第049集(P30-P30)(2024.06.11)
我们今天继续讲达摩祖师的公案，这讲的就是达摩祖师的传法偈，上一次5月28号，讲到讲义的第34页，第34页的偈句三之前讲完了，现在要讲偈句三心如墙壁。
顺便讲一下，这个所谓公案有很多很多，但是最重要的除了释迦如来，还有七佛的传承之外呢，最主要就是达摩祖师的公案，他的公案，每一个都很精辟、很重要。我在讲《六祖坛经》附录的时候有讲，但是没有解释这个传法偈，因为里面没有那么多时间。
3.偈句三：“心如墙壁”(P.30)
在这整个法偈中，前三句有个时序连续的关系。时序，也就是时间的次序。首先，要作“外息诸缘”其次须修“内心无喘”
你可以把那个外字跟那个内字，把它划一个圈圈，这是一个对照。这个外息诸缘，所以，你在参禅的时候，或在禅修的时候，到了最高层次的时候，就进入要做外息诸缘，接着内心无喘，所以由外而内。外息诸缘这个，而且你可以把“缘”把它underline，画横线，“喘”画横线。
达摩祖师说“外息诸缘”，很容易让人家错会了，不懂的人会错会，也就是误会。“外息诸缘”，不是要你去息灭“外面”或者外在的“缘”。外息诸缘不是要你去息灭“外面”或是外在的“缘”。
但是你看这四个字，很容易就得那种解释，外息诸缘，就把它息灭了，所以不是这个意思，而是反过来的，这个反过来，就跟孟子所讲的，孟子讲，你要修身，儒家是讲修身不讲修心的啦，但是孟子所讲的修身，其实是修心，儒家里面最伟大的其实就是孟子，用佛法讲，他讲的都是直指人心，他太了不起了。
返求诸己
他说你一切的事情，你都要反求诸己。反求诸己是什么？就是你不要去过问或是怪罪，外面的东西或是人或是事情，而是要返求诸己，要去推求自己有什么过错，他讲的都很符合佛法，很了不起。
说什么孔子是至圣，孟子是亚圣，其实这个亚圣是超过至圣的啦。至圣所讲都是表面的，追求名利的，但是孟子所讲的真的就是修身修己，太了不起了，然后这个孔子讲的都是附从政治者、政治家的立场，跟追求政治、名利、权位，可是孟子都不是，名利、权位、利呀，所以孟子他一生只去求职一次而已，孔子跑了七十二国，递履历表都没成功。
孟子呢只去见了梁惠王，所以孟子有一章叫《梁惠王》章，他一见了梁惠王，梁惠王知道说，春秋战国的时候，那时候很多那种贤士，他有谋略、有办法，能够让你安邦兴国，然后就问他说：“夫子远来，何以利吾国?”老夫子你来了，已经来了，你有什么办法来利益帮助我的国家？孟夫子就说：“王何必曰利？但有仁义而已”，所以这个人就是像文天祥，很呛，他就正面跟他杠了，然后就把他的议题给否决掉了：王何必曰利？
哇，这个好呛啊，你是客人哪，你是来求职的，我是董事长啊，你是apply这个职位，这个job的，然后那个跟你interviewed面试，interviewer主持面试者，问你的话，你还跟他回呛，你不要命了，你就是摆明了就不要这个职位了嘛，对不对？有这样的吗？或者你不要说，你就是去求职的时候，人家那个interviewed的人问你，你敢这样子回呛他吗？当场你就出局了嘛，对不对？
我这样我这样讲孟子也是讲得很活泼的哈，他就是这么活泼，他就是不死板，他就是不吃那些不符合真正的善的事情，因为都是要追求利嘛，名跟利嘛。孟子就说“王何必曰利？但有仁义而已”意思就是说，你如果要兴邦立国的话，那只有人跟义，行仁作义，你才能够令你的邦国兴起，这个意思了。
这一会面，梁惠王就很不高兴，所以就没有成功嘛，所以孟子，一叶知秋，见了一个梁惠王，他就想大概遍天下都是这个样子啦，所以他只求了一个职，没求到，他就回老家，回去靠自己，然后就去开班授徒，这样子。孔子跑了72国，也只好回去开补习班了，结局都是一样的。
