第062集(P40-P40)(2024.10.29)
知识提炼精纯，就会产生智慧
智慧的最重要是什么？智慧产生的结果是明辨，脑筋清楚，脑筋清醒、清楚，然后行止，也就是你的行为动作，都能够产生出来，所以在你的思惟跟人格...。知识如果提炼以后，提炼精纯，就会产生智慧，所以有知识你可能就是书呆子，读了一肚子书，不能消化，一讲出来话，做出来事，就令人很错愕，他读了很多书，可是书呆子啊，所以读了很多书又变成呆子，你说这多可怜哪，是吧！所以哦，与其变成书呆子，不如是原呆子更好，原呆子还比较纯粹一点，还比较谦卑一点，但是书呆子就不一样，他自己很棒啊，我四书五经都会背啊，高人一等啊，可是他的言语行为不敢恭维，那就叫书呆子，讲话引经据典，目下无人，就瞧不起别人，那个就是书呆子。
智慧能够实行才是真智慧
你的知识提炼精纯以后，就产生智慧，产生智慧，智慧能够怎么样呢？能够明辨，明辨就是思想，行止就是你的言语、行为，所以你的思想，你的言语行为，就都能够合于智慧的标准，这样也就是能够实行智慧，你那个智慧能够实行才是真智慧，如果那个智慧只是能讲，但是做不到的，那就是佛法说的言说戏论，而一切的世间法，不管他讲的多么的高妙，都是言说戏论，都是不能够实践的、做不到的，至少至少讲的人本人就没做到，那你还希望谁做到。
你说孔子讲了很多的道理，他做到吗？没有，他甚至于自己违背自己讲的话，譬如说食色性也，人好色那是本性，没问题没问题，为什么？他那个是自己在为自己脱罪啊，他叫人家不要好色，可是他自己却好色，人家说夫子你不是说不要好色吗，你自己怎么好色呢？他说食色性也，吃东西跟好色这两样事情，是我们人的本性啊，你看这个不是自己打自己脸吗？而且把别人当呆子啊，是不是？
为什么有食色性也这句话呢？鲁国有，鲁国的国王有一个妃子叫做南子，南东南西北的南，南子有一次出行，坐在马车上，然后这个孔夫子呢，两个车这样子对过，然后孔子就看到她以后，你知道怎么样呢？他不是这样看而已，他一看，哇，惊为天人，然后就坐起来，哎不，站起来了，你知道吗？站起来还不够，你去看林语堂的那个《子见南子》，那一篇戏剧很有意思，然后这个南子的车已经过去，他还随着她转，就转过去了。所以怎么样？夫子失态了。
回去以后，有弟子就问他：夫子好色也乎？就夫子你好色吗？然后他就自己解嘲说“食色性也”。你说这是什么意思吗？你叫人家不要好色，然后你自己又好色，人家跟你讲说，你怎么好色呢？他说好色是人的本性啊，没有什么意思，就是小括弧没什么问题的呀，对不对？
所以儒家就是最最根本的什么？虚伪。但是儒家的虚伪是什么样，儒家是虚伪，但是他又要掩饰，这样懂吧？可是道家的虚伪呢，它就很坦率了，我就是这样，怎么样，谁怕谁，这样懂吗？所以我就是讲虚、讲虚伪，所以那个老子不就这样虚吗？然后也破坏了一切的伦理道德啊，然后我就这样子啊，有什么，有什么道德，没什么道德好，因为都一切都是空嘛，这样懂吗？所以老子哦，就更糟糕了，所以孔子是伪君子，老子是真小人，没有人拍手，不敢拍手，他就是，而且你看，小人之心呢，就是人的本性，他就这样确定，你知道吗，所以你干坏事也是应该的啦，没什么问题的。这跟19世纪有些哲学家就是讲这种道理啊，那个道理就应用在政治上，这样懂吗？这个识货的人就听得懂我的意思了。
什么叫智慧？
有智慧一定要能变，能明辨，那明辨没有过，没有什么问题，你只是想一想而已，对不对？但是要体现在这个行止上，行为当做与不当做，指的就是当做与不当做，所以就有一个节度，然后能够分辨，简单一句话，换句话讲：能够分辨是非善恶，而且用在自己的行为语言上，这叫做有智慧，而不是光是嘴巴打嘴炮，然后来唬人、来骗人、来忽悠人，这样懂吧？
哎，我现在很入时哈，所以不是能够忽悠人的那个叫做智慧，那个其实是个骗子，但是整个世界史上，所有的这个所谓的智者、大学问家，那个智慧是什么？邪智。你知道吗，所以那叫歪头脑。
