第059集(P37-P40)(2024.09.24)
今天我们讲《佛性三参》，接着上次讲的，这本子上的37页倒数第二行。把那个讲义秀出来吧，53页的最后一行。
莲华公案
“达摩禅”如是，“六祖禅”亦复如是。而此要义之重要，虽亦基于静坐禅观，然远远超乎静坐禅观，虽然要静坐而且禅观呢，但是，是超过静坐禅观的那个相。非言说思议所及，不是言说思议所及，就是说也说不到，想也想不到，这叫非言说思议所及。
离心意识，同于佛心。跟佛心是一样的。是故此禅宗又称为“佛心宗”，禅宗又有一个名字叫“佛心宗”，因为传佛的心要，所以叫“佛心宗”，亦称“达摩宗”，以达摩系从西天来，传此佛心，而佛心者，莲花心也；所谓的佛心呢，就是莲花心。我补充讲一下。
为什么佛心就是莲花心呢？
我们一般讲说佛是证得菩提大智嘛，对不对？但是佛的菩提大智，其实跟我们众生没什么关系，你知道吗？因为大智是他自己有的，即使他讲出来，我们也不懂，真正跟我们有关系的，不是他的大智，是他的大悲，这样懂吗？
举一个例子，你就很容易懂，你爸爸妈妈聪明不聪明，有钱没有钱，跟你没有很大的关系，你爸妈爱不爱你、疼不疼你，这个才是重要，对不对？如果你爸妈不疼你、不爱你，他再有钱、再有名、再有力量，也对你也没什么帮助，是不是？所以佛的大悲心，就好像他就是疼爱众生，这样懂吗？大智是等于他的财产，对不对？
无上菩提道，以大悲为上首
所以有句话说“无上菩提道，以大悲为上首”，就是你要修菩提，首先摆在前面的，最先要成就的就是大悲。哎这个有意思哦，最先要成就的是大悲，最后也是大悲。
求菩提道，最先要具大悲，才能发心求菩提，因为如果没有具大悲，就不会要求菩提，他就要修小乘了，自度为主、为上、为高，其他就不考虑了，所以要具大悲才会发心，修菩萨道求菩提，最后还是要具大悲才能“有心”利众。那个有心利众就是所谓的不忘初心，不舍众生。所以佛道就是，大悲开始，大悲结束，贯穿。
大悲是根本，是胎藏、胎藏界，犹如母胎
所以我们真言宗在求法修法，然后诵佛号的时候，都是念南无大悲毗卢遮那佛，不念南无大智什么什么佛，而是南无大悲毗卢遮那佛。因为大悲是根本，所以大悲是什么，就是胎藏，胎藏界好像母亲的胎一样，母胎一样。大悲胎藏，大悲心于世间犹如母胎一样，能含藏护育众生。于出世间，犹如菩萨与佛，护佑长养众生善根，令得增长、成就。
修慈悲首先要对待、利益的是自己
一般对于那个初级学佛的都说啊，学佛是学什么，学佛就是学智慧，对也是对的，但是那个没有讲到根本，其实根本是慈悲，要先学慈悲，可是你学了慈悲以后，你不是说要对待众生，而是首先学会对待、利益自己！！！你知道，这就是佛的妙法，你如果照佛的法去修的话，那么行者就是学佛的人，在初发心的时候学慈悲，一开始的时候，不是你用那个慈悲去对待、利益众生，你还没有用慈悲去对待利益众生之前，首先就学会了对待、利益自己。
怎么呢？因为此慈心，就立即能消减你的贪嗔慢嫉之心，因为你有慈悲心，慈悲心的威力就消灭了你的贪嗔慢嫉之心。反过来说，一个会贪嗔慢嫉的人呢，他一定是不会有慈悲心的，那要有慈悲心，就必须要贪嗔慢嫉消减淡泊，不要说完全没有了，但是就不会那么强了，不会跟凡夫俗子一样了。所以你学佛，这个修慈悲心离修智慧，还有很长一段路程。但是一起步，本来是为了别人的，本来是为了要利益他人，马上就先利益了自己了，这样懂吗？