不过，你看孟子就是那种魄力，而且明鉴，眼光很清楚，他不用跑了全中国，然后累的要死，在魏国的时候，还被人家围起来，绝粮三个月，三个月，没东西吃，你知道吗？给那个土匪围起来了，因为土匪他们讨厌有一个人，那个人跟他长得很像，是一个恶人哪，所以要杀他，把他围起来，绝粮三个月，你看惨不惨？
然后他的门弟子，他不是门下三千人吗？那时候有多少人跟着他就不晓得，反正至少比我们看那个西部电影，驿马车那个那样车队，恐怕还要多了，你知道吗？你看那一天的消耗要多少？那你绝粮三个月，但是他还是不死心。
所以他就是什么？就是很坚持，一定要走这条路，我们现在的话就是说，一条路走到黑，听得懂吗？一条路走到黑，但是孟子一看这条路下去都是黑暗的，他就自求光明，所以他所讲的话都是好的，孟子啊。但是都不是当政的人所爱听的，他们所爱听的就是要有什么招数，然后能够把这个国家搞起来，不管是再怎么样，只要有效就行了，所以，当然那都是符合那种专制集权哪。
所以儒家是挺为政者，挺为政者的。为什么挺为政者？因为有求于为政者嘛，跟他分一杯羹啊，这样懂吗？所以中国五千年文化，读书人都是要去分一杯羹，开科取士、赴考，那个都是为了要求官嘛。求官，小则做一个省、市、县的县官哪，要不然到中央去呀，就都是要做官管人，不是管人，那时候是管人、管钱、管军队、管司法，只是立法没有，立法是中央立的，朝廷立的，其他全都是归他管，县官就行政、司法、考试，他也是考官，监察，他可以抓人，然后军队，他也是军队的统帅。所以那时候当个县官就很不得了，县官可以灭人的一个家族都没问题，你要得罪他，他就全都给你灭了。你当了官以后，有权、有钱、有势，所以都有，还有名。
历代我们中国就是这样走过来，所以士人呢，就是读书人呢，士人，读书人，不是既得利益者，而是求利益者，有求...，有的有得，有的没得嘛，有的不得意的嘛，或得了或多或少嘛。
你虽然当上了以后，但是你接下来的那个人际关系要搞好，要搞好，那个同侪呀，上面哪这最重要，下面没关系，下面是由我支配，予取予求，但是旁边的、上面的，这个横的纵的，你都要搞清楚，所谓的人际关系、人脉，一定要搞一个人脉。
你如果要当个清官，那你就很难过，所以你看，你只要看看...，我们都读过国文课本嘛，对不对？国文课本里面都有作者简介，每一个作者，那时候的很优秀的人才，他有一些好的idea，然后要有利国利民的，然后皇帝听了就不爽，或是别人嫉妒你，就谤你，龙颜一怒，就把你贬了，一贬就贬到很边疆去，那个时候你也没有办法坐马车，甚至于有没有马可以骑的去，还是问题了，知道吗？通常都是带一个家仆，这样走路上任。
你看，譬如说从北京或是南京，或是哪里，走到贵州去，你看会不会死掉，所以很多人就在路上死掉了，怎么知道？王阳明他有瘗旅文哪，(瘗，yì，动词：埋物祭地、埋葬、埋藏；隐藏。名词：坟墓)。瘗旅文，就是王阳明被贬到贵州龙场，龙，龙虎的龙，贵州的龙场去当官，当那个小官，他走在路上的时候，快到了那个龙场的时候呢，就看到有他的前任的官，就死在路上，不只是他死了，他的仆从也死了，因为贵州云贵高原嘛，有瘴疠，得了瘴疠而死，因为在深山里面呢，也没有人知道，也没有人埋葬，那就尸骨暴露，所以王阳明就心有戚戚焉，所以一家四、五口，妻子、童仆，然后暴尸山野，幸亏没有给野兽吃掉，然后他心里面悲哀，也为自己悲，那他想我即使不死在这个路上，我还没到达目的地，也许就在目的地到了以后，在龙场也生病死掉了，所以就为他悲，也为己悲，然后就写了一篇瘗旅文，非常有名的祭文哪，把他埋葬以后，写了一篇祭文，然后跟他宣读，王阳明，王守仁哪，他就被贬到贵州龙场，你不要说是那个时候，唐朝的时候，不，明朝啦，明朝的时候，即使现在贵州也是，都是...，因为到处都是山嘛，就是瘴疠丛生。
