第098集(P-P) (2026.05.12)

很抱歉今天延迟很多时间。其实我跟大家讲，我的讲经延迟开始，通常都是因为那稿子已经打好了，都修改过好多次了；可是前一天晚上我都会再看一次，常常也都会有很多的修改。因此，就把改过的稿子传给信觉阿阇梨，然后她帮我印。可是我就很注重文字上，除了要文从字顺以外，要通顺还要精确优雅，所以很多顾虑。甚至还要增添一些idea（想法）进去，所以能令它更加地圆满，所以就花很多时间修改。

你知道，就这么说好了，我虽然不是文人——文人是很注重文章——但是我虽然不是文人，但是我写文章，而且我写的文章又是佛法的文章，所以不只是说能够悦耳悦目、然后看起来很好，还要精确。甚至于还要顾到世间、出世间，还有大众的理解的程度，都要顾到，不是说我想要写什么就写什么。文人可以，文人他把自己的才华全部都泼出来，你有到这种程度你就能欣赏，你不能欣赏他也不勉强，他也不在乎。但佛法不是，佛法就是要让大家能解，这个最重要。能够解以外，还可以读起来赏心悦目，那就更好了。

信、达、雅

所以古代的那些大祖师，他们的著作、翻译，也都要顾到所谓的——翻译跟著作都要达到、要做到“信、达、雅”。什么叫“信”呢？这个“信”不是相信的信，“信”就是真或是无误，没有错误叫做信。因为真而无误，所以怎么样呢？信得过，信是这个意思。

然后“达”呢，信得过，在理上能够信得过。达呢，理解。你在写文章的时候，你就要想到你的对象，就看你这篇文章的人是什么样的人，那你要替他先设想好。以他的能力，在各方面的能力，他是不是能够解得、能够理解你所写的，甚至于所讲的？所以你写的时候不能说“我写了算”或是“我说了算”，不管听众或读者的感觉怎么样。而你写文章或是讲经，你主要就是要让人家听得懂，这是第一个。所以能够理解就听得懂，能够理解、听得懂，那就是达到表达的目的，所以叫“达”。

除了信、达以外，还要注重文字上的或是语言上的修饰，也就不能粗俗，不能粗制滥造，要尽量地把它美化或是精致化。如果是佛法的话，除了懂了那个意思以外，读起来要朗朗上口，然后一读一看，很容易就了解，而不是要打破心思才能够了解你这句话。理上不说，你就表面上的，你就应该一看就懂，文字上一看就懂，不用打破心思去找或是去推敲、猜测，就一看就懂了。而且没有误区，没有误解，也没有误导，令人看了就理解了解。而且文字也很优雅，不粗俗。尤其是佛法，文学当然要优雅。粗俗的，跟种田的人讲话、跟工人讲话，那个谁要看？没有人要看。

我现在就讲，我从来没讲过，我都是用这些标准来看、来要求自己，每一篇甚至于每一句话，都努力地要能够达到这三个目标。所以我的文章就是要改了又再改。其实所有的文人都是这样子，他不会说一挥而就就完了。完了以后你还要再回头去看，哪一些地方有不妥的地方，任何方面不妥的就会去改它，令它达到自己都满意，至少。所以这就是为什么——这个不是借口，是真的——为什么我讲经常常都会比较晚开始的原因，最主要就是这个。

那我改了以后，然后还要请信觉阿阇梨再帮我从电脑中改了，然后还要再列印，列印完了我还要再看一下，看看有没有改对，所以很麻烦。你不要说你吃面包，那就是一块面包就很容易，可是人家做一块面包，那是很麻烦的事情。所以，所有的食物都是这样子。更何况是什么？我所处理的不是一般的食物，是“如来法食”。这如来法食是干什么的呢？是拿来长养众生的法身慧命，所以就要非常地郑重，严密的审慎去对付、去处理。