当你听我这么讲，可是你不能讲说，哦，那我就是要赶快修慈悲心，因为我要去掉这个贪嗔慢嫉，你是为了自己，为了利益自己而修慈悲心，那就不对，那不是慈悲自己，是要慈悲他人，这样子。所以有慈心的人，就不会贪爱嗔恨傲慢嫉妒，这样子心就会比较少，就淡薄，就是烦恼心就淡薄了，这个就是佛的妙法。
但是一般就很难体会到这个意思，那你就想一想嘛，为什么一个好的母亲会很有耐心，容忍心很强，那就是她对她的孩子有慈悲心，当然做母亲的，我是讲正常的母亲，不是每个母亲都是这样子，比较正常的母亲就会这样子，但是母亲因为是凡夫嘛，所以她的慈悲心，也仅只对她的自己的子女。但是菩萨修慈悲心，那个慈悲是大悲，就是对所有的人都那样子，就不一样了。当然了我们不能以佛所讲的这个来要求凡夫了。
所以你学佛一开始，他进一步就进入了如来的这个领域，而如来的领域他的秘宝，其实最重要的是第一个也就是慈悲的，最后也是慈悲，所以开头是慈悲，开头是慈悲悯众生所以去求法，求法可以利益众生，得到菩提以后，最后所做的还是慈悲。所以以慈悲一线贯穿，这样子，所以我们密教大悲毗虑遮那佛，而不说大智毗卢遮那佛。
或者再继续讲一句话吧，就讲个比较粗俗的话，就是说佛之所以伟大不是因为他大智，而是因为他大悲，大悲无我，大悲能付出，大悲不计代价。即使他再有大智，他不肯帮助别人那有个什么用，有个bird用啊，是吧？大智是你的跟我何关，就好像一个很有钱的人，他小气财神，他不能帮助别人，甚至于对他的亲人他也舍不得，他那个财富有什么用啊，没什么用，只是天天算而已啊，自己天天算自己爽啊，所以那个就没有什么意义。
智慧要靠慈悲去传播
但是，佛菩萨他了不起的地方不在他的大智，而在他的大悲，这有没有颠覆你的想法，有没有？赞不赞？我们不要讲佛菩萨了，我们就讲我就好了啦，我所知道的这一点点法，我如果练习，哎觉得说我告诉你，你就知道，那你就跟我一样厉害了，我就舍不得跟你讲，那就吝法，对不对？那样的话，我对佛法的了解或是领会，再多再大，跟你也不搭嘎嘛，所以智慧不重要，慈悲最重要，慈悲能利益人，智慧是要靠慈悲去传播，OK！智慧不重要，这个慈悲才重要，因为智慧需要靠慈悲或是有心去传播。
小乘人
再举一个例子，我们说大智舍利弗，对不对？但是所有的小乘，他所有的智慧他都会度三界了，度脱三界苦啊，可是他没有心要度众生嘛，所以他的只是自利而已。这种人就像什么？这种人就像世间的人，父母培养他，让他去读大学，乃至于去读研究所，读了硕士、博士，自己成家立业，然后发达，可是他也不会想到家里的父母、兄弟，那就自己受用而已，那就是小乘人，这样懂吗？
所以他即使读的学位很高，成大功、立大业，但是利益的都是他个人而已，就好像有智慧的人不想利人，或是有钱的人不想帮助别人，只是自己受用而已，这样懂吗？
所以我说悲心最重要，合掌：悲心令这个世间变成温暖，没有慈悲令这个世间变成一个冰库。
好接着我们看54页“大悲胎藏”，这个词也是很有意思，胎藏就好像母胎一样嘛。胎藏莲华处五浊之污泥中而不厌污泥、不拒污泥、不舍污泥；乃将污泥转为其生长究竞法身之养分，乃那个乃就是比较文雅一点的，这个乃就是却的意思。却将污泥转为其生长究竟法身之养分，化成清净庄严之华！