王阳明他是一个学问家，也是个思想家，他有理想，有抱负，可是通常你做官，你就不要太有抱负，你也不要太有理想，你就听主子的话就好了，然后称赞他、附从他，那你就节节升官，升完官，升到后来退休了，然后回到老家，带了一大箱，或好几大箱的金银财宝回去，就这样子，然后就变成乡绅了，这样子，中国的历史就这样子，这样在演啦。
所以这是讲到什么？外息诸缘哪，这些都是外缘，对不对？但是，外息诸缘的缘，不是说你要把外面的都把它灭掉，甚至于不是说忘掉，你说眼不见为净，我要忘掉不看，它不是这样子。这外息诸缘不是息灭，主要就是那个息就跟灭有关系，所以重点在这个灭字，但是一般人看到这个息，就会产生这样子想法：就是它是息灭的意思，还有更重要、更重要的是，是这个缘字。
所以这两个都是key words，关键字，关键的意思知道吗？主要就是这个键，键是什么意思呢？键，就是钥匙。那关键的意思是什么？这把钥匙可以把那个关给打开，所以叫关键。
也就是说，换一个话说，就是重要的节点，这样子。可以转的你这样转就是关起来，这样子转就是开起来，所以是关键，生死的关键，往右转是生，往左转是死，叫关键，安为生死，所以那个关的意思就是重要意思。譬如说山海关、嘉峪关那个关就是这个意思。一个可以开、可以关的地方，门。那个键就是节点，就是turning point知道吧，转捩点。
境缘
外息诸缘，不是要你去息灭外面或是外在的缘，缘这里就当做是外境的意思，是指外境，所以外境又称为境缘。那境缘为什么会变成缘呢？因为你要去攀缘，所以叫境缘。
外在的东西你不攀缘，你与外境无关、无缘
如果外在的东西你心不去攀缘，它就是外境，跟你无关，所以跟你就无缘，这样懂吗？为什么跟你无缘？因为你不去缘它，所以就无缘，你不去缘它，把这个缘cut掉，那就无缘，所以那个境纯粹是境，是第三人称，跟你无关。
但是如果你去攀缘，那就直接就有关了，你的怪手就出去了，就会把它抓住，抓住，你们就牵手，这样懂吗？牵手，就一辈子麻烦，一辈子就麻烦了，一牵手就很麻烦的事情，对不对？当然也有好，也有坏，好事也是很麻烦，其实哦，其实好事麻烦才多咧。
什么好事？就牵手了，结婚，结婚还好啊，一生子，那不就也是牵手的结果嘛，所以麻烦更多，那生子也是好事嘛，可是这个好事就无尽啦，好事就麻烦无尽哪，生了然后养啊、育啊，对不对？哇，无止境的痛苦加快乐，苦乐参杂、不分不舍。
息灭、息止★★★★★
“外息诸缘”的意思不是要你息止，也就是息灭外面的缘。意思就是说，外面有讨厌的东西，不是要你把它消灭掉，这样懂吗？而是要你息止或是止息，所以那个息可以息灭，也可以是息止，听得懂吗？所以不要你息灭，只要息止就好。
息止是什么息？息灭是息外面，息止是息自己、息自心这样子，把心中的火，心中往外烧的火息掉，这样懂吗？往外伸出的那一只魔掌收回来，就息攀缘心的意思，停止自己对外攀缘的心的动作，叫做外息诸缘，对外在的种种的缘，缘的意思就情境。种种的情境，这外境还不够，加上一个情境。
对外在的外境或是情境的攀缘心，自己要收回来，自己攀缘心的那只魔掌，不要往外伸，收回来，所以叫外息诸缘。对任何外境，或是境缘，或是情境，这个不要有攀缘的动作，这样子。
外境、境缘跟情境有什么差别呢？
1.外境：是总括的讲
2.境缘：可以包含有情、无情的境的缘，这样懂吗？
3.情境：但是如果是情境的话，那一定是跟人有关系，跟人有关系的那个缘，叫做情缘。因为人，有情嘛，所以跟有情有关系的那个缘，这个缘是指攀缘。
