣人都是别人封他的嘛，他自己也不敢，自己也，他有自知之明，还不错嘞。他，若圣与智，我也不敢，这样子。
受蕴就是，你如果那个受蕴息止了。灭，所谓的灭是息止，不会再有起动。受蕴灭了，可是受蕴灭了没用，因为受蕴是末端。受蕴以生起的次第，它是末端，但是受蕴它有因，它的前端，它的前端是什么呢？
3.想蕴：
怎么会产生“受”呢？是因为“想”，因为你有种种想，所以会有种种受。所以，你作苦想则得苦受，作乐想就起乐受，这样懂吗？所以为什么要修观想法？你一观想，然后你作那种神圣的观想，心里面就神圣，这样懂吗？
所以有一个前端，有一个末端，你光是灭了末端，那个前端，也就是说苦是果，想是因哪。所以受蕴的果你灭了，苦因的果你灭了，可是苦因的那个因你没灭，苦因的因就是想。
所以你如果离了苦受，或是灭了苦受，只是灭了那个果而已，你若只灭果而不灭苦想，灭这个苦的因，那还是没用，有因还会生果嘛，所以灭了苦受，还要灭苦想。所以苦受是受蕴，苦想是想蕴，所以这个受蕴要灭，想蕴也要灭。想蕴跟受蕴都灭了以后，苦才真正完全灭，这样子。
4-5行、识：
(第六)意识是管想蕴的
那我问你，苦想，这个想蕴是谁管的？是谁管的？是第六意识管的，有这个第六意识，他才能够起种种想，所以意识是管这个想蕴的。因为有第六意识的作用才会起苦想，但是你灭了这个苦想，也没有完全灭第六意识，因为苦想这种想，只是第六意识的作用里面的其中的一种而已，或者说苦乐想。
都是想，都是意识的作用，但是意识有很多作用，有很多分别的功能，但是你是灭了它其中的几项而已。换句话说，小乘的所谓的涅槃灭了苦啊，它只是片面的、局部的，用《唯识学》来分析是这样子。
小乘人苦根、苦因未灭
因为小乘人心小嘛，所以他的格局小，所而且他现实，他就是实利主义，求实利，所以他只能够达到目的就好，所以多做一点，他都不肯花那个时间，花那个力气，所以他不愿意做全面的，或整体的，所以只能达到我能够不生烦恼，那就灭了受蕴，灭了想蕴的那个苦想、乐想，灭了以后就可以了，我只要不再有苦就可以了。但是那个苦根、苦因，或是那个想因，他没有去掉，他就是，我们用现在的政治语言，就那些因哪，我先就暂时嘛，和平共存。
所以我们又把这个灭受想定，又称为灭尽定，其实那只是个名词，并没有灭尽，它只是灭受、想这二蕴，把它灭了，其实也不是灭，就是息止而已，就是令他不再运作，用定力把它压下来，令他不再运作，这样，OK。
这边可以加一句话说，小乘的所谓的灭尽哪，是以定力压制，令受、想二蕴不再运作，也就是不再起现行啊，起现行。故只是休止(dormant)，并未真正消灭。dormant，就是睡觉、冬眠哪，真的，他们跟北极熊一样冬眠，失敬失敬！
阿罗汉入涅槃
以灭尽定而入于涅槃，此后就不会再以有形之身，或是现身度化众生了。回头再看这个哈，我们以前也讲过，但是现在讲的清楚一点。所谓阿罗汉入涅槃，阿罗汉若真灭受与想，则谁受涅槃乐？你受都灭了，哪有涅槃乐？但是经里面也都说，阿罗汉受涅槃乐。既已“无我”，则谁作涅槃想？而且已经灭了想，那还作涅槃想，因为做涅槃想才有涅槃乐嘛，可见世尊大悲“化城”之无上奥妙！
有人问黄蘗大师，关于涅槃啊，阿罗汉涅槃或是涅槃啊，问他怎么看？意见如何？黄蘗大师就说：“涅槃如以金叶止小儿啼”，就是那个叶子啊，可能是纸的吧，把它弄上一些金色，然后小孩子哭了，婴儿哭了，就拿那个金叶子给他，他就很高兴，就不哭了。
