第048集(P26-P30)(2024.05.28)
好，继续讲。再讲一个给大家做参考哈，这实际的事情，也就是说你那个静坐哦，其实有个办法，你也不用特别去练腿啦，我在初学佛的时候，以及初出家的时候，常常听他们在那边所谓练腿功，不要练什么腿功了，就是盘腿了，怎么样？你就盘着腿看经、念经，这样就好了，这一举两得嘛，而且盘腿念经也是很恭敬的，但是你最好就在佛前，这样子，盘腿念经，那功德就很好。
盘腿念经看经的效果
盘腿念经、看经，有什么效果呢？如果真正有效果：
第一个气通：你盘着腿，盘久了以后，若盘的对了，身坐正直了，就会气通，气通了以后，腿就不痛、不酸、不麻，脚的颜色正常不会变，不会好像青黑了，脚都青黑了。
第二个持身法起：持身法起就是非常好的一个禅坐的迹象。
持身法
1.腰背自然正直：持身法，所谓持身法就这样子，你如果看见打坐，如果他弯腰驼背的，那铁定是错误的，甚至有禅病，有的人坐到这样弯弯的，那就一定是禅病，所以你做对了，然后气通了以后，它就自然正直，不但正直，而且...，就腰背自然正直。
2.自然往后微微倾斜：第二个呢，还自然的往后微微倾斜，会这个样子，它自然你不要故意的了，故意的你会很累啦，对不对？
3.久坐不累：第三个久坐不累，而且会有那种，我就不愿意这样讲，但是还是讲，就觉得很舒服了，这样子，但是那个就是喇嘛教就都追求这个东西，就是追求那种觉受，绝对不要去追求这个玩意儿，他们非常非常非常强调这个觉受，不管是禅坐也好，念诵也好，都追求那个觉受，有所觉有所受呢，乃至于听到什么，看到什么，这些都不是佛法，其实都是干扰，甚至于是魔境，OK！
你看那个五十重阴魔里面就都有讲，所以你要真正正修行之前，你要把佛法的重要的经典都要看过，才懂得道理，才不会迷路，然后走入邪途也不知道，我刚刚讲的种种问题，那个其实都是迷途啦，已经走入迷途了，虽然不一定是邪，但是迷途了，迷途不能返哪，迷途就不是正途嘛，所以也不是如来的正道。所以什么“哦，就定去了”那个就是迷途啦，你知道吗？
所以不要求觉受，甚至于不要求坐在那里，然后喔观世音菩萨来跟你开示什么什么那些，或是听到什么，哪一尊菩萨又来跟你讲什么道理，或是现形给你看哪，那个就都是魔境。当然你必须要很清净，然后修行才可能避免这些东西，才懂得佛理。
所以，为什么禅坐跟太极拳班，我都要讲禅坐，因为这禅坐道理太深了，牵涉太广，也很有危险性，知道吧？你这么盲修瞎炼，胡搞乱搞，甚至还生病了，得到种种禅病都不知道。
静坐时不要有靠背
禅病，有一个禅病，我是得益于虚云老和尚讲的，我从他那里得到的唯一的好处，他的那个年谱，我都整个看得很详细看过，但所得到最大就是只有这一个，就是你坐的时候不要靠，后面、背后不能靠，背后靠的话会吐血。
我当时就不相信，我在闭关的时候，因为你坐了很久嘛，然后所以想靠一靠，后来虽然没有吐血，但是就是痛，那个背就开始痛，道理是什么？因为你靠，就压住了嘛，压住，那个任脉跟督脉运行的时候，那个卡在那里，然后就不通了，不通则痛，你平常的话，你靠没有关系，因为你那个气的运行不是很大，但是你如果静坐的话呢，那气就集中，因为你意识集中、意志集中，然后那个气也就集中，集中，然后在循环的时候，它那个气力量就很大，冲不过，那个地方就会受损，然后就痛了，道理是这样子，所以我在想，这是前人的经验，所以也要稍微重视一下，你静坐的时候就不要有任何靠背，你靠着就会受伤。
好，接着，24页。“唯智能度”第二你虽因有悲而能容他，但他极可能仍旧是依然故我，不会因为你的含容而有所改变。
