第086集(P55-P) (2026.01.27)

今天讲佛性三参，讲第二参：参话头。首先讲一下让大家了解，而且谅解，因为常常讲经的时候都比较晚的原因，有一个很重大的因素就是我都有讲义，讲义常常修改又修改。有时候前一天晚上改了，然后第二天早上起来再看，又有一些要改，所以就常常也一直要麻烦心洁要设计，所以很花时间。希望讲义都没有什么错误，文字上也能文从字顺，读起来朗朗上口，意思也完整。我讲究不只是意思而已，修辞上品味也要高一点，不要说是很粗制滥造，所以我这个等于也是制造精品，佛法精品屋。所以能够给人家印出来以后，看了就是一篇颇像样的文章，不会不好意思。所以根据我这些，我顺便讲的，我历来讲的《修行正要》、《自励真言》等等，这一些我都要将来都要很快就汇集成册变成一整册。这个等于是将来就是可以希望流传后世，能够对未来的修行的人有点帮助，所以我这些都是很花时间、很花心力，所以再次跟大家表白，让大家谅解。

我们现在先看我们的，也是征信，多宝佛塔的工程，这个是世界性未曾有之工程，乃至于大千世界里面也都还没有建立过，连印度也没有，中国也没有，现在就在我们这一个宝岛。史上未曾有的佛法至宝，以及佛法、佛理、集佛理的最高峰与一体的多宝佛塔。

大家秀一下，到昨天为止的工程进度。

我解释一下：土已经挖下去了，要挖到地下二层，工程车排成一列，又要取土要去倒，重力机也一直排，排了好几辆，连续不断的。讲到这个土，最近台湾又出台了一个政策，就是那个废土不能随便倒，而且有规定有一个地方可以倒，可是那个地方实在有限。那个是哪里？新竹宝山，只有那个地方可以倒土，而且说那个要收费，那个收费是算每一车一千什么，倒一车的话新台币一千块，不是吗？追加的，那是追加的，那是总共是多少？八百多万。我们译经院本来是多少钱？本来预计要倒的土那个土方，它要称为土方，这个裕通建筑公司他们预估土方的意思就是废弃土，可是我们译经院那个土很漂亮，非常非常漂亮，废弃土叫做土方，你要清倒土方，以前可以随便倒，以前没有立法，随便倒河川哪里，有空隙就倒。

现在台湾政府就觉得这个太不好了，尤其是有很多废物跟泥土混在一起，所以环境就污染了，所以就很麻烦。现在就政府规定，现在全台湾只有新竹宝山那个地方可以倒废弃土，而且总共是多少？一个地方可以，一个工程单位可以，我们要倒的单位是多少金额？我们这个建设公司帮我们预估的，要倒的土方总共要花 2500 万新台币。光是倒那个土要 2500 万，就平常老百姓买一栋还不错的房子的钱，所以这个多宝塔花的钱是不得了的。

但是佛菩萨护念，我们还有新竹宝山可以倒，有些就没有办法倒了。那没有办法倒怎么办呢？工程怎么建设呢？其实就是政府单位就是要限制你，就是在做大工程。但是没有办法，说他因噎废食也不知道对不对，但是那个效果是差不多是这样子，你的新建的工程就很难开展，你那个建筑师、建筑单位就已经很难找。但是现在都不是建筑的问题，而是就是完全是废土的问题，你废土没办法倒，你怎么建设呢？不过我们因为佛菩萨护念，所以我们居然有这一班车可以用，所以大家鼓励鼓励，这个不是说你那个废土不能倒，是一个头两个大，根本就没头了，你就没得搞了，没搞头了。

乙、第二参：参话头

Ⅰ·二参之一：念佛是谁?

第一节 何谓话头?(课本P.55)

在研习了公案之后，接着，我们来研习“话头”。话头通常是公案中的一句最重要

现在我们讲经讲《佛性三参》的第二参。上次讲“参公案”第一参，第二参就是“参话头”。二参就是参公案、参话头，这两参之一是参话头的第一个，第一个要参。第一个话头是什么？就是“念佛是谁”。首先第一节：何谓话头。课本就是指这本《佛性三参》，《佛性三参》的第 55 页。

在研习公案之后，接着我们来研习话头。话头通常是公案中的一句最重要的话，或一个紧要的字，称为话头，用以启迪行者的思惟，令由公案之“思议”进至于“不思议境”，即由“思议”入“不思议境”，或者说经由“思议”而进于“不思议”，借着“思议”而达到“不思议”的境界，这样子，而达到所谓那不思议境是什么？就是“离言法性”，离言就不思议了嘛，(离言即不思议)。

顺便再解释一下，看这里啊，我们平常思议是怎么思议？思议就是靠着语言，你在思想的时候，那时候是靠着语言来思想的。那个议更加是语言了，所以不管是思还是议，都离不开语言。