佛道根本是悲心
好，往下看，第四页。“悲心”既是佛道根本，然而同时却也是佛道之究竟。所以它是根本，也是究竟。
那根本是什么，我简单一句话讲，譬如说我们学佛是要追求实践，就见性，见性然后体入本性，可是那个本性就是根本本来就是有的，只是怎么样？看不到。为什么看不到？你瞎了眼。因为众生没有智眼，这样懂吗？所以看的都是虚妄的，所以认妄为真。
所以这个佛道的根本也是究竟，那是什么呢？就是悲心啊，就好像我上次讲那个檀波罗蜜，六波罗蜜，其实一个檀波罗蜜就涵盖六波罗蜜了，全部都在那里，所以檀波罗蜜，也等于是菩萨的这个大悲心的体现。你有大悲心，你才能布施嘛，才能想要布施利人嘛。
佛道的根本是悲心然后，佛道的根本是悲心，佛道的究竟呢？是实践、体现、悲心，从头到尾就都是悲心。所以佛道的根本是悲心，悲心是种，然后佛道的究竟就是证了佛道了，那是什么？那就是果。但是由种至果，就都是在实践、体现悲心，有种至果，都是在实践跟体现悲心。我如果模仿古代祖师的讲话，佛道无他，发心受持实践、体现悲心而已。其他没有，就是这个而已。
这里有个比喻，就像世间的慈母，慈母对他的子女，没有其他，就是爱他的子女，要护持她的子女，让他长得好好的，然后长大成人，乃至于变成一个好人，有用的人，这个就是母亲的愿望，唯一的愿望，这样子而已，没有其他索求，当然这个是严格的讲，就是是理想的母亲的，但是，不是所有的母亲都是理想母亲的啊，可是也不会差的太远了，根本上是这个样子，母亲的心是这样子的。所以菩萨的慈悲心也是一样，菩萨对众生犹如慈母一般，只有奉献，不求回报，尽一切所能，可以了啊，往下看。
何以故？一切皆以众生故，菩萨发心、求菩提；所以菩萨求菩提，不是为了自己，不是为了自己而求菩提，而是为了众生，而是为了安乐众生，这样懂吗？这个是相对于这个二乘一样，二乘他的修行主要就是八正道，你看八正道里面有没有谈到众生？没有。全都是自己自修，自己自修，自己获利，然后众生呢？众生忘了，或是根本没看见，你知道吗？
但是你要修菩萨道，第一个就是要面对众生，就好像什么：合掌：就好像母亲一样，一个身为人母的人，正常的啦，她所看重的，甚至于唯一的目的，就是要好好的养育栽培她的孩子，乃至于令他最后能够得到安乐，所以菩萨犹如慈母，菩萨心犹如慈母心，OK！当然我们也不可讳言，这世间也有很多怪胎母亲的，也是有的，那个到底比较少数了，因为是怪胎嘛，正胎就不会这样了。好往下看。
因而于菩提道之五十二阶位，累劫修行，亦皆是由于“不忘初心”，所以不忘初心很重要，但是菩萨我跟你讲，在这个六道之中啊，他的那个进程啊，也会忘掉啊。
诸佛菩萨、金刚护法会提醒他不忘初心
否则诸佛祖师、金刚护法，亦会一再提醒菩萨：不忘初心。举一个例子，你去看《大智度论》，这个菩萨因为在生死之中，利乐众生啊，所以自己有时候也会昏掉了，也搞忘了，然后那个金刚护法或是佛啊，也会在空中，然后就警示他说，你不要忘掉初心，你的初发心，所以不要迷了路，所以...，合掌：
所以这就是佛的伟大，佛菩萨的伟大，怎么样呢？他没有suppose假设，你只要学了佛，尤其是成了菩萨，或是修菩萨道，你就OK了，什么问题都没有了，然后你都会一直很中规中矩的修行，不是，即使是已经入了菩萨正位的，他还是会忘掉初心，或是走偏了，但是就会有诸佛菩萨、金刚护法提醒他，你知道吗？更不用说就一般的修行人了，所以犯了一些错误，也不是这个该死了，也不是说有什么真的是无可救药，不是，所以佛是非常非常理性，非常非常人性的，乃至于符合众生性，所以他有那个suppose，有那个立位，也就是那空间哪，就让你摆腾啊，所以你犯错也没有什么可以大惊小怪的，对佛来讲，甚至不要说犯错，犯大过错佛也不惊，因为佛知众生心、乃至于菩萨心，那菩萨还不完美嘛，对不对？更何况我们连菩萨都不如，所以犯一些错是很自然的事。所以你们如果学佛学的不好，那也是很自然，不过，当然你不要一直这么自然就好了。但我会理解会谅解，我如果生气起来的时候，还是会敲你头啊，但是你被我敲的时候，你应该要庆幸，你值得一敲我才敲你，通常很少人有这样子幸运。