那阿罗汉就是这样子，而且用金叶，不是叶子而已啊，也不是花，是金的叶子。佛在《法华经》讲，小乘有那个四双八辈，那些都是化城，化城就是为止小儿啼。小孩子哭了嘛，那你要骗他嘛，就用那个金叶子，不是真金，也不是真叶，是化城，就这样子。不过这个比喻非常奥妙。
好，下面71页第二行。而且也因为他们多半急于欲“证灭”，就是入涅槃，故也就不会再于菩提道上往前升进，进求无上菩提，而他们本意也就不在此，不是为了要求无上菩提的，因为他们觉得能出生死、证涅槃，他们的目的已达，即所谓“所作已办”，便不想再辛勤修道、求无上菩提。
我这里面又加了好多，我想今天就不要讲那么详细了吧，因为你们大概腿也痛，屁股也痛了。好，下一页，72页。
尤其是若想修证无上菩提，又要历经菩萨五十二阶位，十信、十住丶十行、十回向、十地、及等觉、妙觉，最后再加还再加上补处菩萨的“补处位”，就像弥勒菩萨要做佛之前，要先做补处菩萨，前后总共要经历三大阿僧祇劫，对他们而言，实在是太久了，更何况“众生”又那么众多、复杂，而且极难对付，这个实在是太辛苦啦，很不好玩，所以，他们就不想再跟我们玩啦，这就是小乘人的实际情况啊，也是情有可原哪。
又，关于小乘的“四圣谛”与“八正道”，“四圣谛”(苦、集、灭、道)可说是“总纲”、总目标，而“八正道”正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定)可说是“具体作法”。
也就是说“四圣谛”是理；“八正道”是事。故其修行程序是“理上解，事上行”“理上悟，事上证”。具皆由理而事，由知而行，也就是先知后行：抽象的道理或真理先在心中厘清、会通了，然后在具体事项上，去实现或落实其理，才不致令“理”只如空中楼阁，或是言说戏论一般。
好，先讲到这里。我把这个“四圣谛、八正道”解释一下。
四圣谛
四圣谛，是总纲、是主旨。八正道，是别目、是具体行法。四圣谛是理，八正道是事，所以理就必须要...，所以理，四圣谛是理，理就要知、解，八正道是事，事就要行、证。所以光知道四圣谛是什么，八正道是什么，光知道没有用，要这个理上的就要知、解，这个事上的就要去行、证，这样才是能够成就。
八正道
八正道，再讲一下。
1.正见
正见，见就是知见、观念。因为佛法要有正确的知见跟观念。
2.正思
正思，思就是思惟，你有了正确观念以后，然后你在思惟那个法的时候，要正，不能越出那个范围，越出正轨里面，然后胡思乱想，胡乱攀缘，你把佛法跟外道法、跟世间法乱搞一气，都乱纠缠，那就不是正思惟了。
3.正语
正语，讲的话要正。
4.正业
正业，这个业就是作为或是行事，你不管做什么事，要正，不能乱搞。
5.正命
正命，就是生计。因为八正道是给出家人讲的，所以这个生计，就是指你不能再做世间的求生存的方式了，也不能做世间的职业，而只能乞讨，这样子。我们大乘国家就是中国啊，是没有办法乞讨的，乞讨那个活不了。所以就变成要住在山里面，那个百丈禅师，令我们在山里面，然后自耕自食，只能这个样子。其实那个依佛法还是不行的啦，又跟道家一样了，但是那没办法。否则这个佛法没有办法生存下去，所以自耕自食，但是你就不能去做生意，不能去开店、开工厂啊，这些都不能做啦。
6.正精进
正精进，就是你要依照佛法的方式去精进，不能乱搞。
断食为外道法，是邪精进
譬如说，以吃饭来讲，你可以过午不食，可以日中一食，但是你不能断食。你这个过午不食、日中一食，都是精进的修行。但是断食是外道的修行法，不是说你断食以后，就是比较精进，那不是，那是精进，没错，那是邪精进，不是正精进。