慈悲之力用，力就是它的力道跟用途：“无碍大悲心”或“慈悲无障碍”——是指你有慈悲，便会令“你自己”无障碍！
慈悲无障碍
那不是说慈悲无障碍，慈悲就一定无障碍，你知道吗？那只是比较笼统地讲而已，这是指你有慈悲，便会令“你自己”无障碍，而不是你慈悲，然后你要去利益他人，要度化他人就无障碍，那是两回事。你有慈悲是含容，然后要度化是要用智慧、方法去度化，这样懂吧？就好像一个孩子，他很吵闹，或是很不乖，你含容他，可以容忍他，那是一回事。但是你要令他不再吵闹，那你要有方法，令他不吵闹，那个就是度化，比喻作这样。所以你不是光是容忍他那边吵闹，那他就没问题，就会乖了，不可能的事嘛，对不对？这样懂吗？
所以“慈悲无障碍”并不是度化众生唯一的法门，或是只要这个法门，就可以一切都无障碍，不是这样子，而是那个无障碍是什么？不是指你度化的对象，或是度化的这件事情，而是你自心无障碍，你有慈悲，你能够含容他，他对你，你就不会有问题。
光是慈悲含容、纵容没用
如果你看到一个孩子不乖，你心里很不舒服，那就是表示你的慈悲含容量不够，所以你才会不舒服，你如果慈悲的含容量很大，就好像一个很慈爱的父母，然后他的子女再怎么吵闹，他都不会怎么样，他都也不会责骂他，对不对？那就是什么？他很含容。换句话说，他对他很慈悲，也这么可以这么说，但是光是这样慈悲对他有没有用？对孩子有没有用？没用。
所以慈悲只是含容，容许你这样子，佛跟菩萨容许众生这么愚痴，乃至于这么邪恶，但只是含容，他不会去伤害你，他不会像耶和华，你这么恶，我就把你灭掉，好吧，你这么恶，你这么不听话，那就随你吧，那就是等于是父母的那种纵容嘛，含容、纵容，可是对孩子本身不会有什么帮助。
纵容溺爱不是慈悲是害
要有帮助，父母一定要对于育儿教子有方，才能够教导、引导他走向好的路，这才是真正的好的父母。如果只是容许孩子胡闹，那就是纵容的父母，溺爱的父母，不但对孩子常常不是有好处，反而是有害的，而且让他不能分辨善恶，乃至于不能分辨境界，所以，他对父母这样子的撒娇、撒痴、作怪，这个习惯一养成了，变成业习，到外面也变成是这个样子，所以他到外面都是很嚣张，然后撒娇撒痴，别人就不能容忍了，是不是？所以反而是害了子女，所以要教养子女，不只是疼爱他而已，不只是疼爱、疼惜而已，而是要教导他走上对的路，好的路或是向上的路，这样子才是明智、真正慈爱的父母，名副真正真正慈爱的父母。
然后师长也是一样，亦复如是，不能只是纵容、忍受学生怎么样，像你我们都读过书，只要一个很有耐心的好好先生上课的时候，那课堂一定是一团糟，严厉、严格的老师下面就整整有条，你不敢乱动，所有的绝招都收起来了，包括我的。
“无碍大悲心”或“慈悲无障碍”
所以你虽因有悲而能容他，但他极可能仍旧是依然故我，不会因为你的含容而有所改变，或是善体你的好心，不会的啦，他只会利用你的纵容，然后慈悲的力用，
所以所谓的“无碍大悲心”或“慈悲无障碍”，那不是说，度众生的时候对众生无障碍，而是自己自心中无障碍了，慈悲无障碍，不能只看到一点点就完全解释了，若具慈悲则于自心中便无障碍，所以那个慈悲无障碍是指对自己，故此无障碍是指对自己，所以不是指你所要做的事情，是指对自己，非指你所要做之事。
所以以为说慈悲无障碍，咦，慈悲那就一切都搞定了，没有，也许搞定，也许一半，但是也许一半都不到，那就看你那个慈悲有多大，你如果慈悲无量广大，那也只顶多是一半，接着另外一半是智慧，智慧还要学习、还要培养、还要修炼，那差得远了，是不是？所以慈悲只能含容人，但是不能度人。
只有智慧没有慈悲也不能度