不忘初心，否则诸佛祖师，金刚护法亦会一再的提醒菩萨，不忘初心，亦即以悲心——拔济利乐有情之心，这叫做悲心啊，那悲心不是空的，而就是要利益安乐众生这样子，要对他有好处，然后让他觉得安心，觉得快乐，这样子，所以最后合...，合掌：
佛法最后的结果是快乐
最后最后的结果，就是要让你觉得快乐，所以不要误会了，佛法是不求快乐的，佛法才是真正要求快乐、真实的快乐、是正的快乐，没有染污的快乐，不是自私自利的快乐，是纯净纯洁的快乐，这个叫做法自正乐OK，如果不是这样懂吗？你为什么要生到西方极乐世界，你说到西方极乐世界干什么，我就是要看阿弥陀佛啊，你看阿弥陀佛有个鸟用，你生到西方世界就进入安乐国土嘛，对不对？所以让你要能够受佛的威力，以及菩萨的感染，然后令你得到法乐嘛，所以就是要快乐嘛。
为什么要快乐？
我问你，哎呀，我问你为什么要得到快乐？为什么？因为唯有快乐才是真正没有痛苦OK，这么简单的东西，我跟你讲，我讲这句话不是容易的事啊，这是我学了多少哲学，学了多少佛法，然后才提炼成精的，这个精华的精啊。
所以为什么要往生极乐？
其实就是为了要没有痛苦，但是，你不能为了没有痛苦而修什么，你只有用快乐去消灭痛苦，你知道痛苦不会自己消灭，要用快乐来消灭痛苦，所以快乐是有作用的，作用不是，不是只是一方面的，是它先有消极的用处，就是消灭痛苦，因此呢你才能够真心的，全心的去享受那个快乐OK，哇这个太棒了。
快乐的两种作用
第一个是消极的，第二个是积极的，消极的就是它能够止息痛苦，积极的就是产生快乐。快乐有两种作用，第一个就是消极的，第二个是积极的，消极的就是止息痛苦，积极的就是产生快乐。但是，这个消极的止息痛苦，就好像止恶一样，止恶以后你才能够行善，对不对？所以你要去掉消极的、负面的东西——恶，你心中无恶才能行善嘛，对不对？所以要先能够止恶，才能行善，对不对？
所以你只要能够止息痛苦，然后你才能够求产生快乐嘛。你如果心里面很多痛苦，你怎么能够产生快乐，所以你心里面的痛苦要先去掉，然后才能够做那个积极的，再产生快乐，对不对？是故佛菩萨自住安乐，或是众生生安乐国——不是为了快乐而快乐，这样懂吗？所以你刚刚说哦，我要去极乐世界，赶快享受极乐，不是，你去了极乐世界以后，你要先修行，以那个法力、法乐，去把你心里面的肮脏龌龊的烦恼、痛苦啊，全都去除了，然后因为去除了，就变成什么，变成无菌了，听得懂吗？无菌，然后你的心地就清净了，清净以后才能够产生快乐，所以这是两个步骤，听得懂吗？
止恶生善，一步到位
可是我告诉你，也不是这样子，因为那样太慢了，这佛菩萨的法就是不可思议，他是真正的法，就是顿法，顿就是很快OK，怎么快法？但佛菩萨的止恶，一止恶二生善，这两件事不是分开来，一件一件的做，而是这是闪电哪啊，闪电就啪，那通电了，就到了，一步到位，止恶生善。
怎么样一步到位？如何止恶生善？一步到位，佛如来不思议顿教无上心法，止恶、生善，不去做“止恶”这件事情，而是完全撇开“恶”，而直接去造“善”，就不要去灭恶，而就去造善。
不理它，自然就灭
善若造得，自然掩盖彼恶，令无生存空间，因此恶即被心“忘舍”，自然枯萎，不灭而灭，那样就恶就——不灭而灭，犹如本人在“小止观”中讲述里面所说的：修行止观的人，不用去修止，你只要修观，就是你要去止息乱心，你没办法止，你越止它越乱，所以就不要去止他，或者跟烦恼打混战，而是转移阵地，不理会散乱心，而另譬战场，一转移阵地，就是说你心不在那个散乱心上，那然后另譬战场，你就是修观，那个散乱心，你就更不理它了，它自然就消灭。
