第030集(2023.10.29)
请拿起这本《佛性三参》，我们从第1页开始讲，今天算是禅坐班要开始讲这个讲义了。
首先甲，第一参：达摩祖师的公案，I.1初参之一：觅心了不可得。然后看甲公案简介，在今天的讲授中，请容我稍微离开本题一点，
在今天的讲授中，请容我稍微离开本题一点，因为照上周所订的计划，这是指以前我在庄严寺讲的时候的翻译啊，原来是英文的，然后就这样照翻，所订的计划，本来今天是要为大家讲智者大师的大作“六妙法门”，简称六妙门或是“天台六妙门”；不过再三审思之后，我觉得此时为大家讲述禅宗的公案，是比较适切。
接下来下一段就不用讲，你们自己看就好了，然后再翻过来，第2页也不用看，第三段也不用看，就从第2页的中间开始。但是还没开始讲这个之前，我讲我的补充讲义。
●禅坐班补充讲义●
一、禅定止观法门总论
1.“止”舍摩他
第一条就是讲止，止就是Samatha，Samatha，梵文，它如果用拉丁拼音的时候，再加上这一撇啊，这s加一撇就不念s，而是念sh的意思，，梵文是这样写，中文翻成舍摩他，意思就是止，止就是停止的意思。
停止什么呢？止就是下面第一个意思，止息烦恼，第二个是止息乱心，所以都是停止的意思。首先要知道，就是说佛法，佛法要处理或是要针对的两个目的：
①烦恼
第一个就是烦恼，第二个就是生死。佛法的基本的目的就是有两个：一个是近程的，一个是远程的，近程的就是要对付烦恼，烦恼有两种：一种是现在眼前，目前的烦恼，另外一个就是未来的烦恼啊，未来就指今天以后的那些啊，就是将来的烦恼。
②生死
然后生死呢，就是未来，因为现在还没死嘛，死是以后的事情，可是总会到来，所以要预先要准备，这样子。所以要怎么样去...，将来我如果要死了，死亡的那个时间一定会到来，那个时刻一定会到来，那时候我怎么样去对付它？也不一定说真正要死的时候，而是死前呢，你有一段时间，每个人的时间不一样，但是你总要对付。
这就是人生里面的最大的两个课题，佛法就是要对付这个。如果烦恼就是现在的烦恼，现前的烦恼，要令他变成没有烦恼，或是不烦恼。没有跟不，是不一样的。那生死呢，是对付恐惧、忧虑，恐惧、忧虑这两件事情。
临命终时，不要抢救、急救
讲到恐惧、忧虑，就是人将来的生死关头，最近我们寺里面有说要，就年纪大的人呢，要填那个就是不要抢救、不要急救那种，那个签署啊，我觉得那个应该是好的。因为这种急救，也只是这几十年科学，所谓科学发达以后才有的，以前的人大概到某一个界限了以后，那就自然死亡了。
但是现在就变成人工让他延续，然后就变成什么？就是你变所谓的植物人，也不一定，植物人哪。但是你反正就是还没有死，那个生理机能还是维持一点点，可是你还是有感觉的，那个时候就像《地藏经》里面讲“求生不能，求死不得”，那个是最痛苦，最尴尬、最痛苦的时候。本来如果是以前的人，你那个求生不能，求死不得那是自然的，那是业力使然。
现在变成说，是医疗把它变成这个样子，我觉得就很犯不着，而且要花很多的钱，周边的人也都很麻烦，要维持你的身体的干净啊，然后要按摩啊、要洗澡啊、喂食啊、端(diē)屎端尿啊，这很麻烦，然后自己本人应该也是很痛苦，人家在这样给你翻转的时候，应该也是很苦的，所以你说什么所谓的科学发达，是不是一定是好的？那就很难讲，所以有很多很多的地方啊，这个人呢，自作聪明，以为这样比较好，可是事实上，实在是很难讲。所谓的科学发达了，结果整个这个世界啊，物质环境都污染了，生活有很多很多的困难。
刚刚就因为讲烦恼，还有生死，这个其实啊，其实这两个也不是绝对分开，这两个可以互相纠葛的。烦恼，你会烦恼我退休以后，然后我万一如果怎么样怎么样，那就跟生死...，我将来死的时候，然后这个我要做些什么事，希望人家帮我做什么事，那都是很麻烦的事情，所以两个是纠葛的，所以很难断然就切开的。