我们反过来问，如果只有智慧，我刚刚讲不是，智慧是究竟度吗？那只有智慧能不能度？也不行，我们就是说，把它说的很干净，就是光是智慧，因为你如果有智慧，但是缺少慈悲，不要说没有慈悲，而是缺少慈悲，你的含容度就不够，你如果慈悲不够，含容度不够，会变成怎么样呢，你的容忍心不够，你的耐性就不会够。
因为你有慈悲心，所以有耐性，有耐性，就能够循循善诱，所以慢慢慢慢，一步一步地引导他，就像佛所作的。但是你如果只有智慧而没有慈悲，那你就没有那个忍耐性，你也不会花心思去想出很多的方法，或是方便，所谓循循善诱、方便诱导，不会。
就会比较什么？就会比较急，而且还有呢，第一个急，而且还会严厉，会要求比较严厉，这个就显现在什么地方？就显现在禅宗的大祖师上，他们一讲就是，反正就是很便捷、很简单，然后你懂了就懂了，不懂就算了，这样。所以就是等于一语而决，决定的决，你懂了就懂了，不懂就算了，看你的自己因缘吧，他就是这样子，禅宗祖师都是这个样子。
我也不是说禅宗祖师这样不好啦，但是就是各有因缘，因为他那个法很高嘛，你要讲的那么通透、那么完整，那要很久很久，他们也不会像我这么啰嗦，听得懂不？听懂就好，听不懂就算了，OK，拜拜。不会。而我就这样子，你看就婆婆妈妈嘛，对不对？
但是佛世尊他就是这样婆婆妈妈，他就是不一样，所以真正的是循循善诱，用尽一切方便智慧，因势利导，循循善诱，随顺根性，因势利导，佛如来真的就是都做到了，面面具到。当然大根人，他有大根人的度法嘛，他就很简洁。因势的势就是形式，看那个情势，势就是情势、因缘、形式，然后看那样子的情况，用利导，用有利的方法，也就是所谓的方便呢，去引导他，很有耐心。
好，刚刚那个可以了哈。你可以看那个禅宗的公案里面，常常禅师上堂，然后一番开示、对话之后，最后常常会讲，好，以上“悟即悟；不悟即不悟。有事问，无事各自散去。”就这样子。
悟即悟什么？我们刚刚讲的，你如果悟了，那你就悟了；如果你没有悟呢，那我讲得再多，你也不会悟啦，至少你现在不会悟啦，所以你回去慢慢的酝酿、慢慢的孵，把那个蛋看能不能孵出来。所以现在有事问，没事get out这样子，okay。
我就澄清一个误解，对法的误解，因为尤其是出家人，他要出食的时候，“法力不思议，慈悲无障碍”，就是这个慈悲无障碍，然后就是无碍大悲心，所以以为说只要有就大悲心就够了，有慈悲就可以了，不是，慈悲只是一半而已，慈悲如母，但是还要是智慧如父才行，OK！
看24页，你虽因有悲而能容他，但他极可能仍旧是依然故我，不会因为你的含容而有所改变。任何一点点改变，都要花很大的力道、功夫，还不见得能改。
慈悲之力用：“无碍大悲心”或“慈悲无障碍”——是指你有慈悲，
无障碍
所以是指你自己无障碍，你心中...，你自己无障碍什么？慈悲无障碍就是说：是你心中“无有挂碍”的意思，不是你度众生无障碍OK，那指什么呢？就是指不会在乎他这么愚痴，这么不听话，业障这么重，这样懂吗？所以他的这一些东西，他的这些愚痴、不听话、业障，不会变成你心中的障碍，乃至于变成挂碍，乃至于觉觉得气恼，甚至于就改变你对他的心意，这叫做无障碍，所以你不管他怎么样，你慈悲如故，okay！
这讲得很容易了，对不对？做起来则是太难，根本不能做，这为什么不能做？这个应该就是几乎是等于具生，与生具来，其实也不是与生具来，是前世修了很久很久很久，然后有这样子善根，你才能够这样，OK！就好像一个好好先生，他不是养成的一样的意思。
便会令“你自己”无障碍！但你的“无碍”，只能令你自身在一切顺境或逆境中“无碍”或者不觉有碍、乃至不受障碍——此即是所谓“自受用”，