这就是转染为净，转烦恼为菩提。我讲到这里哦，暗中就显示了一件事情，也就是一般人学佛用心都错了，错用心。干嘛？你说学佛学什么？学智慧，不是，你光学智慧没用，光学智慧不是没用，是你不肯用，这样懂吗？你只会变成一个自私自利的人。
通常人的快乐都是跟别人有关系
所以学佛，其实一开始，就是要你用佛法来对待别人，哎这个又很妙了，我们一直都是以为说“烦恼无边誓愿断”，可是那个烦恼不是只有在你心中，你知道吗？那个烦恼已经是繁衍出去，他的根是在你的心中没错，可是他那个枝叶已经出去了，那都是外在的，所以我们一般的烦恼，通常不是在心中，主要的烦恼都是外在的，跟他人相处，跟亲人跟朋友，跟同事相处，人之间的烦恼，所以烦恼，烦恼比较大的，都是人际的烦恼，人际之间的烦恼。
举一个例子来讲，我们说一个家庭是一个和乐幸福的家庭，什么叫和乐幸福的家庭？就是夫妻子女长辈大家都处的很好，就是和乐的家庭，而不是说你一个人可以和乐嘛，对不对？所以和乐的家庭就是这个人际关系。当然了，你一个人在社会上，你能够过得快乐，并不是只有靠你自己一个人，你一个人那就是一个孤独的人嘛，通常人的快乐都是跟别人有关系的，通常烦恼比较大的，也多半都是跟别人有关系，人际之间的烦恼。
所以学佛的人要把烦恼减少，你不能说我修自己就好，你修自己不会改变环境多少，改变你的苦跟乐多少，你一定要努力的去体验了解，然后去对付安排，看你应该要怎么样对付你周边的人最重要。所以在这个家庭也好，工作场合也好，社会上也好，你的快乐或不快乐，多半都是这些周边的人的关系，人际的关系比较多。
怎么样改变人际关系？
那个人际关系怎么样能改变呢？那就是慈悲，可是你说慈悲，如果你真的是以慈悲心来对待的话，那你如果心有慈悲心...，如果有慈心，有慈心即比较能忍、比较能体谅，除了忍以外还能体谅，那这样子的话，治他的烦恼就减少。如果不能忍、不能体谅，那就是我见、我慢、我爱太强，所以就不能忍受别人，这样懂吗？
所以实在是很难，我上次不是讲了柯文哲的事情，因为他出事了，大部分人，不喜欢他的人，都幸灾乐祸，都叫好，对不对？可是我也不晓得我也不是故意的，我忽然就转了，我从来没有这样过，我以前也当然是跟着叫好了，就是正义能够被维持啊，是不是正义啊，当然是凡夫的正义，而不是佛菩萨的正理。
所以你以凡夫的那种正义，乃至于凡夫外道的正义，看到可以打的时候就打，那称为正义，这样懂吗？然后以自己的理由，自己的那个一边的理由，一偏的理由，站在你自己这一方的看法，然后来批判别人，甚至于打击别人，把它称为正义，要不然恐怖主义者他认为他是坏蛋哪，不是，他认为他是他们神的宠儿啊，对不对？他即使是去自杀了，马上就到他的神的那边去了，这种教法好神啊，杀人还可以到神的那里去。这个我用普通话来讲，这不是骗鬼嘛。
自我中心
所以众生就是这样，就自己骗自己，互相骗，这样子。把一些歪理十八条，不止啊一百零八条啊，然后来骗自己、来骗别人，自古已然，你知道吗？那什么？每个人都自私心所蒙蔽，自心自私、无明，无明心所蒙蔽，因此自以为是，自以为是就是自以为正义，这都是一样的意思。自我中心，凡夫外道没有一个不是自我中心的了，也许会有点程度不太一样，但是都差不多，除了佛菩萨以外。但是学佛的人应该学一学，不要变成自我中心。什么叫自我中心？就是我执我见我爱我慢，那就是自我中心，我见、我执、我爱、我慢合在一起叫做自我中心。