顺便讲一下，我讲了这么多这些开示或是经等等，没有一篇是写完就完了，一定是改了又改，层层的升进，层层的提升，层层的精化。不只是这个平常的讲稿，我注了那么些经，译了那么些经，每一篇都是改过很多很多次的，三五次那还算少的。甚至于像《楞伽经义贯》、《楞严经义贯》，那都是改过很多次。这改的时候，主要就是都是一些遣词造句，就是一定要求大家一看就容易懂。但是容易懂又不是便宜货，不但不是便宜货，而且每一个都是高档货。怎么高档呢？色香味具全，看了好看，闻了好闻，吃了好吃，所以能够赏心悦目。这样我有一点点自吹自擂，这是第一次跨越这个红线，我很少这样子，应该是没有过。但是我跟你讲我的用心跟努力。

话说回头，就是跟你们讲，这也不是借口，就是说我为什么会讲经迟到的原因，大部分都是这样子。而且不是我一个人改了就算了，那信觉阿阇梨也要由电脑改了，改了以后我还要再对看有没有改对，所以很麻烦的。所以你不要看那个面包出炉就是出炉了，或是一锅饭出炉，起锅就起锅了，那个整个过程是很麻烦的。不只是准备材料，在煮的时候，火候、时间等等都要注意到。你们会做饭的人就知道，一道菜出来大家吃了好吃，就一句话而已，可是你要花很多的心思、耐心跟时间，甚至于还要事前的研究、比较，然后看哪一些地方可以改进味道、硬度、软度、火候等等，挺麻烦的。

你们准备食物是这样，我准备法食更是这样子。因为是我这个食物、我这个法食，比较于众生的食物是用现在他们的话说“高精制品”，不是高精而已，特高、至精。盐巴、糖、水分、火候，全都要看，炒的时候怎么炒，麻烦得很。所以你知道吗，这众生是很难讨好的，这个食客也是特难讨好的，更何况你要考虑到每个人的口味、还有胃口、食量。我也是一样。好吧，这话讲到正头上了。

看这个：《佛性三参》第二参“参话头”(续)。今天再继续讲《佛性三参》第二参“参话头”，二参之一：念佛是谁。

今天再继续讲《佛性三参》第二参“参话头”，二参之一：念佛是谁。光是这个“念佛是谁”，我们现代人一看这一句话就怪怪的。这个不是现在的话，这个是唐宋时候的人的话。如果用我们现代的话，应该就是“谁在念佛”，不是“念佛是谁”。这个“念”，如果以现在的文字，就应该加个口字(念)。所以这个念佛不是指默念，而是出声念，所以应该加个口字。

所以像这个，我猜很少人知道，对不对？大概很少很少人知道。如果依现在的概念或是理解，应该加个口字，所以不是这个“念”。这个“念”是心念，因为只有心。所以中文很有意思，它强调是用嘴巴念、出声的，所以是有一个口；没出声的、无口的，那就是心念，所以心念就是默念。但是这个念佛，以念佛宗来讲，也就是念佛的都是出声念的。你说可不可以默念？可以，那是偷懒。以念佛宗来讲，那是偷懒。

为什么呢？我举个例子。我们在法会中就不用说了，共修的时候也不用说了。善导大师知道吧？善导大师就是念佛法门的、可以说是最早的一个祖师。但是他没有创什么净土宗，没有。这净土宗是后来人把它编出来的，净土宗在大乘十宗里面没有这一个宗。为什么？因为没有哪一个祖师说“我现在创立念佛宗或是净土宗”，没有。只有念佛，念佛他没有说“我是净土宗”，没有。他就是一心念佛这样而已，所以他没有立宗派，所以净土宗是一个非正式成立的宗派。

所以没有一个宗，所谓的宗，这个八大宗，没有一个祖师，所以念佛的祖师说“我现在正式成立净土宗”，没有。那为什么会说有些净土宗，他们也把它编成说“净土宗的历代祖师”，怎么回事你知道吗？后世追“封”(赠)。都是后来的信徒追封的，哪一个是第一代祖师。说善导大师是第一代祖师，然后他最亲近的弟子那就是第二代祖师了。