慈悲心主要是自受用
所以那个慈悲心是主要是自受用的，加上去“故慈悲心主要是自受用的”，噢，这个是一大发现。为什么说自受用？你有慈悲心，但是别人不见得因为你的慈悲心，而真正得到好处，什么叫好处？他能够改进、增进，不会。他可能会觉得好像如沐春风，跟你处在一起没有压力，很舒适，不会被责备，这样子。但是，对他的行为、能力、智慧没有提升的功能，是不是？所以你的一切的身语意要提升，那也没有可能，你只是含容而已嘛，所以这只是自受用，而不能是他受用，没有办法转成他受用，他受用就是智慧，才有他受用。
然而自受用之悲心，并不能亦令他人起“无碍的受用”(此即是“他受用”)，因“他受用”必须用智慧来晓喻、传授、令发心薫修、久久薫习、转变才能达成。
咦，这讲过了嘛，4月9号就讲到这里了，今天应该要讲这个，不过也没关系，补充了很多嘛，对不对？所以你们没亏本反倒赚了，对不？而我也没赔什么？也更厘清了很多东西，所以所谓的教学相长，你又没当老师你怎么知道。我们继续讲哈。
2.偈句二：“内心无喘”(P.26)
哇，这个太棒了。这个偈子是在这整个达摩法偈中，令我于两年间花费最多时间参究的。然而最欣慰的是：对于其中隐含的甚深义理及运用，我终于能达到相当清晰的理解。首先，我们来看：何以祖师说我们这颗心是在“喘”的呢？这“内心无喘”那个“喘”，为什么这么说呢？而达摩祖师在此用“喘”这个字，究竟意为何指？请将此问题仔细而深切的思惟一下。同时也请注意，达摩祖师在此只是“表面上”在作一偈颂之句。“偈颂”即是文学中所说的“四行诗”。
四行诗或四言诗
“四行诗”或是四言诗，犹如中国古代的诗经，多半是四个字一句，而且以四句为一段或一个单位，所以叫作四言诗，也称为四句诗；譬如说“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，每一句是四个字，四句成为一句诗，这个叫做四行诗。
还有例如中国唐朝以后的“绝句”，也是“四行诗”由四个句子组成一段)。达摩祖师在作这个“四字偈”中，显示他在起用一个非常“大胆的”意象
意象
意象就是英美文学的一个修辞，或是批评的用语。好，看这里，Image称为意象，这是在西洋文学、欣赏文学批评里面的一个名词，“象”是象征或是形象，文学中以一个形象或是像或是物品等来代表、暗示、或指称某种“概念”、“意涵”也就是idea，意即是象征物，就把这个“物”或“事”，称为某某idea的“意象”，就是具体代表。
例如以玫瑰作为爱情之意象等，譬如说我们的卍字就代表佛法，或是莲花也是代表佛法，这都是意向，用英文讲又有一个字叫Emblem，跟image的意思差不多，就Emblem、Symbol都是意象的意思，Symbol象征，徽章的徽是不是这样写？Emblem徽号，譬如美国的徽号常常用一个Golden Eagle老鹰，那就是他们的Emblem，那个卍字也是代表佛法的意思。
喘
好，接着。所以达摩祖师在这个偈子里面，用了一个很“大胆的”意象，这个意象不是一个东西，而是一个动作，就是“喘”，所以这个“喘”字的本身，只是描摹它那个行动，而不是真正的喘。
犹如十七世纪英国“玄学诗派”(Metaphysical Poetry)的，英国的了，Metaphysical Poetry，Metaphysical Poetry他的第一个，也就是开山始祖，叫做John Donne，John Donne这个诗人呢，他的诗风：其意象就十分大胆而且创新，甚至常有“惊世骇俗”的效果。