然后54页的倒数第四行。乃将污泥转为其生长究竞法身之养分，化成清净庄严之华！然后转染为净，转烦恼为菩提。
现在我们再来进一步观想莲花：莲花的根是深入于污泥中，但其花瓣却是居于水面上；而且是不沾水。
等一下我刚刚漏讲了一个哈，刚刚讲说化成清净庄严之华！转染为净，转烦恼为菩提。就是莲花转污泥为美丽清净庄严的花，那就转染为净，转烦恼为菩提，转六道的色身，成为十界的法身。
好，接着。莲花的根是深入于污泥之中，这个是象征的意思，它的根是在污泥之中，所谓的连出污泥就是指它的根哪，根就是它的根本。但其花瓣却是居于水面上，其花朵实远超于“泥”与“水”之上，然而它却未曾与之完全“离异”，甚且还一直都在“利用”它们，以“立足”及“维生”。
这段加一点补充。菩提之花迥超众生之境遇，正喻就是正面的比喻，正喻说：若菩提离于众生，即无义、亦无存在之作用与必要——佛的菩提是为了众生，菩提是为了众生，不是为不是为佛自己，佛已是佛，何用菩提，故菩提是为了众生，不是为佛自己。
“菩提”是佛性之“相”，“八相成道”
“菩提”是佛性之“相”，所以佛性之相，故称“八相成道”。什么意思呢？就是说佛在成佛之前，他已经有佛性了，然后那个佛性，那个八相成道，只是把那个相给补起来，这样子而已，现出来而已了啊，性他本来就有了，所以成八相成道，成道的道就是菩提了，八相成菩提，可是八相成菩提，那是怎么能显出了八相呢，就是因为他有佛性，有佛性显出八相，所以那个佛性本来就有，他本来就有，所以才能够以因缘而成就八相，而成道。
但这个成就八相，这个其实也是做给众生看的，这样懂吗？为什么这样做？用心良苦。如果他一出来就没有修，就我本来就是佛，然后就现出一个佛相来，那众生或者那种解读就不太一样，那有的解读就说哦，那你原来你就是耶和华，你本来就是神嘛，那我们永远也不会、不能够像你那样嘛，对不对？因为你本来就是这样，可是他等于就是用心良苦，有点苦肉计了，你知道吗？秀给你看。
我是这样一步一步这样修上来的，所以你们也这样一步一步这样修，也可以变成像我这样子。所以这个就是一种鼓励、鼓励众生，或者是方便引摄众生的意思，自己做个样子给大家看，然后让大家学步，学步，我走一步，你跟着走一步这样子，好所以就让他，这个用英文讲step by step一步一步的，就领着我们走，这样子，如果不这样子弄得那么清清楚楚，那我们就不知道怎么修。
好，再往下看，讲到八相成道啊，既然是“相”，那就是依性而显佛相，而现菩提“相”——觉“相”！！
为什么要依性而显佛“相”呢？
解释一下，因为“性”是自受用，而一切“相”主要是他受用，所以他有佛性，他自己受用就自受，这叫做自受用身。所以“性”是自受用，就称为自受用身。那“相”呢？是他受用，所以是称为他受用身。自受用身就是法身，他受用身就是报身、化身，现给众生看的，但是他自己真正自己受用的就是法身，所以八相成道也是他受用身。讲的比较粗俗一点讲，他受用身是什么呢？就是做给众生看的，或是现给众生看的，然后你看了，按图索骥，一步一步带着走，那个八相成道，虽然那个相是现给众生看，但是那个众生不是普通的众生，是菩萨，就告诉他们，告诉菩萨你要成佛，就要按照这个八相来走，当然同时也让众生知道菩萨怎么能成佛，这样子。