攀缘是什么意思，攀缘就是要去执取。缘、取，缘、取、有，这样懂吗？你看到一个美女、帅哥，然后就想要去拥有或是什么好的利益，你就要缘、取、有，要拥有，这是三部曲，所以缘下面是取、有，省略掉了。
自心、外物三部曲：缘→取→有。有，因此有得，有了就得；得呢，既然得了就会怕失去，不只是失去，怕失去、怕减少、怕变质。缘、取、有，A boy meets a girl，一个男生碰到一个女生(缘)，就追求了，不管是凤求凰，还是凰求凤，结果两个就“取”了，所以就“有”，结婚了，结婚了以后，这就是得，那有得就有失，但是失是怎么失就不一定了嘛，譬如说，感情不好，或是一方生命有限，就有得有失，所以这里面就有苦有乐，这样子。所以这就是什么？这就是轮回。所以这个轮回根本呢，就是从这个缘开始。
缘就是什么？攀缘。攀缘，取，夺取或是取，缘→取→得→有。取，得到了，取到了，就得，得了以后拥有，拥有以后不是永远保有了这里面要有升升降降，两个人有时候感情比较好，有时候就有有点闹意见哪等等，这种情况，所以有得有失。所谓那个什么？所谓感情的增长、变质等等。这是指人哪，如果是东西的话，也是差不多，你拥有东西不会永远不变，所以就有苦乐。什么叫轮回？轮回就不是这些，最后就是得失苦乐的轮回。
所以外息诸缘，看这里，外息诸缘那个缘，达摩祖师所说的，不是说要把它...，因为我们那个缘，在以佛法他们习禅的来讲，那个缘就是指烦恼缘，指烦恼缘，特指烦恼缘，不是一般的缘，也不是男女之间这种缘，就特指是烦恼缘，烦恼缘，你会觉得外面的人、事、物都很烦恼，很令人烦恼，所以我就要摒绝一切外物、外人，然后我自己守着，这样叫做摒绝外缘，对不对？摒绝外缘。
摒绝外缘
摒绝外缘，那个外缘就不会来烦我、恼我了，这样懂吗？为了要去除烦恼，就摒除外缘，可是达摩祖师说的，不是说要摒除外缘。
这是我们的心，这是外缘，有很多外缘，然后我们的心去攀缘这个外缘，外在的东西，所以我们会受它的影响，受它的烦恼，所以修行最低层次的...，这也是一种修法，最低层次的修法就是摒绝外缘，与外隔绝，这样子就没烦恼了。
所谓眼不见为净，那这个是什么修法？这个是小乘跟外道的修法，小乘人就是不跟人家打交道，完全摒绝外缘，不去参与别人的事情，这样子，完全停息。
这也跟那个道家一样，遁世，住在山里面，就完全不跟人交接，小乘还要进城里面去乞讨，那个是佛规定的，也是就是...，合掌：
这就是佛的智慧方便，就是要佛弟子不要像外道人，因为像道家那种外道人，摒绝一切外在的缘的这种修法，然后只洁身自好，这种也是很多，那样的话，你就不是在这个社会全体里面的一员了，你就已经跟外界绝缘了。但是佛弟子呢，住在城外，然后不跟世人混在一起，但是佛规定，还是要去乞讨，他如果不去乞讨，会不会有得吃？还是会有，会有人来供养，但是佛就是...，
这个讲经也没讲过，也没有人讲过，我这也是第一次讲，佛就是不要让信徒来供养，而是你要主动的去接触佛弟子或是信徒，因为这样就可以跟众生结缘，接触人群，然后也能够关怀到他，甚至于他供养完了以后，你就跟他说咒愿，讲一些简单的法、开示，然后就以法回馈他，这样子。
洁身自好
所以你就不是完完全全地洁身自好，洁身自好hào，不是念洁身自好hǎo，现在网路视频，很多那些什么博主什么讲的人，这个这个，读字都乱读，音都乱读，我听了就很火，我是这古典派的，但是现在根本就没派了，乱七八糟了，乱派。洁身自好hào，如果是洁身自好hǎo的话，是好坏的好，好hào是喜爱的意思，我喜爱什么，我喜爱干净，我喜爱不要跟人家有瓜葛，所以叫自好hào，自己当做一个整体，然后不跟人有瓜葛，这叫洁身自好hào。