不，回头讲，讲那个四行诗，四行诗跟四句诗，或是四字偈，我讲四行诗的意思，就要讲这个四字偈。因为我们《诗经》里面有四句诗嘛，所以这个也等于是，跟中国的传统是很符合、很接近的。
奥玛卡耶姆Omar Khayam
英诗里面呢，也有所谓的Quatrain，Quatrain这个quart，就是quarter，四分、四个，都是那个字头，所以四句诗。我们讲四句诗，英文就叫Quatrain。最有名的四句诗，除了我们中国的《诗经》以外，还有一个波斯的，全世界都有名的四行诗的一个专集，是波斯的Omar Khayam，中文翻成奥玛卡耶姆，十一世纪1050左右的人，他写了一本叫做《鲁拜集》The Rubaiyat，全世界各国都有翻译，Rubaiyat。在19世纪的时候，有一个叫Edward FitzGerald的，在1859年的时候，这个Edward FitzGerald，就把Rubaiyat翻译成英文了，不但风行了全英语世界，而且到全世界都很有名，然后FitzGerald也变成名文学家，这个人一般人不太知道，除非你去看他的Rubaiyat，但是他有一个很有名的一部书，一本小说了《大亨小传》，还拍成电影，还得了奖，很有名，The Great Gatsby，就是这个人翻译的Rubaiyat。
我这就讲metaphysical poet，以及那个四行诗，我们中国的四行诗也是很发达的，除了《诗经》以外，就是后来的绝句，唐朝的绝句。好，现在讲就是说，这就是一种文学跟佛法，还有哲学都在一起了。
顺便讲一下，Omar Khayam，他是一个天文学家，也是一个数学家，同时文学也很好，他的Rubaiyat，我在这高中的时候就知道，然后遍寻了全台北的书店都找不到，因为没有中文翻译，英文的也很难找到，一直到读大学的时候，大学的诗学里面才讲到。
举一个例子，他有很多的金句，Take the cash，And let the credit go！cash是本金，它指本金，credit就是利息，也就是说，得到好处就好，不要一直求索无度，这样子。
我刚刚讲到那个John Donne，我说那个意象很大胆创新哪，像什么呢？像他写了一首诗，讲那个爱情，他说，我们两个就好像一个圆规一样，我非常地爱你，你就好像那个圆规的圆心，我就是另外一只脚，所以不管我这只脚走到哪里去，我总是以你为圆心，总是不会离你而去。你看这个比喻多好，这个就是metaphysical poet的一种比喻，很大胆，从来没有人比喻爱情是这个样子的，永远不会离心而去。
27页第二行，据实而言，许多中国禅师的教示或法偈也都有极其强烈的类似玄学诗派的风味。我刚刚讲那个，你就会比较了解。当然，我并非说达摩祖师是在以玄学诗派的风格来作偈子，因为达摩所在的年代(西元五百年)，远比十七世纪的玄学诗派早了约一千二百年。我所说的大意在于：大部分的佛菩萨及祖师的教示之手法都是极其细致、优雅，且富含文艺的“诗意”。
诗意就是poetic，所以佛法不能粗俗，粗，粗细的粗，不能粗俗。所以我翻译的时候，也就是要尽量地符合原来各方面的意思，乃至于让它变成很优雅，优雅怡人。常常也都是跟那个诗很接近。
达摩偈句中的这个“喘”字，犹如玄学诗派及其后世所延袭的“狂诞隐喻”(Conceit)，那种比喻是看起来很疯狂，这样子。皆具有耸动世俗听闻地将表面上毫无相干的两个事物连接在一起；
喘
你看，达摩祖师把这个心的跳动，比做好像气喘一样，气喘病的人这样喘，呵呵呵呵，对不对？那是不是很具象、蛮具体，但是很贴切。所以祖师这个心呢，实在是很怪的。