但我告诉你，这就太有趣了。为什么有趣？那个祖师不知道他自己是祖师了。他往生净土，他不知道他自己成为祖师了，除非阿弥陀佛告诉他。那第二代祖师也是这样，历代祖师都是这样子。他被封为祖师，他只是都不知道，因为他已经往生净土了嘛。所以这个是不是用英文讲ridiculous(荒谬)？荒谬。怎么了？凡俗的人然后赠给已经往生的修行者，封他祖师位，这算什么吗？所以这个是最荒谬的一件事，而那个祖师自己不知道他自己成为祖师了。如果他自己知道，那也很好，你知道吗？你知道什么好吗？就是他往生净土的时候有一个加分，对不对？他有一个祖师的身份，加分。然后阿弥陀佛：“那你当祖师了”，接引去了。所以这个是——这是什么？这不是荒谬，是颠倒。每一个祖师，我跟你讲不是第一代祖师，每一个祖师都不知道他自己成为祖师，你知道吗？你说有这样的事情。所以这个等于是用政治来讲，有一个皇帝被封为皇帝，但是他自己不知道自己是皇帝，而且没有领土、没有人民，你说这个，当然也没有军队，对不对？你说这个是不是太荒谬了？

在这里来讲，日本人还比中国人要好。日本人他每一宗都是从中国请过去的，他们请过去以后，就真正的立了一个宗派。十大宗派都有，包括净土宗。因为净土宗，中国已经无中生有了，而且变成既成事实了。就好像一男一女没有经过拜堂，他们就在一个寮子里面，私下成了好事，然后就说“我们是夫妻了”，是一样的意思。

但是日本人很奇怪，日本人跟中国人的民性就是不一样。他们就是要每一件事情都很精确，而且每一个都很精确，都很到位，所以没有含含糊糊的，没有误区，没有盲点。没有误区、没有盲点到什么地步？这一个民族太——我把它称为可笑，其实不是可笑，是相反——太奇葩了。

我没有带他们的杯子，哪一个？不是啊，日本的，那个什么象印。象印那个杯子，它那个盖子你再怎么转，不管你什么时候放下去，再怎么时候转，它就一定在同一个位置上，你知道吗？它不会跑掉。它永远是在那个位置上，你这样盖那样盖，那样盖这样盖，然后转转转转，它总是在那个地方，它不会跑掉。太奇葩了吧？每一个杯子，其他不知道，象印一定是这样。所以你要买保温杯，世界上最好的品牌就是象印。其他的，即使是日本的也不见得都这样子。所以你那个盖子，你再怎么转再怎么转，它总是在回到那个地方，它不会跑掉。它是怎么搞的？我搞不懂。

我们搞不懂日本人，日本人更加搞不懂中国人。为什么？日本人一定是绝对地按照牌理出牌，中国人就是绝对地不按照牌理出牌，一切都是随心。为什么呢？“我高兴嘛”。就这句话，“我高兴嘛”，这个就是中国人的遍行天下的千古名言，“我高兴有何不可”，就这样子。但日本人就这样，台湾话有句话叫“一点一度”，很丁丁。丁丁怎么说中文？反正就是一点一滴，它就完全密合，没有办法。你搞不懂它。当然了，他们更搞不懂我们，因为我们是一个“自由”的民族。

来看“念佛是谁”。就因为讲“念佛是谁”，是讲念佛宗。其实没有一个念佛宗，也没有一个净土宗。净土宗都是——都是这样子。用历史来讲就是草莽英雄好汉，就像这个《水浒传》，《水浒传》那个梁山泊。所以梁山泊英雄好汉什么意思？规矩都是我们自己定的。中国人，一百个人有一百个人的规矩，你如果要跟我要好，你就要照我的规矩；你要我听你的，门都没有。就是这样子，你把我当什么？