洁的意思不是说干净了，而是说跟别人没有交插，交结，这个洁是跟别人有交结或是纠结，是因跟别人有交集或是纠结，意思就是没有关系，所以不会被污染，因此而称为洁，这个洁是心的洁，所谓的洁身不是洁身，其实是洁心哪。
外息诸缘的缘作名词讲
名词：因此外息诸缘，这外息诸缘的缘在此为Verb动词，而不是noun，不是名词。你若说外息诸缘那个缘是名词的话，譬如这是缘，你要外息诸缘，要把这个名词给绝掉，那就是要把它毁掉嘛，所以要灭掉，灭掉外缘，去掉外缘，甚至于也就是摧毁。
外息诸缘的缘作动词讲
动词：但是如果外息诸缘，不是名词而是动词的话，这个是外物，这不是外缘，这是外物，然后外物它是一个缘，所有的物都是叫缘哪，因为都会跟别人...，
什么叫缘、缘起？
什么叫缘？缘就是关系的意思，跟人产生关系，那就叫缘，或是跟别的东西产生关系，也就是都是缘，他们有缘，那种种缘凑在一起产生别的东西，叫做缘起，这样懂吗？
外缘
所以那个缘其实就是东西，就是things(东西、事物、物、物品)的意思，或是circumstances(环境、条件、状况、境况、境遇)，这个缘一个字可以代表外在的things东西，facts事实，或是circumstances境界，或是people人，animal动物等等等一切，都叫做缘，比较精确一点叫外缘，外在的缘，外在的一切事物。
外缘作名词讲
名词：什么叫外缘？外缘就是外在的一切事物或是人等，都叫做缘，都叫外缘。这个外缘呢，这个当然就是名词。
外缘作动词讲
动词：但是他要把它当动词的话，就变成缘外，攀缘外在。
所以外息诸缘的缘，不是外缘，而是是缘外，所以外息诸缘就是...，好，太棒了。
外息诸缘，就是要息止种种缘外的动作，换句话说，就是息心不缘！okay，所以你如果息心性不缘的话，你管它外在怎么样，外在也害不到你，那你也不用管它好与坏，或是不好不坏等等等，你只要不缘它，它就跟你无妨。
你若心不“缘外”，则外缘，也就是说外在的人事物，即与你无妨！它是它，它好就好，它坏就坏，我不去攀缘它，我跟它没有瓜葛，所以就无妨，这样懂吗？进一步讲，息心攀缘，境无妨。如果你息心不攀缘，那么外境就对你没有妨碍。
是故祖师言：“智者息心不息境，愚者息境不息心”，所以不修行或是不会修行的人，总是怪环境不好，但是会修行的人，不管你在哪里都一样。智人在处一般，就是有智慧的人，不管在什么样的地方，就是有智慧的人，不论在什么地方，“在处”在什么地方，这里省略这个“何”处，在何处，一般就是一样，一样是什么意思，就说不论它在什么地方都一样，加一个修行。
所以吵闹的地方，他有吵闹的地方的修行方法，安静的地方有安静的地方的修法，困难的地方有困难的地方的修法，容易的地方有容易的地方的修法，最重要的就是都在修行，所以都没闲着，在任何地方，都没有停止修习、修行的意思。
所以意思不要看作说，那些地方对他来讲都没有差别、没有分别，不是。要分别，要有智慧嘛，智慧判断说，这个地方我要用什么方法来修行、来对付。
我举一个例子好了，我在美国闭关三年的时候，因为那个时候房子是租的，起先租在一个地方，那是达拉斯，在都市里面，那是都市的社区里面，他们的社区跟我们这里也不太一样，它就有几排房子，它是两层楼的，其实是相当安静，可是我那时候运气不是很好，附近跟隔壁就有几个孩子，我那个房子前面有一棵树，长得还不错，就孩子常常跑到那个树下来玩，就很吵，可是很吵我还是要修行，我不能说就不修行嘛，可是效果也比较差，因为你要费一点力气去对付这个东西，但是你也不能赶人哪，你知道吗？台湾的大概就可以了，对不对？顶多就跟邻居骂一骂，就相骂了。但美国没有这种事情，虽然那个树是在你的房子的前面，但是那个树不是你种的，那是那是房主人的，大家都是租房子，或者他是拥有也不一定了，可是就是说那个树是社区的树了，所以他有权利到那边玩了，甚至于他在你家门口玩，也没什么过错，甚至于也许他如果长大一点，他还拿了一个收音机放的很大，还在外面跳舞，那可不可以？也可以的啦，他只要不太大声就可以了，但是后来我就觉得这会有扰乱嘛，所以就搬了。