在此他那个“喘”字，就是在将“呼吸困难”的这个喘的意象...，为什么说众生的心称为喘呢？因为众生心它是运行得不是很畅顺，其实是很困难的，好像常常喘，常常有气没气的这样子，所以用这个“喘”字是非常非常地象征性，非常地具体、生动。
在此即是将“呼吸困难”(喘的意象)，及心脏的跳动连结在一起。此处的“喘”字，如是生动地描画出心脏的跳动或搏动，乃至几乎令我们能亲见此心最微小的“喘动”之状，都栩栩如生地呈现目前。在此，为了让各位更能体取达摩此关键字之意旨，你可观想一只蜂鸟，英文叫做hummingbird，后面有。在飞行时，它那双翼疾速振动之状。
蜂鸟hummingbird是美洲产的，很小的一个鸟，它的身长大概只有两三寸，你看这里，一只蜂鸟差不多这么大而已，就跟一只蜜蜂差不多，所以称为蜂鸟，可是它是鸟，它不是蜜蜂，犹如蜜蜂一般大小，因以为名，犹如蜜蜂一般大小，因以为名；
其飞行时，双翼振动非常地快，也非常好看而可爱；此鸟在美国乡间很普遍，许多家庭院子中都有蓄养。事实上他们也不用蓄养，他就是挂一个架子，里面放一些食物、水，然后那个蜂鸟就会...，因为美国常常他们有院子，也有很多树木，然后那个蜂鸟就会来吃那个东西，所以就变成好像他们养的，事实上不是他们养的。
正常而言，我们的心脏之跳动，也几如蜂鸟或蜜蜂的羽翼之振动一般快速。然而此“喘”字所指的，除了其振动之快速以外，尚有另一层意义：即昆虫或鸟的羽翼之振动，通常是规律而平稳的；
但是我们众生这个心的“喘动”，却跟牠们大相径庭，完全不一样。正如此“喘”字所描摹的，你看我们那个心电图，它不是直线的，直线的就是死啦，对不？它就一定是波动的，而且那波动的幅度是不一样的，不均衡的，但是蜂鸟，它的拍动几乎是一致的。
就在一般正常且规律的振动之中，“喘”字就含藏了许多急速的抽搐、阻窒、及前后不相续等现象。正如同我们所熟知的患哮喘病的人，当他们气喘病发作时所出现的状况；或如同剧烈运动后呼吸困难，上气不接下气之状，这就是喘状；或者由于焦虑、心情亢奋、紧张、或患有呼吸系统疾病的人之情状。
我们此心之“喘动”也犹如这些状况一样：有时它有如一个哮喘病发之人，无助地而抽搐式地急喘着竭力吸取空气、如同为生命而挣扎一般；有时它极其辛苦地喘息着，如同由于太剧烈的运动之后；有时由于惊讶过度或感情太激动，甚或由于其心太过专注于某事，它甚至会暂时停止跳动！
我们这个心也常常停止跳动，但是我们自己不知道，你很专心的时候，就好像停止呼吸，不是好像，就真的停止呼吸，暂时停止呼吸，我们打靶的时候，那个它就是放在肩上，然后扣扳机，扣一度，然后要停止呼吸，然后再扣第二扳，然后再“啪”出去，因为你一呼吸的时候，就会震动，然后瞄准，停止呼吸，扣扳机，所以扣扳机的时候一定要停止呼吸，停止呼吸你才是真正地全神贯注，而且身心都不动。
乃至于你注意去看一看，你去观察自己，这个很重要，你平时你不要说是你做功课，或是读书，或是干什么，你即使做家事的时候，你有时会很专注，所以就好像停止呼吸一样，所以为什么会很努力在做事情，很容易累？就是因为你停止呼吸，太专注了，忘了呼吸，你知道吗？去观察一下，这个日常生活中常常有。
又有时它乃至十分激烈地跳动，犹如人已经快疯狂了一般。一言以蔽之，此心几乎常常不断地暗地里，盲目地，抽搐式地挣扎着。然后常常很快速的动，又常常就是停止不动，这个快速地动跟停止不动等等，这个整个层面加起来，达摩祖师把它描绘成“喘”。
