第090集(P-P) (2026.02.24)
你只要碰到开悟的啊，讲说他开悟，或是说某人开悟了，good that's very good。但是，他说他开悟了，但你必须要问：他有没有说他“悟了什么？”，这才是更重要的。你不能就是空口说白话，说我悟了，我开悟了，或是我师父开悟了，他悟了什么？以后如果听到或是看到人家说他开悟了，你要再继续看，他有没有说他悟了什么，这才重要。
若有人说开悟了，要自陈悟境
你必须要问：他有没有说他悟了什么？开悟是能悟，悟了什么是所悟。你不能说我开悟了，那悟了什么？呃，这说不得。那就是没有了，这样懂吧？说了你也不懂，那就没有了。你要自陈所悟，古代的祖师，他的弟子若悟了，然后跟他的师父讲，他师父就问：你悟了什么？然后求证明，这样懂吗？这个师父说：啊，对了。那这就是悟了。你悟了什么东西，悟了什么道理，悟了什么事情。
所以你不能光是，能悟是心，所悟是理或是事，你不能只有能悟而没有所悟，如果只有能悟而没有所悟，那等于是白讲嘛，对不对？能悟的心，每一个人都有，只是还没有真正悟到而已，对不对？那不是白讲嘛，白讲是什么？那叫诳人。即使佛世尊或是诸佛祖师，他们悟了以后，都有一个悟境，然后讲出来。
比如说六祖大师，他悟了“何其自性，....”等等等等，对不对？那四句啊，那就是他的悟境。然后五祖认可说对了，你这样就是对了。所以不是不能胡说的，哎，行家一出手，就知有没有，或是一出手就知真或假。
【慧能大师通过五个维度阐释了自性的本质：
1.何其自性，本自清净
含义：指自性的本质是纯净圣洁的，无烦恼染污，不受外界干扰或内心妄念的影响。
解读：如同梦境中的经历不会损伤醒后的本体，自性本体不会因世间万象而受损。
2.何其自性，本不生灭
含义：指自性超越生死，永恒存在，不会因为肉体的更替或外界的变化而改变。
解读：自性是心灵的本质，如如不动，不增不减。
3.何其自性，本自具足
含义：指自性含摄一切功德智慧，圆满无缺，不需要依靠外界因素来成就自己。
解读：众生本有佛性，无需向外求法，一切智慧本自有之。
4.何其自性，本无动摇
含义：自性恒常不变，坚定稳固，不会受到外境的干扰而动摇。
解读：人心易受外界影响，但道心(自性)与道相连，永恒不变。
5.何其自性，能生万法
含义：自性是一切现象的本源，能生化出万事万物及心灵境界。
解读：心与道链接，以道心应事，能生出应对万法，即“无为而无不为”。】
你连真假都没有，你只是一片空白，空口说白话，说我开悟了，或是说我师父开悟了，或者哪个大师开悟了，悟了什么？提出来，要有那个悟的结果嘛、成绩嘛，所以有能悟才有所悟。
所以太虚大师，大家传说他开悟，他只是，讲白了就是他入定了，但入定跟开悟是差很远很远很远啊，十万八千里啊，而且入定还有很多的级别啊，对不对？所以离开悟，那是从这里到恒河、这个外太空去了，这么远啊，对不对？比如说广钦老和尚，他也念佛而入定，但是他没有说他开悟啊，对不对？但是他入定了。然后虚云老和尚，他也入定，但是他也没有说他开悟啊，对不对？
所以入定，定跟慧是两回事，定只是不乱，慧是加分。定就是持平，它不增不减，心不增不减，慧是加分的。定是自受用，慧能够自受用也能他受用。开悟，就是有定有慧，尤其是有慧，他会有智慧生长出来，能够利益众生，能够自利利他，有益菩提。
所以你看看嘛，如果一讲这个修定的话，近代的最有名就是一个广钦老和尚，一个虚云老和尚，两个人都入定了。一个是念佛入定，一个是习禅法而入定，摄心入定。但是，他们都没有说他开悟，对不对？其他的人，你是何方神圣，你胆敢说你开悟。只说你开悟，然后也没有说你悟了什么，空口说白话，狂骗世人。所以是什么？这个开悟，这个是什么？大妄语。
所以台湾南部那个人呐，他说他开悟了，是大家相传还是他自己说出来不晓得，反正说他开悟了，高雄的，犯了大妄语，所以呢结局都会很惨，现在你已经可以看得出来，他那副样子就很难看，那个样子，那个现世报已经出来了。
