第035集(2023.11.14)

而“观”即是“智”或是“智行”，就智慧之行，所以经上说：“唯智能度”，所以，于佛法中所求的，就是“智”，菩萨智、佛智，所以可以度一切生死烦恼，乃至于至于菩提，而“智”并不是独存，单独存在，而是含在佛经、佛语，也就是法中，所以智是在法中，这样子。

要求法，得智慧

所以要求法、听经、闻法、修法，以得智慧，有智慧法门，所以就能够观，观什么呢？以有智慧法门就能“观”，因为开了“智眼”，故能观自他之身、心、业果，而得明了，因而改正，或是修正、增进、充实，乃至究竟圆满，至于大缘境智等五智圆成，臻于无上菩提，毕竟成佛。

成佛成的是智慧

所以成佛成什么，就是成智慧嘛，所以大缘境智，乃至于一切智，一切智智，都是智，乃至于五分法身也都是智，都是智身。所谓五分法身那个身，不是身体的身，而是智身，不是具体的，是抽象的身，OK！

菩萨修学，于一切法，无有厌足

也就是因为这样，所以啊，各宗各派的法门都应该学，不是都要学，都应该学，因为那个都是五分法身里面的营养，每一个营养都不能少，蛋白质、脂肪，等等等，你这些矿物质，全都需要嘛，所以各宗各派的知识、成果，都应该要吸收，菩萨修学，于一切法，无有厌足！！！厌不是讨厌，是腻的意思啊，不是讨厌，是腻了，你吃多了以后就腻了，但是菩萨对法不会腻，多多益善，都是补强的。

要达到止的目的，要用观来做

接下来这个我就用念的就好，你自己记哈，因为这个写要写很多字。唯为何实在只有“观”而无“止”呢？而且连“止”本身，也要用“观”来做，来执行，来达成目的。止，你没办法直接做，要用观来做，来做、来执行，而且要达到止的目的，要用观来做，这样懂吗？所以那个止，其实只有个虚名。

也不算干股啦，根本完全没有投资嘛，所以也是类似干股啦，可是干股，它还是有一些权力，还可以开会嘛，但这个“止”哈，没有说话的余地呀，你知道吗？跟虚位元首是完全一样的。唉，说是名誉董事也不对，因为名誉董事还是可以参加会议的，还可以说话的，只是没份量而已嘛，没有人听你的嘛，是不是？有投票权啊，啊没有，应该是这样子啊。

只有“观”才能“看开”

所以，为什么？这个我应该要写才对。因为只有“观”，才能“看开”，观嘛，观看嘛，所以才能看开。因为我们不是说什么看开、放下嘛，你要先看开才能放下啊，对不对，那“止”就是放下，这样懂吗？就譬如是放下，你没看开，如何放下？所以你如果要强迫放下，那就没有真的放下，恐怕还要反弹，你知道吗？还更爱。

而“止”则是“强压”，只有“观”才能够“看开”，对不对？但是“止”呢，本身则是“强压”、“压制”而已，因为只有止才能看开。因只有“观”，才能够“看开”，而“止”本身则是“强压”，“压制”，就是“止”，就是止息烦恼。所以我们望文生义，就说看到止，止息烦恼，那就是把它压下去，让它停止，对不对？

所以一切的讲止观的书，也都是这么写啦，连祖师也是这么开示的嘛。若只有压制，则只会更紧张，而反而更加地“抓紧”，你压制，他越压就越抓得越紧啊，也更“严守”，严控、管制、局限，因而表面上是压制住了，而且因为压抑而显得范围缩小了，而实际上则是压力更加集中而提升了。以致那个单位面积的压力，反而是更加的加大了，更紧绷，就好像变成一个压力锅一样，而非所预期的压力消除或是减少了，因而只是采取“暂伏”之状，如小乘的“灭尽定”一样，强用定力，把那个烦恼伏，伏烦恼。