既然我们生活在这个世界上，那现在碰到这样的事情，所以为了不让周边的人以及后辈啊，没办法做决定，因为我们自己如果没有做决定，亲人也不知道怎么办比较好，很难为，然后你为他做决定，又怕本人怨你说怎么这么狠心，对不对？所以很麻烦，所以你如果理性一点的话，干脆就说实在是没救，医生说没有救，救好了那就是用呼吸器啊什么的，变成植物人了，那也没什么意思了，对不对？那活著有什么意义？有什么价值呢？没有，只是消耗，对泽？只是消耗，消耗跟痛苦，而且不只是你本人的痛苦，旁边的人也是很痛苦的，很负担的，对不对，所以理性一点，应该就...，那就这样子吧。反正距离那个时间点也不是很久了，那何必再这样消耗，这样子折腾呢，对不对？而且那个所消耗的医疗、物资啊，那都是天价一样，很贵很贵的，好，所以不要再消耗这种资源啦。
五停心观
好，我们看讲义，讲义，下一页。“禅定止观法门总论”呢，五停心观，第一种止观法门，第一个就是五停心观。所谓五停心观呢，这个停就是止的意思，止息。
心相
心是什么呢？有时候是很反讽的，你翻成英文如果翻的正确的话啊，反而更容易懂。什么叫心相？心相，就是心的行相。什么叫心相或是心的行相？就是Mental working phenomenon，或是Mental working phenomena，这样子，就是现象。所以我们这个心的运作的那个现象，或者是形相，这个也可以翻成Appearance，也就是说心在运作的时候，它现出什么样的样子、形相。
五停心观，要止息心的五种样子、五种现象。
1.数息观
第一个数息观，数息观要止息什么？止息散心，要加一个相，散心相。散心相简单地讲，其实就是散乱心，散乱心相。散乱心相就是散乱心的样子。
心散与心乱
譬如说，心散跟心乱，心散跟心乱是不一样的。
心散：心散就是不能聚焦、不能集中，心力不能聚集中、散漫。
心乱：乱呢，就乱成一团，那就更糟了。
所以散还好，乱就很糟了，散只是这样。譬如说那个枪，不是有那种散弹枪吗，这样散开。乱呢乱成一团，那更厉害啦，我们这个心就有这样子的现象。
你如果注意力不集中的话，那个心相它就是散乱的，又散又乱，一塌糊涂，跟乱麻一样，对不对？但是我告诉你啊，我这么讲你懂，可是啊没有学佛的人不知道，你没有学佛的人从来不知道自己心是散、乱的，而心是散乱的，不是异常，那是心的正常现象，是散乱的。心不散乱，是由于修行才能够不散乱。
原物料
所以我们这个心等于是Raw material，中文怎么讲？原物料。我们正常人的心相是散乱的，这个是正常的，但是一般人都不觉知自己心是散乱的。所以心的散乱，这个正常人心的散乱就好像原物料一样，原物料，那什么是原物料？还没有处理、没有加工的东西。
没有处理、没有加工的东西，一来，就是不能吃，二来，就是不能用。要吃的话就很勉强，譬如说你有大麦、有小麦、有米，没有煮过，能吃吗？煮过、蒸过、磨过等等，那一些都是加工处理，然后还要再煮过，对不对？才能吃的。
所以，我们这个心哪，如果没有加工处理过，那个都是原物料，那个都是粗糙的东西，那都是不能吃的。用台湾话就是“袂孝孤”的啦，我们那个心都是“袂孝孤”，中文怎么讲？“袂孝孤”那个是台语，国语我不会讲，就是不能受用，不好受用。
所以一个野人，或是一个没有受什么文化的人，讲话都很粗，你听来就很难受，但是也可以听了，听了可是就很难受，很刺耳，或是很伤神，那就是“袂孝孤”的(粗鄙，不堪入耳)。
文化
所以什么叫做文化呢？文化就是经过加工处理，不管是身、心、言语、行为、思考，都是经过加工处理，不只是加工处理比较好一点，还把它细致化、细腻化，乃至于有一点点，稍微有点的不同，就可以分辨的出来。
但是你如果是个野人，那个讲话声音也很大，用词、用字也都很粗糙，走路也蹦蹦撞撞的这样子，也没有什么考量，然后撞到的人说“哎，你怎么挡我的路？”是不是这样子？
看讲义，所以佛法有五种方法，可以处理这个心的那个行相，有五种。第一个数息观，就是要止息散乱，可以加个乱，散乱心或是散乱的心相。为什么叫心相？因为那个心现出来是那种散乱的样子，那个相就是样子、相貌。
第二个不净观，是要止息贪心。上面是止息散心，第二个是止息贪心，也就是说作用，目的、作用。
第三个慈悲观，止息瞋心，所以瞋心大的人就应该要修慈悲观。