所以你看，广济老和尚跟济宁老和尚，他们两个，我们不要说什么，他们就是很实在的人，他们不吹牛，不打诳语，实实在在的，他做的，他那个道力如何且不说，他就是很实在，他不打诳语，不骗人，所以至少是个贤者。因为认真、真实修行了。那有些已经很好了，算也是我们末世难得的善知识了。
但是你根本没有什么修行的人，你说你开悟了，然后这个台湾西北部的有一个人，那个什么什么山的，然后也说他是禅师，你什么禅？你是树上的那会叫的那个蝉啊，那个很聒噪啊，对不对？那个蝉叫起来是很聒噪、很吵人的，他自称是禅师。然后在台北桃园机场，出来的那个走道上，好大一幅他的画像，比我们这个佛像的两倍半那么高、那么大，像我们那个布幕的两倍那么大的画像，然后写什么什么什么禅师，那个禅师你可以自己自封的？这个是，我要讲个粗话，这个神经病啊，唉，那个叫什么什么XX山禅师。
然后美国的那个宣化法师自称是，就在他那个老美弟子写的书，然后他题字啊，自称三藏法师，哇塞，三藏法师，精通经律论。所以这个吹牛不打草稿，莫名其妙，乱七八糟。所以这些人都不知因果，太可怜了。
好，所以以后碰到说谁悟了，你就看他有没有写出说他悟了什么。即使世尊他也要取证于世人，所以呢示现开悟，也要讲说，夜睹明星，然后开悟了，然后就说其哉其哉，哎这个众生本有自性啊，等等等啊，那就是他的悟境，那悟境就是所悟的，哎那众生皆有这个真如本性啊，然后乃至于怎么样怎么样，那，那就是他的悟境。
【昔日世尊于菩提树下，腊月八日，夜睹明星，忽然悟道，三吧奇哉：奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得！若离妄想，一切智、自然智、无师智则得现前】
六祖大师何其自信，等等等啊，本不生灭，何其自信，等等等，那就是他的悟境。所以有能悟，有能悟之心，必须要有所悟之理。你没有悟到什么东西，你只有说我悟了，那是什么悟？那是这个“雾”，有一天他已经“大雾”了，伦敦大雾，雾煞煞，也可以大“误”了。哎，这些愚人真的是愚痴。
好，接着讲一个很重要的。因为这次我们是讲参话头，参话头就是...，我这个用念就好，不要写了，你们自己记，你可以用手机录下音来，然后自己写，那个因为没有时间，老和尚要下课了。
怎么样参“念佛是谁”？或是“谁在念佛”，念佛是谁的意思就是谁在念佛。念佛是谁那是唐宋的时候古人所说的话，我们现在的话就是谁在念佛。谁在念佛的意思什么呢？你在念佛念佛，然后你就会将产生一个，这个参禅里面所谓的疑情。
疑情
疑情：什么叫疑情？就是说本来是没有什么疑问的，可是你去深究它的时候，变成有疑问了。你说阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，然后念念念，念阿弥陀佛，你就一想：哎，是谁在念阿弥陀佛？什么意思，就是说：
是我嘴在念，还是心在念？就搞不清楚，就要追究，是口念还是心念？然后再推理，如果口念的话，如果光是口念，光是口糨不会念，有口无心没办法念，对不对？好，你说那就是心念喽，只有心没有口也不能念，所以真正在念佛的，到底是口还是心，还是心口一起，还是它们怎么样合作起来在念佛，所以真正念佛的是哪一个部位？这个意思。谁在念佛？哎，然后就是参究、推究，去找出那个念佛，最终的那个念佛，就是要去推究、找出最终念佛之本体。
参：到底是口在念，还是心在念，那个心又是怎么念，然后去推究这个问题，那个就叫做参。这个谁在念佛，或是念佛是谁？意思就是说，你不要光是念佛，念阿弥陀佛，阿弥陀佛，那就是这样子而已。而，最终念佛之本体，或是念佛而不知其详，不知真体，也就是真正是谁在念，或是谁在主导这个念，这个叫做参。
参的意思就是什么？参就是思维的意思。参就是思维，翻成英文就是meditate，名词meditation。思维就是推究、参详的意思。
为什么要推究、参详？什么叫参详、推究或是思维呢？就是一切不以表相所现为满足。也就是说，念佛阿弥陀佛弥陀佛阿弥陀佛，你就念就对了，不要去管那么多，那个就是光是念佛。但是你如果去推究谁在念佛，到底是哪一个部位在念佛，那个就是思维、推究、参详，而不以表相所现为满足。