你也看到有一些道场，他在办那个什么？办这个断食几天哪，断食一个月啊那种，那个是在推行外道法，不能那样搞的。就是你活着是人，那你就要依照人的那种生活的方式，你可以需求少一点，可以消耗少一点，消费少一点，但是你不能都没有，这样懂吗？
你也是要穿衣服，你不能像裸体外道，那都不穿衣服，那很省啊，但是佛不要这样子，甚至于佛也是一定要剃头，要剪指甲，你知道吗？所以你不能长爪外道啊，有没有？那不行的。
所以佛是非常理性、非常卫生的啦，清净庄严。所以你搞那个什么断食啊。我一个同学读大学的时候学瑜伽术，然后就断食二十一天，就差点死掉，这搞什么嘛，只能喝水，你得到什么，根本毫无所得嘛。早上起来去小便的时候，体力不支，头一昏，昏倒了。所以你搞什么，我也不方便说他，因为人会走到这里都是很急切、很偏激，这样子。虽然是很亲近的朋友，讲到这种知见哪或是信仰的问题，你都没得说的。
我这里就顺便讲到，你不要多说，用台湾话讲：你不要鸡婆，假熬啊。佛法甚深、广大，但是要有缘才能接受，有缘，我告诉你，你不用去唠叨，人家自己会求，他想要，就像肚子饿一样嘛，肚子饿会求食嘛，对不对？但是心灵的饥渴，他也会去求的啦。但是他求哪一种呢？不知道，他也许去求义贯道啊，他觉得很棒啊。还可以有种种那些神鬼的东西啊，很刺激啊。但佛法不能搞那个东西啊，不能跟鬼神挂钩啊，不能跟鬼神挂钩，不能跟鬼神打交道。
合掌：这是附带要讲的，这个经里面没讲，但是你一搞，就是搞外道，搞鬼神道，佛是要搞佛道、菩萨道、人道，而没有鬼神道OK！你看道教乩童，那个就是鬼神嘛，义贯道也是搞那个东西嘛，点传啊那个什么那些啊，所以那个都是外道，都不是正道，都不是佛道，跟佛不是一点瓜葛都没有，根本违反佛道。所以你人道，你就老老实实的就在人道上，以人道的资源、能力去修，这样就对，不要跨领域，不要跨道，跨道你就是歪道了。
你看那个歌仔戏啊，或者是布袋戏里面，有一个上来了就讲，一阵锣鼓声后，“贫道怎样”对不对？那个贫道，我就把它改成，你不要讲贫道，你应该讲无道，这样才对啦。无道啦，你不是贫道，你根本无道嘛，根本就是歪道嘛，还贫道。那个贫道，或是讲贫僧啊，那个都是什么啊？那都是中国人的做作，你知道吗？真正的佛法，没有这样讲的啦，OK，那就是假仙啊，贫道有修行，对不对？
先知后行
亦可说“四圣谛”是理；“八正道”是事。故其修行程序是“理上解，事上行”“理上悟，事上证”。具皆由理而事，由知而行，先知后行。
你看那个王阳明，不是知行合一吗？那个宋明理学啊，知行合一啊。然后孙中山先生讲那个什么？知难行易或是知易行难啊，这个都是歪理十八条。知行怎么合一呢？没办法合一的啦。所以那个王阳明啊，也是一个笨蛋哪，他是什么理学家？知行没有啊。
因为先知后行啊，如果在行的时候，已经过了知的阶段了嘛，你知行合一，你怎么合一吗？没法合一嘛。然后那个知难行易，还是知易行难？都难哪，哎呀，哪有易的啦。你是要捡便宜才会讲易嘛，要弯道超车才会讲易嘛，抄袭人家才是讲易嘛。你自己努力，自己研发，一定是很不易的啦，对不对？不管是世间出世间，只要你去做都是很难的，要求知也是很难的，对不对？
知是最难的
知易行难？开玩笑！知才难嘞，知是垫底啊，是理上啊，知就是知理嘛，那个理是抽象的，你要知理才难，知理就能够解理，那会容易吗？我问你，你们学佛这么几年来，你解理吗？你解得佛法吗？没有人敢讲吗？我也不敢讲我解了佛法嘛。所以，知是最难的。