举一个例子，在那个教育学，那个育婴的，带小孩子、带婴儿的那个方法呢，孩子如果哭了时候，婴儿如果哭的时候，他嘛一哭，你就去抱他，那抱的习惯，他没事就哭一哭，就要你抱。但是育婴学里面讲说，如果他哭了，你就让他哭，你就狠下心来让他哭，那哭久了，他哭累了，他就不哭了，而且他哭了以后哭累他不哭了，然后他也会知道说啊，我这样哭没有用，我哭了也不会有人来抱我，他反而就一直会很乖，但是如果他一哭你就去抱，那他就皮了。
哎，烦恼也是这样子，你若去越理它，他就会用台湾话讲，耳濡目染，你知道吗，所以那个烦恼心就好像婴儿一样，它是没有什么理性的。所以你不理他，它没有得到你的关心，它自然就消灭了。
不止而止，最为辅胜上止
止恶修善跟止观也是一样的，这个止就是止息乱心，或是止息烦恼，佛的无上心法不是像小乘那样硬碰硬，乱心就是要去止息，就是要打压他，这样懂吗？你越打压他就越烦恼，所以你就是那样另辟蹊径，你不要去管它，那个乱心，或是散乱，或是等等啊，或是烦恼，你在习禅的时候有烦恼，你不要理他，你就修你的观，看你要修数息观也好，或是因缘观也好，或是念佛观，什么观都行，那你一修观，你不去管那个乱心，你一修观，你专心在你的观法里面，那个乱心自然就停止了，这样懂吗？所以不止而止，这个是最为胜上“止”。
不止而止，那是什么呢？是以观作止，你就是你自己自心里面转移注意力，转移注意力以后，那个乱心没有受到关注，它就息灭了，乱心为什么会盛行，就是因为你关心它，你关注它，所以用台湾话讲，你得为企业啊，你得排企啊，它不好养啊，你越是养它，它就越做大，你不理它，它就认怂了，这样懂吗？
所以我们的众生心就是这么的奇怪，它也像一个孩子一样你你不理它，它自然就乖了，你越理它，那么它就变成千金大小姐、大少爷，全家这个全心啊，全家他最大，因为千金大小姐、大少爷，他是全家的总管，对不对？但是你若不理他，他就认怂了，他就乖了，然后认怂了、乖了，你就可以教化了。
这个乱心也是一样，你不是去打压他，用止的方法去强压他，止就是强压，但是你不理他，然后你做那个观，就等于是忽视他、冷落他，还是用台湾话讲你都在睡啊，这样不，你都在睡啊，在睡用现在的话讲就是认怂啊，原来人家没有那么疼我嘛，那我就不要作怪了，你作怪也没用，这样懂吗？赞不赞？
是故，佛法有智行者，调心如调“过宠儿”，应以巧方便，不是直接打压，直接打压会反弹，那巧方便，他就拿你没辙，那就是只有好好听话，OK！
妙做妙成，不破而破
一点多了，唉，不过我觉得很值得，但是我跟你讲哈，合掌：真的，这一些哦，都是我这个佛菩萨忽然就是火山喷迸发，你知道吗？然后我这一讲就懂，而且懂了，也就可以做了，对不对？这样子，而且做了也不是硬做唉，就是什么做？你知道吗？妙做。唉，妙做就妙成OK。
所以也不用费尽心力啊、拼命啊，这样子。因为你要惩心嘛，惩罚的那个惩。哎，那多痛苦的事情，好像关公拿刀刮自己一样啊，那个是很痛苦的事情，佛菩萨不做这种事情，不做这种苦行，佛菩萨不做苦行，只做乐行，以乐行故，其果有乐，OK！
以智慧“乐行”故，其果有“乐”，以愚妄“苦行”，其果不离“本苦”！且反更滋生余苦。是故当知佛菩萨之妙行，绝不硬干、猛干，或者就是直接对干，而是以智力，巧妙绕行，而令它失其所据、所欲。再念一次哈，不是直接的对干，而是以智力巧妙绕行，而令他失其所据所欲，不能得逞而自认溃败。所以它如果不能得逞，然后自认溃败，这就称为是“止恶”或是“破魔”等这些大事，都是这样做的，所以不是斗法，而是让你的所有的法不能得逞，你不能得逞，就是失败了嘛，无功而返，对不对？
所以佛坐菩提座的时候，合掌：佛坐菩提座的时候，破四魔也都是这样破的，不是跟他对干、跟他斗法，没有，就是你有你的目的，你不能达标，你不能得逞，甚至于佛坐菩提座，然后破四魔是这样破的。佛弟子止恶修善，也是要模仿或是复制这一种方法，而不是自己直接跟自己的心魔，或是自心的烦恼去打仗，这样懂吗？不要打，佛是和平主义者，绝对不打仗pacifist。