菩萨需要成佛，众生需要成佛，但是佛他已经是佛了，所以不用再成佛了，这样懂吗？他就是，但是他还要，他因为不用再成佛，所以他只是要教大家成佛，就好像老师已经是老师了，他不用再去做那些事情了，可是他还是秀出来说这个求学问，你应该怎么样，然后你怎么样能够把你这个专业给学好，类似是这样子。
它用彼“污泥”为其根本的立足之处，而用“水”作为第二层支撑，并且用此二者作为其养分的供应者：它依泥与水为其生命之依托与庄严相貌之源，然而同时却能生长、且超出其上！这正是佛教如幻的“转变”力量之具体写照！它这个转变你没有办法想像，所以把它称为如幻，好像幻化一样。
“转变”力量之具体写照！——菩萨须与一切修行的障难『共存”，而同时也须能转化之而成为我所用，就是把那个污泥啊跟水啊，都化腐朽为神奇！并超然淩驾乎其上！虽则如是，然而在这极其令人骇异的“转化”之中，你却找不到有任何“转化”的迹象！——你看，污泥依旧是污泥，水依旧是水！唯一最值得注意的是：此泥与水具于寂然无动、无形之中，转而成为于莲花有大助益及增上之资，且非具有任何害处或有碍难之物！
这里我没讲出来就是说，我们众生如果生长在一个比较这个条件困难的环境家庭，就会有很多的障碍，可是莲花生在那个污泥里面，它并没有因为它的出生处而受到障碍，反而得到好处，这就是莲花的可贵之处。这个也可以说有一些贫寒的子弟，他能够自力更生自强，然后就从他的那个恶劣的环境里面脱颖而出，也就好像莲花出于污泥一样，它本身有高贵的品质的关系。
好往下看，这也就隐喻了佛法最不可思议而伟大之处：“于毫不显露真正的转变之相宗，即默然成就超凡越俗的究竟转化之大事”的意思。就是说，这个莲花它到底是怎么样吸收那个烂泥的养分，然后转化变成好，变成对他是一个营养的东西，而成就这么漂亮的花朵，这个实在是很不可思议。好，再往下。
详言之，此即是：“于表相上晃若无有任何变动形相之中，而实际则是无声无息地进行一场惊天动地旋乾转坤的巨大变动——转迷为悟，转染为净，转污秽为庄严，转凡为圣，转生死为涅槃，转烦恼为菩提。”
所以这就是莲花这个佛法的代表，就是代表这些意思。所以你这样讲出来，就真的是很了不起了，对不对？就刚我比喻的，就好像一个非常贫寒的家庭的子弟，能够力争上游，有一番的成绩出来，意思是一样的。环境能够限制人，但是这个恶劣的环境，常常也能激励人上进的心。
顺便讲一下我本人呢，恐怕也有一点是这样子，我的环境也是超不好。讲到这里，我忽然想起来，我本来要讲一件很重要的事，就是我上次不是讲说我在编《梵汉英日字典》，最后会写上一个主题就是：佛菩萨的语言，然后再《梵汉英日字典》，就这个字典里面有有梵文、有汉文、有英文、有日文这样子。就有皈依的弟子，他说他可不可以参加这个编辑，所以我现在就要宣布这件事：
参加《梵汉英日字典》编辑的条件
我跟他说他可以的，为什么他可以？你要加入这个编辑，第一个你必须是大学毕业，而且是阿阇梨的皈依弟子，受五戒，而且还学过阿阇梨传的向阿阇梨求得一些密法，这样子。之所以我要编这个梵文，主要是密法的关系。所以这些条件，那我现在就这里宣布，因为我这个编已经快到尾声了，接着就要把它整个都串联起来，这样子用一个一个那个字卡，然后把它都打进去，幸亏现在也有那种软体，可以把梵文都打出来，汉文英文日文早就可以有软体了嘛，那就把它配合起来，所以，如果有心的人，那么具备这个条件。