如何参谁在念佛？
接着我们来参这个念佛是谁，或是谁在念佛，这个做法。我就用念的，你们自己记，或者你也可以用手机录下来。参念佛是谁参这个公案啊，怎么做呢？也就是行者一边口念阿弥陀佛，阿弥陀佛阿弥陀佛，然后或者说南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，然后一边心中则同时思维、推估是谁在念佛，谁在念这个佛的佛号，也就是说，这念佛的到底是谁啊，而这句话，“念佛的到底是谁”这一句话，也就是参禅的所谓的疑情。因为你就想平常这普通常识嘛，说阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，那就是嘴巴在念嘛，也不会想太多吧。
但是你要参这个话头，就要参这种禅呐，念佛禅呐，就等于就是产生这个疑情，就不take it for granted视为当然。若要参此“念佛禅”之话头，即必须不把种种修行的现象，视为当然。
举一个例子，比如说，阿弥陀佛，阿弥陀佛，谁在念？当然是嘴巴在念嘛，那就是视为当然，当然是嘴巴在念，很明显嘛，对那个叫视为当然，所以不视为当然，而必须产生疑情，说哎，到底是谁在念佛，因为一切的那个现相，并不是只是表面的，它有更深层的产生的原因，所以要一推究，所以那个叫做疑情。
你不能就说，那当然是嘴巴在念嘛，那就不疑有它，就确定了，不疑有它，那就是这样子嘛，很明显嘛，但是这个要参的原因就是你要看着表面上就是这样子，你要想可能不是这样，可能并不是嘴巴在念。那是什么在念？那你就讲：哦，那很可能是心在念。因为心有念，所以嘴巴才能动。这我没有写了，那你们就自己这样记，因为心有念，所以嘴巴在动。所以心念、口动而念佛。
所以真正在念佛的，你不要只看外面的、外表的、表面的，说嘴巴在动，其实是心在动。进一步讲，不是口在念，而是心在念，所以口动，由于心动，那口念也就是由于心念，所以心有念，然后表现在这个语业上，口就说出来了。所以里，里面的里啊，里是心在念，然后表，有表有里嘛，那个表就触动了口在念。
如果以这个《楞严经》的那个心识跟五根、六尘的这种牵动来讲，为什么会念？我们先用阿难那个参那个来讲。因为心动的时候就有心风，心风一鼓动，然后传达到口上，就触动了舌根，然后触动舌根，舌根就产生了那个声音，所以舌根也是因为心风动而鼓动舌根，所以舌根发声。
所以谁在念佛，不是舌在念或是口在念，而要推到那个极致、原本。所以这个参究的原因，就是寻根呐，追求那个根本，根本的那个才是源头。什么是根本呢？什么根本？造业的根本。
所以不管是参公案、参话头、或是参佛理，那个参或是参究，就是寻根或是寻根之旅。寻根寻什么根呢？寻求造业、作业的根本，也就是业本，那这个业本是什么？业本就是生死本，生死本同时，于凡夫为生死本，于佛菩萨圣人是涅槃菩提本。
所以就要追求这个根本，你找到根本，那你就有办法了，也就什么？找到门路了。而此凡夫的业本、生死本，乃至于圣贤之涅槃菩提本，若追寻、探索到，而且确定，则修行有门得入！
所以经由种种参详，不管是参公案、参画头，乃至于参无上甚深经典里面的至高佛理，也都是要打开这扇门。这扇门是什么？就是自心的心门。
所以，参公案参话头，或参任何道理，都是为了寻根、找路。是故，不论是参公案、参话头、或是参禅，参无上禅、如来禅等，都是为了要“寻根”、找路！！亦即找到本心，找到本心以后，就可以找到本性。找到本心，即可找到本性，以“心”不离性，性即含“心”，“性”为质，“心”为用。
接下来，我就是用念的，你们可以把它录音起来，然后自己把它还原，变成文字。所以这个如何参念佛是谁，实际的操作就是：
行者一边口念阿弥陀佛，就阿弥陀佛阿弥陀佛，阿弥陀佛阿弥陀佛，一直念。然后一边念，口一边念，一边心中就思维，同时在思维、或者推估、推究是谁在念佛？
接着，这个就是疑情了。因为你在念佛，这念佛的到底是谁啊，此即参禅之所谓疑情，到底是口在念还是心在念？继而思维，或是参想：若是口自能念，口自己能念，那么有口无心如何成念？意思就是说，不是只是口在念，因为如果有口无心是没法念的，所以口念的背后，它的推动力是心。