有余依涅槃

这个“灭尽定”之所为就是，强用定力伏烦恼，你去看那个《唯识三十论》里面讲的很清楚。即是如此，就是这个样做的，是名为“有余依涅槃”，什么叫“有余依涅槃”呢？因为哈，你只是把烦恼压住了，不让它起来，但是它的种子它的根还在，它根还在，所以你叫做灭尽定，其实没有灭，只是压住而已，这样子。就好像专制集权压制人心一样。所以我把它称为“假性涅槃”。

有余依

是为“有余依涅槃”，什么叫“有余依”？有余依涅槃，这个是一个很高等的，唯识学或是禅定学才讲的，或称为有余涅槃。佛的涅槃叫无余涅槃。那什么有余呢？有余是指根本无明，根本无明还有余，也就是余什么？剩下，还有剩下一些些，我讲不好听点，你们不要介意哦，好像拉大便哦，还有一点点余屎，没拉不干净，那叫有余依。所以还有余一点点，没有弄干净。有余就是未尽的意思，未尽，未尽、未除，或是未断尽的意思。

根本无明没有断尽

所以呢根本无明，还没有完全断尽。为什么根本无明没有断尽呢？因为以阿罗汉的灭尽定的那个定力，没有办法断根本无明完全断掉。用台语讲：他还剩一点气息在，将死未死那样，那就假死。名为入涅槃。犹剩一点气息，喘着喘着，然后就入涅槃。

须依此，阿罗汉仍须依此最微细的心行，最微细的无明心行，维系住。然后为什么要维系住？因为要有那个心行，才能够修这一个灭尽定，灭受想定，灭受想定是一个定，一切的定都是一种行，都是一种心行，都是需要那个根本识去执行的。

灭尽定

像阿罗汉这种就是，根本识的最后一点点，最根本的那一点，然后去维系这根本的最那个心行，然后才能够有那个灭尽定，还继续地，继续地maintain，继续地维持，所以才能够继续地压住那个无始根本无明，所以称为“灭尽定”。因此能够住在灭尽定里面，得涅槃。OK！

因为那个根本无明，最微细的一分，一分无明被那个灭尽定的压力，灭受想定的压力，把它压住了，所以它不能起现行，这样懂吗？不能起现行，就好像冬眠一样，就像北极熊啊，在冬眠，但是牠没死啊，对不对？一样的意思。所以它名为灭尽定，其实是有如无明冬眠一样，等到八万劫满的时候，佛世尊看你这个无明心已经淡薄了，所以，已经开春了，对不对？所以这一只大熊啊，就可以再醒过来了，醒过来后，因为无明心已经几乎都快灭除了，所以那小乘心，执我的心，已经几乎没有了，所以堪发无上菩提心，堪发悲心，可以考虑到众生，考虑到别人，所以不只顾自己，所以就由佛力加持，然后从灭尽定中起，而回心大乘，OK！

像这个在《解深密经》里面也有涉及到，所以我们将来要讲，《解深密经》是讲相宗的嘛，性相融合的，所以这里面也有讲到。我们那时候再讲，这些都是经里面有写，但没有那么清楚，没有那么明白，但是啊，我就这样讲，你们不要介意，所以佛祖啊，就特别疼我，所以就让我...，咦，我就能懂，我懂了以后，也没有白搭，你知道吗？因为我就有奶嘛，对不对？那我就可以用我的法乳，来喂你们这些宝宝，然后就让宝宝，就吃得饱饱的，赞不赞？唉，这是无上法乳、甘露欸，是不是？

润生无明

所以，有余依涅槃是这个。但，它这个跟那个什么一样？阿罗汉入有余依涅槃，跟补处菩萨住兜率陀天是一样，他就保有最后一分无明，那最后一分无明叫做“润生无明”，知道吧？因为润生无明，所以才能够再投胎到世间来，然后坐菩提树，修证佛法，然后诸佛授手灌顶，断除最后一分无明而做佛，这样子。

阿罗汉灭尽定后八万劫转修菩提道成菩萨

阿罗汉是因为在灭尽定中，熬了八万劫，然后佛看他已经那个无明业障消了差不多了，所以时间到了，时机成熟了，所以就让他，因为没有那种无明自我中心的那个业障，所以能够转他的心，然后能够发心，想到别人，考虑到别人，在意别人，在意众生，愿意为众生的离苦得乐而发心修行，成就无上菩提，因此诸佛加持，从涅槃中起，然后回小向大，转修菩萨道，真正成为菩萨。