然而可悲的是，我们对这一切现象，几乎都无能为力。最糟糕的是，我们若非学佛，习得一些静坐及观自心的技能，我们一般说来，对于我们自心中有什么状况，几乎全然不知不觉、无知无识。这也就是佛所说的“无明”，所以我们对自心的状况完全无明，不只是它的状况，而且是它的状态都不明了对自身不明，就称为无明，自身、自心不明。
而一旦我们能观察到、或看到我们自心的“喘动”或“颤动”，我们便能有办法学习令它平静下来；亦即，我们能学习用各种佛所教的方法令它安歇下来，如于本禅修系列的第一册“禅之甘露”中所提出的。然而：我们既然是在参达摩祖师的公案，我们何不就用达摩祖师的方法，去将我们自心中的“不安”与“喘动”安顿下来？
心不安就生死轮回
那个喘动就是不安，这个也呼应着二祖大师问说：“弟子心不安”就是这个不安。另外这个心不安有什么重要性呢？我们的一切生死轮回都是因为心不安，心没有安定下来，心不安，所以就产生无明的动力，然后就乱窜，所以要把这个不安的喘动安顿下来。
如何安心？★★★★★
然而应该如何进行呢？应如是行：一旦此心在某时间点，真正被察觉到，或者是看到的当下，它顷刻间或是在那当下，就已经“安定”下来了！
也就是说，你怎么去安这个心？你只要看到它不安的当下，你就安了。它为什么能会不安？就是因为你没有发觉，所以它不安，这样懂吗？你要看着它，它就安了，它在那边不安，你没有去看它、也没有看到，它要继续不安。看到是什么意思？看到就是明，你明了，看到它在那边喘动，那它就不会再继续喘动了。关于这一点，下面会继续发挥。
然而此中困难之处在于：我们必须具有“智眼”方能得见此“无相之心”！无相后面加一个心识，“无相心识之心”。所以这个关键处就是一个见，这个心不是指真正那个心脏，不是那个心脏，不是肉团心，而是八识心的心。所以要见那个八字心，必须要有智眼。
因此，在静坐之中，你若能觉察到你的心之“颤动”之相：你就对于达摩的这个“喘”字的“隐喻”有了进一步的了知。
显喻、隐喻
什么叫隐喻呢？就是说。不是等号，是“≈”，隐喻。显喻就等于是等号(=)一样，隐喻就是这样子的符号(≈)，很像，但是不是完全一样的东西叫做隐喻。
所以达摩祖师所说的那个“喘”，不是真正我们那个喘的喘，那个心也不是心脏的那个心，所以这都是隐喻。所以这个无相心要用智眼来看。
“喘”字的“隐喻”有了进一步的了知。是故，从今以后，请继续努力地去参研此达摩偈的下一句，直到有一天你可能进一步体会到其中各层次的意涵，因而乃至得以“尝出”其中每个字所含的意味。不错，首先整体大致品尝，然后慢慢咀嚼、品味每一小口，甚至于睡梦中亦仍然继续咀嚼不舍——直到你能将之完全吸纳到你整个的四体百骸中。
3.偈句三：“心如墙壁”(P.30)
在这整个法偈中，前三句有个时序连续的关系。
首先，要作“外息诸缘”其次须修“内心无喘”
这是“内心无喘”这个“喘”，就是说修行者要修行到内心无喘，没有微小的震动，微小的妄动。所以达摩偈子的这个“内心无喘”，无喘就是没有微小的妄动，这个妄是不正常，不正常地动，这个内心里面没有虚妄的动乱，叫内心无喘，那就是心很定了。无喘，意思其实就是心很定，不乱、不杂，叫内心无喘。
下面那个是心如墙壁，就更进一步了，心让它无喘，无喘，很定、不乱、不杂，定而不乱不杂。接着，还要令它“心如墙壁”，还要强化，强化它变成像墙壁一样。我先超越的讲一下，这个墙壁到什么样的地步呢？就是心如金刚，OK！
所以现在我们到到这边就是，土墙、水泥墙就好了，心如金刚下次再说，讲这个东西很费气、很费力。
好，我们回向，愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，世世常行一乘道，世世常行一乘道。