反过来再想，那这样就是说是心在念，可是若心在念，那么心就可以念了，那么唯心，只有心呐，何能成声，如果心在念，那为什么能够听到，你就让口发声，然后成声，而成念佛之声。如是内外推寻，参究参详，有所念者，而欲反究其能念者，有所念要反过来推究能念者，所念者是所念的声音，然后能念者是能念的心，从所念的声音反推到能念的心。以达一切世出世法之本因。
所念的是什么？是声音，声音是相。你不要只看相就着相，那就不动了，而要反推那个相，它成因是什么？成因就是心——因心。所以因心什么？心就有它的性，所以由相反性，由相推性。然后因此就推穷，推究穷了它的本因，如果这样推穷以后，即可明觉一切本末究竟之性相，因而了悟究竟本心本性，是为有所念佛之音声，而思维参究以达能念之本心，名为参，这个就叫做参。
所以你念阿弥陀佛阿弥陀佛，然后就说：哎，阿弥陀佛，这个声音是从哪里来的，怎么会产生这个声音，那你就反推，光是嘴巴是不能念的，那么就：哦，嘴巴之所以有能念，就是因为背后有心，心产生那个念佛的心念，念佛的心念，然后用唯识学所说的，就是那个心念，心一念心一动，动则有风，就产生心风，心风鼓动，就令舌根跟着喉根呐，就产生声音了，震动就产生声音了。
所以这样参究，就由所念回到心里面，回到能念。所以有所念而达能念，这就是能所，对不对？但是所念是相，能念是心或是性，所以由相求性，那求性性是什么？性就是一切法的本源！所以你如果这样子思维参究，而达到能念的本心，那么这个就名为参，或是参就，或是参详。
如是，这样子啊，亦即是禅宗所谓的自见本心。自见本心再往深的话，就会能够自见本性，那是更深一层的了。所以本心是有所变化，对它有所作用，有所变化，心的作用。由心会产生种种相，但是还要再更心，往深再推，心的背后、底部就是性。所以光是看着那个心的作用，那其实还是心相。然后由心向再往深层推，就是心性，达到心性以后，就进入性的范围，那个就是渐渐渐渐修行，然后更加的晴朗，更加清朗，然后明了，就能够自见本性，最后就是这样子。
如果自见本性，自见本性就是所谓的“就路返家”，这个家是什么家？就是自家。这个自家呢，除了是众生自家，也是如来本家，就是这个家。所谓的参禅、参公案、参话头，都是为了要干吗？回家。回家有什么好？回家温暖、富足，赞不赞！
好了已经讲完了，那下次下次怎么样，下次考试哈哈哈，所以你看，这都没有参考资料。我怎么知道？I just know，我为什么知道I just know，那可是我怎么会I just know呢？那都是佛菩萨慈悲，因为那是绝对，不是我自己本身的能力，因为这个你根本没有可以参考的嘛。你们下去以后可以去吃一顿好的，庆祝一下。
顺便讲到那个太虚法师，他后来所谓的开悟了以后啊，他是没有自己这样讲的，但然后大家就哄称啊，他是开悟啦。然后他所谓那件事情以后，他做的第一件大事，他就好像是大彻大悟一般呢，然后就提倡了这个“人间佛教”。那人间佛教，然后他所提出来的，最重要就是说中国佛教一千多年，都是鬼的佛教，都不是人的佛教。所以都是祭鬼啊、拜鬼啊、超度啊什么这些的。
当然那是诽谤啊，是不是？因为我们有拜释迦摩尼佛，我们有拜观音，我们有拜文殊啊、普贤啊等等，这些是鬼吗？这胡说八道。当然他所讲的是什么？他所讲的就是指说中国这一千多年呢，很重视所谓的超度，那个超度法会很多，因为这也顺应了儒家的慎终追远。然后他就这样子起了譭谤、谤法的这种说法，所以罪障很重。
这个还不要紧，他就取法西洋啊，然后要把佛法从佛菩萨那里拉回到人间，所以我们以后就不要搞这些了，那些都是鬼的宗教，我们要讲人的宗教，所以叫人间佛教。他第一步实际做的是什么？他第一步实际做的就是效仿康有为，去找那个光绪皇帝，提出“公车上书”。也就是康有为他为了要中国清朝，要让他富强啊，所以提出了公车上书，他提出一套建国强国的那个方法，然后去找光绪皇帝，就因此造成了百日维新。