再讲一次，就是大学毕业，跟阿阇梨三皈五戒，而且学过真言法，学过就行了，不需要说有多少，没有这个限制，因为你这样，你才有梵文的那种idea嘛，对不对？如果你把你的这个发心写个信来，让我看你的这个情况，我答应了，你就可以开始学日语，这学日语怎么学？现在有那个网路，很方便的，可以网路学习啊，然后网路学习那个日语，你学一个初级或是最好是中级的啊，然后这个日语学好以后，当然英文你也要会了，对不对？因为你读大学毕业，应该有英文就有一些能力嘛，接着我会教你怎么学梵文，这样子。大概一年左右吧，就可以开始编辑的工作，因为我现在那个卡片，还没有完全完成啊，还差一些，不是很多。所以这一本呢，可以说是，我对佛法的一个很重要的贡献吧，应该是啊，这就是司马迁所说的，为往圣继绝学。
这一个字典还有什么好处呢，可以诱发外国人学佛法，尤其那些知识分子，不管是英美的人，现在英文是全世界的语言嘛，日本人哪什么，他们也都很熟啊，然后你有那个梵文的这个东西呢，这个很多佛法的那种精神呢，就在这里面嘛，对不对？
还有一点呢，一个文化的那一个成就显现在哪里，一个文化的成就显现在他的字书或是辞书，字书是比较小的，譬如说，我们中国有一部叫《说文解字》，那个是最早的，其实不是最早，最早的是《尔雅》，有一部叫《尔雅》这是最早的字典，《尔雅》是一部最早的字典。有段玉裁有一部《说文解字》，这个可以说是比较近代一点的那种词典了。到后来，大家都知道的那个《康熙字典》。等到进到民国以后，就有很多了，有很多字典，这个《国语词典》，然后这个好几个重大的那个词库啊什么的，那些都是很好的字典，然后像英国的詹森博士有20册的《英文字典》，还有《百科全书》什么，那些都是。还有加上那个历史，文字史和历史哦，种种典籍，这就显现他的文化，所以不是说一个民族，他有那文字就可以了，还有这些东西才是重要。
然后像美国，它之所以强盛，除了承接英国的东西以外，他最重要就他有那《韦氏字典》，有很大一本，那个也是很重要的。我们佛法以前有编一些了，就是说历代有编一点，但是说，有那个什么《梵字千字文》啊，但是那个不是很多，少少的。我现在就有这个因缘，然后把这些都把它连上了，所以这后代的人就容易学，对于佛法的知解也会比较深入一点。
所以我刚刚讲就说，你如果符合那个资格，而且发心，你就可以写信来，来请问看看可不可以加入，若愿意而且可以做的话，那就可以开始学习了，你做这件事情，也让你的人生又更加有意义了。
57页中间。转生死为涅槃，转烦恼为菩提。”然而这一切动人心弦的转变，凡夫无智之人却不得见。我欲将这一节开示的题旨称为“莲华的公案”诸位可好好地仔细参究。此“莲华”的公案或隐喻，亦即暗指人在表面看来应是互相冲突的事物与情境之中，若具包容的悲心与超越的般若智，即能令一切皆得保持平衡与平静，免于丝毫扰动或动荡，却能从中加以净化、增长、乃至到达究竞成就，而无任何折腾、伤损：这就是菩萨道的最高境界——“入乎其中而出乎其外：不即不离”、“为而无为：无为而为、圆成一切”。这些都是莲花所提示我们的意义。
莲华代表两个重要的法门
此外，从方法论(methodology)而言，莲花的形象，一方面深植于泥中，另一方面又出于水面，这在佛法中便用来代表两个重要的方法或法门：
第一，由于莲华之根深植于泥中，便用以象征“慈悲”，因为无可讳言的，由于佛菩萨如是慈悲，所以他们无论如何也不会舍弃众生(“泥”代表众生)，以众生都深处于犹如污泥之烦恼情境之中。