我现在讲一个好笑的。中国人是一个极端，日本人是一个极端，洋人是中间那一端。他顾自己，洋人是顾自己也顾别人。日本人以群体为主，中国人以个人为主。我们小时候有一个儿歌叫《哥哥爸爸真伟大》，中国人就是“我你老子真伟大”，就这样子。

我跟你讲，你不要看我这样开玩笑，(自私，自我中心)，希望没有人会骂我。我留学美国也留学日本，我从小也都看这个英文的东西，对洋人也相当地了解。我也留学日本，读了很多日本书，所以我也了解日本人，因为我又到日本去学。但比较起来，东西方还有我们中国人，我们中国人可以说是一个最自私、最自我中心的一个民族，这是很可悲的一件事，可是这个没有办法改。这个是造成中国人的伟大、也是中国人的悲哀，都在这个上面。

伟大怎么造成？伟大因为自我中心、自我利益，为了自我利益，自己做不到的时候，就会去捧别人，然后附在他的下面，分其一些利益，所以自古的王朝也都是这样成就的。中国的黑社会自古就有很多，为什么？因为在王朝的末年的时候，就不是有人民起义？那些都是黑帮，那就是黑社会，所以起来革命了，那都是黑社会。所以没有办法。为什么？民族性使然。

所以有句话说，中国人就是“勇于私斗，薄于公义”。你不要说他为他那个团体努力，也都是为了争取自己的利益。但是，你如果要学佛的时候，要看清楚这一些，我们文化传统的基因，要看透、要改变，你才能够真正地变成一个好的佛弟子。因为佛弟子绝对不能有这些心，也不能胡搞，要依法而来。你看这个，也没有创宗派，就说有一个宗派，然后后世的人追赠祖师，这什么话嘛，这不像话，太不像话了。我跟你讲，不是只有善导大师不知道他是净土宗的祖师，每一位祖师都不知道他自己是祖师。这个太荒谬了吧？

有一本书叫《净土圣贤录》，当然《净土圣贤录》就是净土宗的圣贤录。可是根本没有一个宗派叫净土宗，当然有很多人念佛，但是他没有成立一个——就好像他没有成立一个国家，没有一个国家。没有一个国家哪有政府、哪有人民呢？那他们就自己私自就说“我们大家就OK啦，净土宗成立了”，这什么话嘛。但是，净土法门是好的。可是你不能这个样子，这样子搞嘛。可是这样搞了一千多年，而且我跟你讲，重要的是什么？没有人提出异议。这就是为什么，这就是中国人的阿Q精神。

看讲义九十六页，“念佛是谁”。“念佛是谁”其实刚刚讲过，就是“谁在念佛”。第五节：问题与开示，

(1)智慧之剑。

有学员问：我们在『跑香』的时候，什么是跑香呢？这个也没有人讲过，但是我就有缘拜在我师父的座下，然后他就跟我讲这些。我们中国人不是有所谓的“禅七”吗？禅七的意思就是七天为一期，大家都坐禅，坐七天，然后坐七个七，叫做禅七。一个七就是七了，就禅一、禅二、禅三、禅四...，那一就是一个七，总共坐七个七天，就是七七四十九天坐禅。

所谓的坐禅，除了坐禅以外，不是只有坐禅，就一天到晚坐在那边，不是这样子。坐禅就等于一节课一节课这样子，一小时一小时。坐禅坐完了以后，然后松了腿了，就要稍微relax(放松)一下。因为坐了腿会酸、痛、麻等等，然后就起来把它relax，松一松，松一松腿，这样子。

但是不能在那边晃来晃去，所以就整齐一点，所以大家就绕着禅堂就走啊。可是那个走不是慢走，而是快走。那快走啊，没有到跑步的地步了，就是快一点、快一点，就好像跑一样。但是不是跑，就是介于跑跟走之间，那就是所谓——跑香，跑香就是快步走。