什么叫公车上书呢？公车就是说，本来你要跟皇帝呈情或是建议，那只能从最下面的那个官庭，层层上递，层层上递，这样才可以上，在最后才传到皇帝的手里，你才能看到你的上书，可是那种机会是微乎其微。但是有一种方法，就是说平民百姓，也有可能把你的意见呈给皇上看，那个就称为公车上书。他就写了怎么样维新、变法？所以光绪皇帝就开始搞维新、变法，所以那个叫百日维新。搞到后来就是慈禧太后就大怒，就把光绪皇帝关在瀛台了，瀛台知道吧？有一本书叫做《瀛台泣血记》，就是讲了光绪皇帝被被慈禧太后软禁在瀛台，他就是有一个很大的池，然后中间有一个台，上面就是有一个小小的皇宫啊，把他软禁。
所以太虚法师他就效法康有为，公车上书，然后就去见孙大总统、孙文、孙中山大总统，建议他说，要实施这个好的政策，那一个很重要的政策，就是要改掉中国千百年的那种腐败，尤其是宗教的腐败，就要改革佛教。然后他建议：把大部分的佛教的教产，乃至于佛寺就充公，然后改建成学校、医院、儿童收容所等等，乃至于工厂。
孙中山信奉基督教，年轻时炸毁土地公庙
讲到这个，就讲到孙中山在他还没有开始革命之前，他从檀香山回来，就跟好像是黄兴的样子，两个人就在他的翠亨村，那时候他还年轻，就把翠亨村的，几乎所有的土地公庙都炸了。因为他信基督教，他跟蒋介石一样信基督教。他就是炸那个土地公庙，但是佛寺因为有人住，土地公通常都没有人住。所以那个恶种啊，早就存在了，它的外道种性早就存在了。然后孙中山也听他的意见，所以那个又相应，哎，狗熊所见略同。
然后他后来，就是太虚啊，就很莫名其妙，他还去求密法，他叫他的一个弟子叫做大勇，勇敢的勇，到日本高野山去求密法，结果也没有求到。他为什么要求密法？搞不懂。他连显教都不信的，你怎么会去求密法呢？没有求到，然后他还不甘心，又叫他到西藏去求藏秘。结果他到了川藏，四川跟西藏的中间那个地方，要进入西藏之前呢，有一个关卡，结果那个大勇要进去，藏人那个时候就不准他们进去，所以他就没有进去，所以也就没有请到藏密。但是虽然没有请到藏密呢，可是他后来啊，太虚就在武汉设了一个汉藏佛学院。汉藏，汉藏就是我们汉(传)这个大圣的佛法，跟那个藏密合在一起，所以就是跟喇嘛教就深深勾结，挂钩了。
所以他不是说，只是纯粹的打压佛教，他还去求那个所谓的密法，要壮大自己。所以这家伙实在是太坏了，宣导人间佛教，然后破坏佛法，从教理上破坏，然后从事实上破坏。所以到现在已经让佛教，这正统佛教一塌糊涂了，现在几乎没有一个道场，很少有道场不走人间佛教的路。如果没有提倡，也是走他的那个方式，就是什么搞世间法啦，就是这样子啦。
我就要引佛经里面讲，说魔王波旬，因为他要去，世尊在的时候，他去破坏佛法，然后世尊就把他降服了，但是他被打败了以后，他就讲说，我现在被你打败了没有关系，我将来在末法时期的时候，我就入于佛法，化为僧人，然后来破坏你的佛法。所以这一位高僧啊，就是波旬所化吧。所以他是来破坏佛法，他成功了。他成功了，我们佛法正法，没有剩下很多。不过没有关系，我这里还有不少，所以有志有势的弟子，大家一起努力，信受奉行，然后支持护持如来正法，得令正法久住。所以昌隆正法也要破斥邪外恶法。
所以我这个讲完了以后哈，我接下来要讲《解深密经》。但是另外，我要讲这个、破斥这个世间法外道法的。我现在预告，我准备讲这两部《老子道德经》评析，《柏拉图“共和国”评析》，这是英语的，那我是随堂翻译一下。
因为显正也要破邪，你显正不破邪邪还在，那正法还是不能倡，所以接着就让你们大饱耳福了。为什么讲这两部呢？因为这一部(道德经)等于是影响中国最大、最长久的一部经典，中国人以及中国民族，用大陆的话讲是方方面面。《柏拉图共和国》是影响西洋世界的哲学、人生、政治、社会都在里面，所以要好好的讲一讲。所以显正也必须要同时要破邪才行。
好，回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，世世常行一乘道，世世常行一乘道。
没有录了吧哈，不要录了，停下来啊，回向没有回向了吧，嗯不要录了啊，不要做直播了，就是主要就是不要直播了，嗯也不要录了。