pacifist和平主义者，佛是和平主义者，佛不打仗，不与魔战，乃至不与烦恼战，只是“明白”地忽略它，这个忽略它，我们用现在话来讲，就是打脸他了啊，这个烦恼或是魔啊，就很没面子，我这么强大，你都不理我，是不是？令它没有作用，即是，令他没有作用，即是佛之破魔，或破烦恼贼，OK，这样懂吗？
所以也不是杀魔，也不是真正的杀魔、破魔或是杀烦恼贼，不是。那个什么阿罗汉，他就是小乘，他真的就是直接去硬干，去把他干掉，但是呢，干掉那个是有限，你知道吗？那甚至会有反弹，所以他们也很辛苦，你知道吗？但是佛就是就是这个方法。
如何能做到这个呢？如何得如此行，怎么能够这样做呢？不破而破，破魔是不破而破，破烦恼贼也是不破而破，怎么能够这样呢？以定慧力。所以佛这个就是最高超的，你如果跟魔真正的打斗斗法，最后破人一万，自损八千嘛，一定会受损伤，但是我就不动，你动不了我，那你就失败了嘛。这就是佛如来的无上心法，可是这个不容易啊，你要能够不动啊，对不对？
这个真的是哈，讲这个话不太好，我今天讲这个真的是创世纪，为什么是不太好？因为那个是基督教的，那个耶经的第一章创世纪，现在这个讲得很清楚吧，对不对？而且这个实在，如果你懂的话，反而是比较好做，不会那么辛苦，而且知道什么是真正的修行，跟最高的修行，我用台语讲啊你戆人，拼得欲死啊，那翘的人，稍微动一下就好了，对所以你如果是笨人的话，搞了半天你们搞不成，但是聪明人的话，轻轻一搞就好了，对不对？所以这个就是什么？我这个就是，佛菩萨的慈悲啊，令我体会这个，让我把这个佛如来的最妙上上法门传授给你们。
发心真诚，悲心真诚
所以佛法就是一定要用智慧来做，发心一定要真诚，悲心一定要真诚，悲心真诚，其性如金，所以金性不变，坚硬、无价，发心如金一样的纯净、透彻，能够感动佛菩萨，让我们在智慧的路上能够走的顺利，智慧这个路上，我告诉你，我觉得根本不是我们能够掌控的，不是我们想要怎么样就怎么样，甚至于你根本也不知道自己想要什么，对不对？
若不能将经咒转化成智慧运用，只能是种些善根，培些福报
你说在佛法上，你说你想要什么，真的不知道，对不对？而且佛法深如大海，广如大海，深如大海，你能怎么样，根本想都不敢想，对不对？顶多念念经、念念咒，用英文讲so what那又怎么样？你若不能够把那些经咒，转化成智慧来运用，那就是种一些善根，生一些福报，这样子而已，但是那个总是有限。智慧的力量，一点点智慧，就可以产生很大的功能跟用处，对不对？
你看，这我都不是准备来的，那我自然就一直涌出来，一直涌出来，所以我就想到《法华经》里面从地涌出品，那个从地呢，就是从心地里面涌出来，所以菩萨的智慧，也是从这个心地里面涌出来，但是菩萨的心地，也没有办法平白涌出来的。第一个他一定要有，用现在的话讲，要有底气。那个底气什么？就是你的发心。那发心是什么？就是你的无私的大悲心。因为你有无私的大悲心，所以跟佛如来的这个无遮的大智就相应，你这个是阴点，你这个大悲心是阴点，佛菩萨的大智是阳点，然后就感应道交，赞不！实在是想像不到，我自己这个我都没想过，就很自然就这样子流泻出来。
好，我刚刚讲到第5页而已啊，所以带了一个闹钟也没用，而且还更过分呢，快2点了，今天大家很辛苦哈，不过很值对吧，是不是？我自己真的老实跟你讲，我自己都很惊讶，因为这个智慧啊，这个法门啊，他那个就好像你那个打大炮一样啊，你差一点点角度飞出去就不一样了，所谓的差之毫厘失之千里，就是这样子。所以我今天怎么能讲这些呢，其实我觉得很奇怪，但是也不奇怪，我还是回溯到，我在编那个《梵汉英字典》，而那是佛法的根本，根跟本，所以呢，我讲这些妙法，也可以带领大家进入佛跟菩萨的发心的那个根、本，OK！没错吧？没错哈，错了main了，好我们回向：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，
世世常行一乘道，世世常行一乘道。