如果离于语言的话，哇，这个越讲究越棒了。“思”与“议”是一样，一东种东西，或是一种行动，这个是心行跟语行。“思”是心行，“议”是语行，这个心(思)跟语(议)的行，皆须凭藉着语言。思，你想什么东西要用语言嘛，语言虽然没有讲出来，但心里面就在组织、盘算那个词句。然后议，等到盘算好了、组织好了，讲出来就是议了。这样懂吗？所以，内思外议，都是要靠语言或是文字。故如果“离于语言”，就变成不思议了。因为依靠语言就是思议，那离开语言就是不思议了。

现在麻烦或是吊诡的地方来了，然而“吊诡”或奥妙的是：这“不思议”本身，也是一个“思议”，你说这个是不思议，可是你如何知道说这个是不思议，那你就要认知说这个是不思议嘛，那你认知那个不思议，本身就是一种思议。

所以众生这个头脑，是很复杂、很糟糕的一件事，用逻辑来讲，等于是循环论证，你知道吗？这个a证b，b证a啦，循环论证啊，你证明我，我证明你，互相论证。互相论证，我讲一个好笑，叫互相吹捧。

然而“吊诡”或奥妙的是：这“不思议”本身，也是一个“思议”，你说“不思议”，那你如何了解“不思议”这三个字，经过“思议”，对不对所以他的本质本性还是“思议”，所以你称它为“不思议”，其实它本质上还是“思议”。所以怎么样呢？所以你就搞不过，所以众生的思想跟逻辑就是这样子，这个循回论证，循回论证或循环论证，转圈子。

循环论证，逻辑上有一个名词叫做“套套逻辑”。什么是套套逻辑？套套逻辑，就是因成果，果成因，也就是循环论证。所以你就可以了解人的心或是头脑，真是复杂、难搞。他可以颠倒行，也通，哎，这就麻烦了。也通，哎你不能说它不通。举例而言，就是“离言法性”本身就是没有离言，还是依靠语言来描述，说这个东西是离言法性，可是描述它是离言法性本身，这个词就不离言嘛。你说，这个是不是一定要有，不是金头脑，要白金头脑才能把它想得通，所以呢，开玩笑，我这个白金头脑就让你们都变成金头脑。

这个你不要说什么，光是我讲这一点点呢，就是未曾有之法，从来没有，你自古以来，二千多年，二千五百多年，也就只有名词而已。怎么说呢？你们很幸运，我很幸运，其实我更幸运。怎么说更幸运？因为我知道，但是我又能够把我知道的东西讲出来，而且讲的明白，而且让你也明白。所以你看，这就是一种好像自相抵触，而能够成就的东西，也就是什么呢？离言法性本身就不离言。

所以怎么样呢？所以这一切法，你搞他不过，离言法性本身就不离言。所谓离言法性本身就不离言，以你要表述“离言法性”，还得靠语言!!!而修行者的这“离言”的心性、能力，要从何处来？答：要从具有“入乎其中，出乎其外”的能力！！

“入乎其中”，指通达其事、物、法本身的一切性、相、功能，对于某事、某物、某法本身的性相、功能都通达。“出乎其外”，指而能不为其、事、物、法之所拘，“所拘”者，所拘这个意思呢，是并非其事、物、法能拘束此人，也就是说，并不是外在的事物法能拘束这个人，而是此人本身以贪爱而不舍故，因此自愿为其所拘。

所以如果被物所拘、所缚，那个都不是物来缚你，是你自己自愿被它捆绑，那你是自愿为它捆绑，好像它捆绑你，事实上其实是你执着那件事情，所以看起来好像你被那个事情捆绑了。就好像说简单一句话，比如像为钱所迷，为金钱所迷，为财物所迷，财物不迷人，是人自迷而不舍，反称为就是，这就颠倒了，你知道吗？反称那就等于是诬告，冤枉了那个事跟物。事、物是不缚人，是人缚事、物，而反称自己被事物所缚，就是这个意思。

所以众生性跟认知都是颠倒，常常都是颠倒，所以那个自愿为其所拘所缚。比如说，我不要说事物了，就好像爱情，也是一样。你为爱所缚？不是。是你抓着爱不放，就正好颠倒，所以这是诬告。所以众生的颠倒心就是这样子。

而修行者的这“离言”的心性、能力，要从何处来？答：要从具有“入乎其中，出乎其外”的能力，或是俗话一点就是能耐，能力或能耐。

举个例子，这一讲话就很普遍很普遍。譬如说一个游泳健将，那他的全心就是游泳。或是舞蹈，那么他的全心就是舞蹈。然后他要嫺熟，乃至于驾驭，乃至于变成游泳或是舞蹈的最高的那种境界，然后，也就说他要所谓的...，或是画画、音乐，都可以随便。卤获，卤获这个“卤”就跟这个“掳”是一样的，抓到。掳获，音乐文学游泳运动等等的事果，那你就是抓住了。可是你要虏获那个东西，你一心要虏获，其实反而是被那个东西所虏获，所以你就完全属于那样东西，你心中就没有任何其他东西了，没有任何其他东西这么重要，你一生的目的，乃至于你这个一时的那个目的，全都是只在那样东西上，所以，表面上你是虏获或抓住了那样东西，事实上是反过来，是被它抓住了，但是自己不知道，这个也就说明了众生的颠倒心，以及楞严经讲的颠倒想。