跑香的时候就是，因为他坐禅的时候都是穿这个——没有穿这个袈裟，这个五衣、七衣什么，这个都不穿，就穿长衫，都是穿长衫。长衫袖子就比较短，比较没有那么大，当然比较长啊。然后每个人就这样子甩着手，而且要甩着手。也就是坐一坐要让那个精血活跃起来，活络起来。因为你坐久了以后会暗顿、精神不振、会打瞌睡等等。所以起来活络活络，但是活络活络不能说在那边乱跑乱走啊，所以就正绕啊、右绕。然后绕着佛，绕着大殿上佛，而不是走，要快走。走的时候，手要摆。那个就都是让这个气血畅顺起来，因为你坐，气血就比较停滞嘛，慢嘛，然后就把它畅顺起来。所以这个跑香的“跑”其实是快步走的意思，而不是真正的跑。

“我们在『跑香』时，我们照理应该专心一志地跑，但为什么你(那个问问题的那个老美啊，那个“你”是指我啦，即阿阇梨)问我说：你为什么有时候会举这个木剑(就香板)，好像要打我们一样？(这里是不是有香板？香板这里有没有？还是在那边有一支木剑？没有。我们有一支啊。反正就是一根木头做的，像剑一样的东西。但是前面没有尖尖的，比较钝一点，那个代表是一支剑。)你有时候会举木剑或是香板，好像要打我们一样，那样不是会令我们把注意力转向那支剑上，因此反而不能完全专注在跑香上？”可不是吗？

答：就是我(阿阇梨)答啦。“的确如此。但由于你们之中有些人并没有十分专注地在跑香。所以你在走路的时候，你那时候还是要摄心不乱，思维佛法，而不是像散步一样胡思乱想。因为你那个走路的样子就可以看得出来，你摄心不乱地走，心里面想一些法上的事情或是字句，你显然动作就会不一样。所以内行看门道，一看就知道，对不对？

因此我才用香板，又称为『警策』令他回心专注。这支木剑代表『智慧之剑』，其作用主要为断除我们许多精神上的障难——如固执、自我中心、无明、贪爱以及心不专注。我们往昔所积集的业，常会令我们无法摄心专注；因此有时我们须要一些外在的督促或提振。”

附及，俗称所谓的“香板”，在禅堂中正式的名称叫做“警策”。所以称为香板。然后乃至于后代演发，那个香板也可以变成是用来处罚人的。也就有弟子犯错了，然后就“打香板”。事实上那个香板不是拿来打人的，只是拿来警策人，甚至于不是吓唬人，只是提醒，这样而已。就举一举，你就应该注意了。因为能够坐禅的人，依常理而言，应该是比较高一点。否则你什么都不懂，什么都不会，你坐在那边不就受罪吗？你一定要懂得佛理跟禅理，有些概念，你坐在那边才有用。否则你坐在那边很快就打瞌睡了，对不对？

为什么会很快打瞌睡？会打瞌睡，不管是坐禅，甚至于听经也都是这样。第一个不相应。你跟这个禅法不相应，所以你会打瞌睡。不相应，你就觉得无聊了嘛。听经也是一样，不相应、听不懂，还有呢不用心，就会打瞌睡。打瞌睡还罢，有的人听经不但打瞌睡，要打瞌睡之前还发一个信号。什么信号？打哈欠。打哈欠还好，在佛堂打哈欠，还不蒙嘴巴，好像大象吐水一样，做无声的狮子吼。

所以警策的意思其实是这个意思。就是要你专心、用心，如此而已。警策的目的，是要提醒你，要令你专心、用心努力当下。讲得直接一点，就是提醒你、吓唬你，而不是真正要打你。

还有顺便讲一下，大概很多人不知道，或是大部分人都不知道。古代的那个师父或是祖师给人打香板——有弟子犯错或是信众犯错打香板，是有的。但是那个打香板不是真的打，是点到为止。所以所谓打香板是点到为止，碰一下而已。不是真的打了让你痛，碰一下而已，表示惩罚及应改过的意思。所以是所谓象征性。