第二，莲华高雅而自由地绽放于水上的空气之中故是象征离于“烦恼水”与“染污泥”、便进而用来象征“具备『于染而离染』的超越之智”，所以这个莲花，这个水跟污泥跟它的关系，就是于染而离染，这是所谓的处污泥而不染的意思。不但是不染，还处污泥而且出于污泥。等于是什么？克服环境，所以这是很高的品质。
烦恼水：这个污泥跟水，是这样子，这个水是表示，等于是前七识一样，前七识的水呢，因为七识是流动的，所以称为七转识。然后七转识呢，它来去内外攀缘，变来变去的，所以叫七转识，而且是互相攀缘。
染污泥：然后污泥呢，它就是本，本就是因。第八识相呢是，泥不动但是八识无作。莲花下面的那个污泥它是不会动的，象征第八识它不会动，然后泥上面的那个水呢，就是象征七识，前七识。这个前六识，再加上末那识，这七识是流动的。第八识是无作，它只是一个库存而已，所以称为藏识嘛，藏识这个藏覆藏的藏啊藏识。
这个莲花的水，莲花花朵下面的水，跟最底下的泥，都有不同的含义，下面的泥是第八识，在上面一点呢，是前七识，莲花就是菩提真智，出脱于八识、七识之上，所以它才能够显露它的庄严妙境，就等于是修行的成果，由这样子上来，超脱了八识、前六识、前七识而出于水面。那个莲花又代表菩提，所以不再受八识的影响，也不再受七识、六识的影响，就出于水面，不但出污泥，还出水面。这个流动的水面呢，也就是无常，所以莲花菩提出于无常之水。
所以呢，象征离于“烦恼水”与“染污泥”、便进而用来象征“具备『于染而离染』的超越之智”故此智即代表能令人超脱于世间种种障难之解脱智，而最终令人达于究竟觉悟之地。
由此，莲华便成为同时具有慈悲与智慧之象征(悲智具足)。所以莲花一悟呢，就代表悲智具足了。
此亦表示：你若将“慈悲”之根从“污泥”中挖掘出来，则智慧之花朵便即枯萎而亡，从而菩提萨捶之三身四智亦随之而亡。此意即为：菩萨若于众生无慈悲，则菩萨便不会有长养智慧之根、土；所以菩萨修行菩提，不能离开人群或是众生，不能像外道、像道家一样离群索居，那就变成台湾话说孤党，就变成一个孤独的人了，而且犯的最高的毛病是什么呢？自高与自私，所以这个也是道家的一个大毛病，自以为了不起。
又，倘若慈悲被从污泥中连根拔起(如是即慈悲无根)，则菩提之华便迅即凋萎死亡，如是则菩萨的一切所修、所证，便顿成无根丶无花、无果的虚行，而绝无法有任何自利利他、自觉觉他之功能产生，便只是纯粹虚荣与自我寻求：这就是为什么莲华变成佛教最重要的表征。
再者，以莲华具足了庄严、美丽与高雅之仪态、气质，此亦用来表征佛菩萨的法相庄严，见者欢喜而得以此为缘，用以亲近、摄受、转化一切众生，从而令其福智增长，究竟趣向无上菩提，绍隆佛种。
此即妙法莲华之所以为无上义旨与大用之密语密意焉。
这个莲华的公案就讲到这里了，接着是达摩皮达摩肉达摩骨达摩髓，皮肉骨髓，这个我们下次再讲。今天提早下课，提早下课，都师生同乐，哈哈哈，这太阳从西边出来了，只有延后下课，从来没有提早下课，好今天就讲到这里啊，哈哈很不习惯啊，哈哈哈哈哈哈，我都不会讲话了，哈哈哈。
回向：
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，
世世常行一乘道，世世常行一乘道。