后来就找一个更新的社区，就刚刚建好的，那有很多排的公寓，也是两层楼的，但是它两层是分开租的啦，租或是卖，我租在二楼，但是呢，我们去看了好几次，觉得哎那里还很安静，而且那个房子都还没有完全卖掉，所以人很少，所以哎觉得很安静、很好，可是没有注意到一件事情哦，那个等于是癌症，你知道吗？因为那个地方很接近飞机场，可是我们去看的时候都没有碰到，所以没有注意到飞机，然后那个飞机哦，就好像你住在中山区或是内湖，如果你在航空线下，那个波音747，就从你的房子的顶端飞过去，远远那个声音就跟打大炮一样，不得了的，那个飞机就很大嘛，那声音是很大很大的，你不要说吵得要命，你根本就天天这样的航班多几次，你就都快疯了，你知道吗？可是已经租了，你也不能马上退租，你至少要租一个月期满，可是一个月期满也不行，因为你那个有押金，他会把你押金给扣掉，押金好像是那个月租是三个月，那你就亏大了，那怎么办？那时候我有在打坐，可是你打坐，你要非常非常安静才行，你不要说，人声都还好，那个飞机你根本就没有办法，那个不是修行了，我说怎么存活。
当然那个存活也要修行才有办法，我就照那个耳根圆通，观自在菩萨耳根圆通的方法，去观那个飞机引擎的声音，然后我跟你讲，这我还没讲过，这第一次讲，我居然...，它来了以后，然后我观那个引擎声音那个爆破，你知道吗，那个很大很大，真的是爆破的声音。我怎么观，你知道吗？你们参考一下，合掌：
观声★★★★★
那个声音，除了耳根圆通以外，另外还有一节也是佛在开示那个鼓声，那个是类似的，我就观说，那个引擎的声音是从引擎发出来，然后你听到了，就是那个声音跑到你的耳朵来，那我就去观察，这个声音是在引擎那里吗？引擎那里真的有声音吗？那个声音真的有跑到我耳朵里面吗？
佛在《楞严经》里面讲那观法，说鼓声，人家在敲鼓，鼓的声音，是因为鼓槌敲到那个鼓皮上面，所以那个鼓皮产生声响出来了，阿难你在那边，你听到了，对不对？但是你没有看到，那个鼓声跑到你耳朵去，跑到你耳朵里面去，有没有？那个声音如果是真的，那么大的声音，那它应该是一个实体，应该是很大，然后会不会把你的耳朵都给胀破了，但是你有没有看到，那个声音跑到你耳朵？阿难说没有。不是有那个谁唱什么，风从哪里来，那就是声从哪里来？所以声没有来，鼓没有出，实在鼓皮没有声音，这样懂吗？鼓皮没有声音，鼓皮本身有没有声音？没有声音，然后鼓皮跟槌和合产生声音，但声音在哪里？你看到吗？看不到。那好，鼓皮，这个声，你没有看到它有声音出来，所以声不可见，这个就是...
因缘和合，不思议生声
所以第一个推论，因为一敲鼓就有鼓声，对不对？然后世尊说：“声从哪里来？”“声不从鼓皮来，亦不从槌来，若声从鼓皮来的话，鼓皮自有声，那它应该无时不刻都在出声，对，它自己有声嘛，就不需要人敲，不需要人敲，也不需要槌敲，所以声不从鼓皮来，那声亦不从槌来，那可是有声音哪，既然不从鼓皮来，那就应该是从槌来，如果声是从槌来的话，那么槌自有声，亦不须敲鼓皮。现今因为敲鼓皮而有声音出来，所以可知声不从槌来，所以合在一起，声不从鼓皮来，亦不从槌来，所以呢，声无来处，不知道怎么来的，结论：因缘和合不思议生，不思议生声。