第四个因缘观，止息愚痴心，你说愚痴心重的人要修因缘观，不对，所有人都应该修因缘观，因为众生都愚痴。
那有人说“不会啊，我还不错啊，我IQ 150啊”那个是IQ，但是这个慈悲不慈悲，跟那个IQ是没有关系的，可能是跟EQ比较有关系，但是人的心很奇怪，IQ跟EQ不是平行道，会有落差的，而且可能还会落差很大。为什么？因为有很聪明的人，但是他很残忍，可以吧？残忍就是没有慈悲，不会爱惜别人，不会体谅别人，甚至会霸淩别人，然后以他的那个智力，以他的权势霸淩别人。他可能IQ很高，可是慈悲心很少，或是甚至于没有。当然了希特勒我不觉得他是IQ很高了，应该也不会太差，但是他的EQ是绝对很低的了，对不对？
愚痴
因缘观止愚痴啊，慈悲观止瞋心，因缘观止愚痴心。因缘是什么呢？所谓的愚痴是指什么？这是佛法特殊的，你一定要记住，佛法所说的愚痴，不是说你会不会读书，数学好不好，物理好不好，不是这个。
智慧
而是明白事理，事理是什么？就特指因果啦。就是因果分明可以很清楚，如是因如是果，很清楚，那个叫做明白事理，那个叫做有智慧。所以愚痴相对的就是智慧，所谓智慧，通常就是指义理。
但是我跟你讲，佛法就是很妙，很有意思，这个义理不是那种像化学、物理那种义理，懂吗？不是x加y等于多少，那种道理。义理跟这个人情是有关系的，所以如果有智慧的人，一定要不只是通达义理，而且还通达人情，所以通达人情义理，这样叫有智慧，这样懂吗？
成佛
为什么？为什么？因为你通达义理，是要用在人生上，用在人生、人情、众生，这样懂吗？为什么？因为学佛那些法，让你成就智慧，最后要成佛。成佛不是一个道理，是一个人格，OK！
所以你通达义理，又通达人情，那就怎么样？通达人情、义理，你就成就人格，然后成就人格的巅峰，就成佛了，就是成就佛格，OK！
很抱歉哦，“佛格”这个词是我发明的。所以你一天到晚喊着要成佛，成佛，你要有那个格才行啊。什么格啊？格调、格局，OK！哇，歹势，自夸自赞。所以这个格，就是格调跟格局，所以你的格调跟你的格局，就要符合是佛的等地，那样子才能够成佛。
所以成佛不是光是一天到晚喊的那个成佛。所以这个都是什么？踏踏实实地要做的，要成就的，自己可以知道，别人可以看到，这样懂吗？你的心胸，你的气度，你的知见，你的智慧，你的慈悲，都是在格调跟格局所涵盖，OK！
所以你一天到晚喊着要成佛，你够不够格嘛，对不对？这就是格，这就要有两个格，一定要把它搞定，你才有达到成佛的标准，才是修行佛道的格局，OK！
佛力加持
不过话说回来啊，我也只是会讲而已，不过哈，我能这样讲也不是容易的事，你知道，为什么你知道吗？你知道为什么，因为这个是我不是自己想的，我是现在才忽然就蹦出来的，就佛力加持，所以我最近常常就是这样子，很多东西都不是我准备或是打破头去想的，这个是想不到的啦，乃至于我今天讲的这个讲义，也不是我临时想的，只是早上，今天早上三、四点钟醒来以后，忽然想，哎我要讲这个东西，然后就把它写下来，一写就写了十几页。所以说，要让我把讲经的时间缩短，实在是很困难的事情，所以你们一定要稍微忍耐忍耐啊，忍耐两件事情，一个就是腿痛，一个就是屁股痛。
专注+毅力=成功
接着，看讲义。所以，数息观是止息散心，就是让你的心不散乱，这样子。让你的心不散乱，就是可以什么？所谓的集中注意力，或者是说精神统一，你时时可以精神统一、可以专注。你注意力可以集中，精神可以统一，能专注，如果你能专注做事情，没有任何事情做不成的，如果能专注，而且又有毅力，那就一定成功，OK！专注加毅力，这样子。
但是，这个说起来也是很令人难过的，这个毅力也有点半先天性的，有些人就是有毅力，有些人毅力就是很少，专注力也是一样，有人天生就能够专注，有人就是比较差，可是我告诉你，合掌：
改进改善自己，不能白活
这就是我们佛法，佛如来最伟大的地方，一切能力皆可训练、培养、增上，所以不管是专注力或是毅力，都是可以培养、训练、增上，你可以增进，可以改进的，但是你如果散慢慢的，然后就随着时间，然后这样子混日子，一天天过，你就空过一生了，你知道吗？然后你就依然故我，你搞了半天，活了几十年，甚至于快死了，都还是那个样子，依然故我，毫无改进，那你就白活了，这样懂吗？