阿罗汉如果转修大乘的时候，等于皆位是什么？八地菩萨。为什么，你知道吗？因为辅灭尽定，心不动了嘛，心不动，就是于一切的色声香味触法，心都不动，就到不动地，不动地就是第八地了，OK，赞不赞？

但是我告诉你哦，你若跟阿阇梨学的话，恐怕不用绕那么大圈，你知道为什么？因为阿阇梨的法里面，有一个不动明王法，不动明王法能够乘不动明王往昔的、宿世的业力跟功力的加持，令你速到不动地，OK！怎么知道，我没有诳你？我告诉你，你看看我今年拐拐岁了，欸，七十七岁啦，你看我，我的讲经啊，然后我自己注经、译经啊，用比较谦虚一点的讲法，这也是隐语，也是禅语啊：屡有发明。发就是开发，明就是明了的意思。禅宗常常这样讲。

所以有佛力加持，就好像有贵人出手一样，扶持，贵人稍微扶一把，或者推一把，胜过你自己拼命几十年，在出世间如是，在世间也是这样子啊，对不对？你如果被上司庇荫到，给你稍微拉一把，你就吃不了兜着走，对不对？

现在讲六了。而所谓的“止观”中的“止”，亦复如是，虽名为“止”，而实无“止”，经云：“但有其名，都无实意”！！！所以止，其实就是只一个名而已。

为什么要“止”这个名？

那为什么要这个名？我告诉你，我问你，你知不知道？为什么佛明明要讲观，但是为什么要讲止呢？因为“止”对一般人而言呢，容易懂，也看起来比较易行，对不对？然而“观”一来抽象，二来不易懂，更不知如何行，而观呢，就比较抽象，很难懂，它更加不知道怎么做，更何况也没有智慧，如何观？对不对？所以太麻烦了。

所以如来以智随顺众生，而说“观以达止用”，说观，但是其实是要达到“止”的目的，但是不直接说“止”，这样懂吗？所以在说“止”的时候，它的内容，它的内涵，其实都是观，对不对？所有的，从四念处，就是“四念处观”嘛，对不对？其他都是啦，“五停心观”，名为五停心，五停心观的五停心什么意思？停心就是止嘛，止息一切烦恼叫做停心，停心却说是观，所以你看看，所以你看，我这样讲不太好意思哈，佛是不是露出马脚了？但是，这个马脚没有人看到，只有我看到。所以说“观以达止用”，假名为“止”，就是这样子，OK！

还有啊，还有一个就是说，那个止是强压的，人都不喜欢被强压，也不喜欢自己压抑自己，所以就说观，让你觉得，欸，啧，这很好，这样没有压力，对不对？还有呢，还有一点，合掌：

因为观就是智慧，叫观智嘛，每个人都喜欢智慧，每个人都喜欢求智慧，而且呢，佛跟你说，你就修这个观，那你就怎么样？就好像被捧高了嘛，就被捧了，然后就自己觉得，哎唷，我在修观呢，很棒啊！事实上，你是借观的方法来作止的作用，这样懂吗？

所以哦，这个等于是什么？等于是小孩子在走路的时候，几个月？九个月，十个月吧，然后他的那个哎叫什么，这边走的时候，然后大人就拿一个东西，然后唌伊怎么讲？引诱他就说，来来来来来，然后他就这样慢慢开步，颠簸前行，然后就学走路了，对不对？所以这个等于是诱因，这样懂吗？

所以那个观，观是一个本体，也是一个诱因。观为本体，亦是或是更是个诱因，诱你修止而不觉压抑，不但不觉压抑，而且还好高兴，好高兴，还觉得不但高兴，而且还觉得很光荣，对不对？这样懂吗？而且，那就是很光荣，然后就欢喜，对不对？所以佛的方法就是要令你，合掌：

用“观”来说“止”