所以香板又称为“警策”，警策就是警戒策进的意思。所以应知，禅师是禅师，不是县官，所以不会打人，打就是比划比划而已。那你会说那是不是有真打的？那老实告诉你，我就不知道了。因为大概有那种土包子，他以为师父要打香板那就真打了。那个是师父是土包子，那就可能会这样做。

(2)灵魂诸事与佛性

接着九十九页。灵魂诸事与佛性,这一篇讲义最重要的在这里。

问：好几个星期前，您曾说(就有学员问)，您曾说佛教徒不应相信灵魂之说，是吗？问的是洋人，这一个对于洋人来讲，“灵魂”那是惊天动地的大事。所以一般人也都不敢谈，因为那个是上帝管的事情。甚至没有人，几乎也没有人敢问神父或是牧师关于灵魂的事情。他只是引导大家，乃至于将来大家的灵魂去见上帝，所以他只是一个引导者而已。所以他也没有那个能力或资格去谈所谓的灵魂。他只能说结果，不能说起点跟过程，这样懂吗？

他们就是坚确地肯定人就是有灵魂。而他们所谓——这不是佛法——而所谓耶稣来救赎众生是干什么？就是救赎人的不是生命，而是灵魂，拯救你们的灵魂。拯救你们的生命，那就没什么，那就已经大大地降格了。生命是有限的，灵魂是无限的。所以要拯救你们的灵魂，那是永恒永恒的事情；生命是只有这一期的生命而已，那是短暂的，非常非常短暂的。但是耶稣来救你们的，是要拯救你们的灵魂，而不是拯救你们的生命，这样懂吗。所以，拯救你们的灵魂，让你们永生，是这样的吗？这是用英文讲，“Bullshit”(胡说)，牛粑粑，灵魂是牛粑粑。

他问了以后，我就回答说，我不记得当时我所用的言词是什么。不过现在，我来跟你们解释一下，佛弟子对灵魂应有的看法。佛世尊的智慧有别于凡俗的智者，或世间的贤圣之智慧。但这世界上长久以来，许多人都相信有灵魂，而且其所深信之灵魂还常被假定为一个不可分割的一整体。这尤其是洋人，洋人的灵魂是一体的，并且是永恒不变的，以及不可分割的一整体。

我把它换成英文，原来是英文“an Indivisible Whole”，不可分割的一整体，并且是永恒不变的。Eternall永恒，Unvariable不变，“Eternally Unvariable”。这句话用现在的话就是说，它是一整包、一整包、一整个，是不可以划分的。要就是一整个，要不然就没有。以及具有一个“实体”。尤其是强调“灵魂是不可分割，且不可破坏的”这种论述，深为许多人所信受。然而，根据佛的智慧来看，其实并没有一个所谓“具有本体”的灵魂；依佛所说，众生真正有的，只是“心”，或称为“心识』。而心识，不同于灵魂，依佛所示，众生的心识可以区分为八个部分或层次，也就是“识”；这在前面的演说中，我已经为你们阐释了。八识，我在这个禅坐班，美国庄严寺的禅坐班，在之前已经跟他们介绍了八识。

心识最上面或外表的部分，包括五种“识”——眼识、耳识、鼻识、舌识、及身识。这五识是由五根(眼根、耳根、鼻根、舌根、身根)，与五尘(色尘、声尘、香尘、味尘、及触尘)相接之后所成的结果。而“第六识”，或称为“意识』，则是观念或心之识，且是我们分别能力的主要来源。就是这第六识(或亦称为第六意识)，它为我们作一切事物的分析、评估及判断，最后，这个判断叫做“价值判断”，在哲学里面称为价值判断。

并分别出它们是善或恶，是美或丑，这些都是价值。怎么说价值呢？依常识来讲，善就是比较有价值，恶就没有价值，甚至于是负价值；然后美是好的价值，那丑是坏的价值或是差的。