为什么？开头难，第一步难。你如果破题了以后，反而是下面就容易，因为那个行呢，是跟着知而来的。然后那个知呢，或是知解啊，也是涵盖了后续的，你那个理上，它就已经有行的脉络了。如果你那个理只是一个很抽象，完全是抽象的，然后，不涵盖将来要走的路线或是方法，那你那个理就是什么？是空理。那就是现在所说的云端的了，那都根本没办法做的，也不会落实。所以那个理一定是可行、可做，而且它一定包含着里面的那些成分在里面。如果大根器的人看到那个理，他就知道怎么做了，他就悟了那个理，那就知道怎么做了，知道怎么样去把它实现了。
这个世间的那些所谓智者，或是圣者根本不用说了，那个智者根本都是无智嘛，无智，不但是无智还是无知欸，这个乱讲，都是言说戏论，然后辩来辩去的。佛法没什么好辩的，它就是只有一样是对的，没有什么好辩的。心明，心里面明白的人，理解了，那就没有什么好辩的，它就是一道清净嘛。正确的也就是只有一个，不会有两个，两个的话，那两个就是合并在一起的了嘛。所以，没有重复的啦，而且一道是一道，这样，程序这样下去。
哲学新解
所以你学了佛以后，这个世间的那些什么哲学啊，都是折，哎呀！这是哲学新解。哲学是上面一个折，下面一个口。哲什么意思？第一个打折的，第二个曲折，曲折就是拐弯。所以你看哲学家这个拐来拐去，拐来拐去啊，对不对？拐来拐去，下面就是一张嘴。这是什么？拐来拐去，打嘴炮，这个叫哲学，OK！所以“折”学家，(阿阇梨指着口说)看这里“折”学家。
幸亏噢，我在年轻的时候，就深入探讨哲学，等到学了佛以后，哎呀，这些不只是糟粕，而是垃圾，我跟你讲，然后我们把，世俗把那个有智慧、有知识的人称为哲人，喔，那对极了，那就是打折的人嘛，一般他都一张嘴而已嘛。一张嘴，第一个开口的时候，就不是讲话，就是要吃人嘛。因为嘴巴嘛。你看，我文字的修养很好。
抽象的道理或真理先在心中厘清、会通了，然后在具体事项上实现或落实其理，才不致令“理”只如空中楼阁，或言说戏论，加个一般，或是只是自心妄想，而无实际，致令，把“而”改成“致令”，致令在实际生活、行为中发生不了作用——这叫...，“这叫”改成“如此方为”，如此方为“解行合一”、“悟修一致”——若能“解行合一”再进而“悟修一致”，这便是...，把那个“是”改成“能达到”，解形合一、悟修一致，便能达到所谓“证”就是“证理”“证道”，犹如数学或理化题目中，演算到最后说：“原式得证”的“证”。“证”者：证明、“亲证”之义。
最后，关于小乘禅，其中详细的道理及具体的做法、修法，在接下来的开示所用的讲义，我所着的英文本的“禅之甘露”之汉译这本书中，我会详细地为大家讲述，在此就不再多事发挥。
好，接下来还有一点点啊，讲大乘禅，我们下次再讲，今天讲解的部分就讲到这里，时间过得真快，9月已经过了快一半了，我现在，其实很多人也都是在跟时间赛跑，最后一定是输的嘛，但是能跑多少算多少。因为佛菩萨都有在给我们算点数，你刚刚有举牌吗？没有啊，功德无量，不是举牌功德无量，是不举牌功德无量。
我们这个禅坐班，你看我讲这么多，你说，为什么还讲这么多呢？我告诉你，合掌：
禅坐不是坐一坐而已，那个是修道，是修佛道，所以不是坐一坐，玩一玩哪，所以我不是跟你玩哪，当然是，玩也是玩哪，我是玩真的，所以你要玩真的，要玩的像样，不能像一般人糊每一入一出，不只是每一入一出，而是每一秒钟，或是一立方公分的那个气息，进去或出来都能够觉知，里糊涂，不知道什么七荤八素就盘腿打坐，这很容易出问题，如果不出问题，一无所获，那算是运气的了。好我们现在来坐一坐，大概也已经腿痛的不得了了。