所以呢，这只是讲说你的爱好或是事业，但是不只是这些，其实我们众生所有的活动都是这样子，以为自己是抓住了那样东西，其实是你被那样东西抓住了，所以你没有办法解脱。所以你要解脱的方法，是两个不是一个，不是说放下，而是要看破。看破、看透、放下，这样才可能解脱，乃至于你能够重做主人。

须看透、看破、放下“你所抓住的人、事、物”，其实反而是抓住你的人、事、物，不执不取。变成抓住你的人、事、物，而重做“自己”的“主人”，那正是你“本来的面目”、身份。因为你之前以贪爱、执取故，已沦为你所贪执的人事物之“奴隶”，而不自知！！

举个例子，世界上绝大多数的人都爱钱，就去争取钱，然后拥有钱。拥有金钱以后，觉得他是那个金钱的主人，事实上那个金钱变成是你的主人，你就沦为金钱的奴隶。金钱就是财，财色名位权。本来这些都是你人所追求的对象，那你拥有那个东西，其实就反而到后来，你就变成不是你拥有那样东西，而是那些东西、财色名权位拥有你，你就变成财色名权位的奴隶。

什么叫奴隶？如果沦为财色名权位的奴隶，那就心甘情愿的为了财色名权位，而乃至于殉身。所谓的“殉身无悔”，这个就是真正的奴隶相。

为这些而死，而你还自以为自己高大上。所以如是双重颠倒，财色名权位应该是为你服务的，结果你变成是为它服务，然后你为它服务，你反而觉得自己很高大上。你为它服务已经是颠倒了，然后还认为是很高大上，那就双重颠倒。

双重颠倒就所谓的居重难返，也就是说，你被一样很重的东西绑住，你就回不来了。而每一样，只要一样就够重，足够变成你的脚镣手铐，然后让你不能脱身。唯一的解法是什么？唯一的解法，就是有因缘虔心信受奉行佛法，渐次解脱。

接着再看讲义第二页。这个参话头，就是用一个紧要的字来启迪，启迪就是启发的意思。因为佛法是一个很高规格的东西，很庄严的东西，所以我就用启迪这个比较高尚一点的词，处处都是，不能用很粗俗的话来讲。

用以启迪行者的思惟，令由公案之“思议”进至于“不思议境”，而达到所谓“离言法性”，“离言法性”加上几个字：以能真“离言”，即成不思议故：因“思议”皆须使用“语言”这样工具，才能做，所以没有语言你就不能做。

所以看这里：你心里面在思议，但是思议的时候，以能真“离言”，即成不思议故：因“思议”皆须使用“语言”这样工具，才能做，当你在心中“思议”时，那个动作，都是用“语言”这个工具、手段来进行的。思议，它的工具或手段就是语言。因此，若无语言或离言，即无法思议，或即称之为不思议，意思就是没有思议、不可思议、无法思议。所以不思议的意思，不是那个“不”、只有那个“不”而已，不思议有这三个意思：没有思议，或是不可思议，或无法思议。因为“工具”或载具没有了，此事就做不成了。换句话说，思议与不思议，它的本体其实就是语言的有无。

看这里，是故总说：“思议”与“不思议”，其实就是“语言的有无”。然而此所谓的“语言”，可以是“有形象的”，以及“无形象的”。“有形象的语言”就是“口发之有声语言”；而“无形象的语言”就是“心中所产生的“无声之语言”，亦即俗称之“心语”或是“心声”！

所以你没讲出来的话，在心里面产生了，但是它有一个声音，只有你自己可以听到，别人听不到，那个就是心声。而心声其实就是最真实的声音。“无声之语言”即俗称之“心语”或是“心声”！而心声其实就是最真实的声音——只发给自己听，而“不足为外人道也”！“不足为外人道也”，这是说得很文雅，也就是说不能说给别人听。说给别人听会有很大的伤害，通常是这样。或是透露，把自己露底了，这也是很大的伤害。其实这才是最大的伤害，因为你把自己的老本都掀出来了，所以一定不能随便翻的。

扑克牌哪一张不能随便翻的，一翻就是娃娃，娃娃就是那个 Jack。所以你那个底牌，不能以言语道的那个底牌就是你那个娃娃，就是你不能见光亮相的，你自己自心知——因为是你自己的底牌，自己的底牌不能自己随便掀。通常底牌都不是说大顺，那都是会导致全盘皆输的，输得连底裤都输光了。所以是心中的秘密，所以不可言说的，那也称为不可议，而不是不可思。当然也不可思了。