讲经，佛说此经已，一切众生信受欢喜奉行，就是指讲止观，为什么叫用“观”来说“止”？也是这个，让一切众生信受欢喜奉行，OK！所以不是做得愁眉苦脸，而是让你做的很高兴，很光荣，这样子，我好棒棒，我修观，对不对？而你修观其实是在修止，这样懂吧？“止”虽然只有名，但是就达到“止”之用，所以你看，佛的智慧实在是太厉害了。

但是到今为止，我是看了，大概只有在下把这个给看懂了，然后把它说破了，说破了反而好吧，是不是？你就更知道怎么做了，所以你们呢，就不用用骗的，懂吗？不用骗的，用骗的有没有错？没错，那是方便。就好像《法华经》的羊鹿牛车一样，一样的意思，等于是给小孩子的玩具，让他快乐，那个也是一样的意思。

然后接着哈，这个也是很棒的。止门跟观门，这个门就是修行法门，止这个修行法门，有如鲧治水一样，是防堵的，筑堤堰，筑大坝。那观门呢？有如大禹治水，是用疏导的，这样懂吗？所以用观来修止，那就是好像疏导一样，所以不会洪水泛滥。

教学方式

还有呢，这个比喻，教学法里面有两种教学法：

1.灌输式教学

一个是灌输式的教学，就是填鸭式的，古代的中国的都是填鸭式的教学，或是灌输式的，那英文叫Indoctrinational。启发式的教学，那就是用启发的，不是灌输的啊，就不是填鸭的，英文就是Inspirational，现代就是比较开放一点，心识比较开放，方法也比较开通一点，所以采取很多的启发式的教学，但是落后的地方还是用这灌输式的，所以就一直给你注入，一直给你注入很多的资讯，很多的东西，然后你就去背，就去填，就是这样子。那个等于整个心智都僵化了，灌满了所有的资讯，食古不化，甚至于不只是食古不化，一切所食都不消化了。

2.启发式教学

启发式的教学，那就是，佛的教育就是启发式的，不是教你很多东西，你要记、要背啊，那记啊背啊，不懂意思都没有关系，这样子。但是佛的佛法，有别于儒家或是其他的，就是什么呢？它就是启发式，为什么？佛注重的是知、解，然后才修行，知、解、行、悟，所以你一定要知、要解，然后再修，不是说糊里糊涂就修了，糊里糊涂其实你也修不来啦，那修了，其实也都是表面的。所以由这个来看，就是佛的法真的是太了不起，太伟大了。

我们上次是讲到，讲到这里，讲到第6页，第7页开始，简单讲一下哈，第7页，看第7页。天台的六妙门：就是数息、随息、止观，其实数息、随息，我们也都讲过，对不对？然后“止”就是奢摩他，就是修定，其实那个“止”还是数息、随息的部分，因为你把你那个用心专注在一个地方，就“止”了嘛，对不对？

而且你那个“止”呢，就是观你那个出入息，观出入息，然后把你的注意力集中在鼻孔，那就把那个注意力，注意心放在鼻孔，就专注于一点，那就止于那个地方，所以你那个心，心识就不会散乱，就都在鼻孔上，就在鼻息上，那就因此呢，一切所有的其他的乱七八糟的心行，都停止了，散乱都停止了，烦恼也停止，你当下就只有那个鼻息的感觉、觉知，因此观这个鼻息，因此就达到止息妄心，止息散乱的目的了，所以数息、随息全都是“止”的功能。

就是所谓的数息观、随息观，都是达到奢摩他，达到“止”的功能。天台六妙门的那个止观，其实等于是也是重复那个东西而已。

然后还呢，我刚刚讲，它就是言尽于此啊，就是点到为止。净呢，就是回归本心，并没有很特殊的那种发挥，或是指点，开示令人能够觉知悟修，然后净也是一样，大概就是提到，这样子而已。所以“天台六妙门”就是这个样子。

接下来这个止观的大揭秘啊，我讲过了。第9页，好，今天我觉得这样就已经讲得非常地，应该是面很广，也很深入啦，所以你们吃的很饱吧，下回肚子饿了再来吃。那我们就讲到第8页为止啊。

好我们回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，世世常行一乘道，世世常行一乘道！！！