修行
所以一定要改进自己，改进、改善，改进改善自己，这是什么意思？改进改善自己是什么呢？就是修行，改进改善自己，即是修行，所以不管你念多少经，拜多少佛，念多少咒，但是你对自己依然故我，都没有改进，也没有改善，白念了，白拜了，白修了，OK浪费，浪费精力，不如去跑步，或去举重，戆猴搬石头，打得遍身是血，这样懂吗？
所以我这个是很明白很容易懂的，所以，不要把所谓的修行看作很高大上，你知道吗？那是很实际的东西，就在你身边，就在你心中，不是身边而已，身中、心中，乃至于跟与人相处，然后做事情，与人交往，这都是修行。你跟别人的关系，有没有因为你学佛而改善？人家对你的感觉有没有比较好？还是你学佛以后，人家看你，嚯，现在怎么这么臭屁，你说：“我们就是已经学佛啦”“我们心经已经念三万部了”“多么行啊，知道吗？”“慈救咒念一百万遍了”“你搞不清楚啊”
所以改进、改善自己的身、语、意，名为修行。我这句话就把大部分人都打死了，经也要念，佛也要拜，咒也要持，但是那些都是归向这一件事，improve yourself(提高自己，改善自己)okay，不单是improve(改善)，还要upgrade(升级，提高)，就是电脑的升级，升级，容量啊，然后速度啊，也都要加级，那不要用普通，现在都用光纤了，所以你也用光纤。
所以身语意都改进、改善自己，时时检验、测试自己，不要糊里糊涂的过日子，那就是愚痴凡夫。什么叫愚痴凡夫？就是糊里糊涂的过日子OK，所以现在什么？醒来吧！
什么叫做开始学佛？Wake up！醒来！而且醒来就醒来了，不要又懒懒散散又躺下来，然后眼眼睛又只打开三分之一，这样子。那个就有一个，以前有一个老法师说，人，就是要一跳而起。一跳而起，对我来讲是很自然的，我醒来，我就起来了，我不会还赖在床上，还准备还想要再回一个回笼觉，那都是没出息的。没有出息的人，就是把吃饭跟睡觉当做是最快乐的事情，这种人最没出息。吃饭当然要吃了，不能不吃了，要不然变成道家了。
2.不净观
不净观，看那个讲义。不净观止贪心，为什么修不净观？不是就是为了要修不净观而已，而是人心里面都有贪，左边这一栏对治法，就是数息、不净、慈悲、因缘、念佛，这些观全都是对治法，对治的法门，对治的法门治什么呢？治这五种病，最重要的病，散乱病、贪心病贪病、瞋心病、愚痴心病、恶业障病，这些病由这些法门来对治，由这些法药来治啊，由这些法药治这些毛病啊，所以如来称为大医王，就是这个意思，专门治这一些其他人都不能治的。
4.因缘观
因缘观就治愚痴病，能知道因缘业果。什么叫因缘观？譬如说，因缘，因缘观就是，这是简称啦。因缘观简单讲因缘，其实全部讲的话是因缘业果，全称是因缘业果，但是如果要最简单最简单的另外讲法叫因果。所以因缘观就是要让你明了因果。
那明了因果的意思是什么？你要知道自己的毛病是真正出在哪里，而不会随便乱怪罪，随便就是把责任推给别人去了，因为自身的种种毛病，都是自己造业过来的，因为自己造业成就的，所以如是因，如是果。
譬如说，你今生瞋心比较大，瞋心比较大，它也可能是过去式的业力，也很可能是今生的，因为你处在一个很不和平的，然后很很乱的一种环境之中，或是家庭里面，所以你就很容易发脾气，很容易倾向暴力，那就是这个因缘，所以你认清，要有智慧去判断，认清你的环境、家庭、出世，乃至于你的父母、你的兄弟，会对你有耳濡目染的那一种效果，所以令你不知不觉中就变成有那种习染，听得懂吗？不知不觉的，这个我是亲身经历的。
自省
我到初二的时候，有一天我一个同学跟我说：哎，游建泰，你好像脾气不太好啊。但我那之前，我不觉得我自己脾气不好，你知道吗？哎，真的。我听了这句话，那个人也没有什么坏意，跟我不是有什么过结或怎么样，他要批评我，不是。我们同学之间一般一般哪。我听了以后，我就忽然警觉，所以那个人是我的善知识，所以我就开始想，咦，我真的脾气不好吗？我自己不知道，后来我发现我真的脾气不好，我容易发脾气，我初二的时候。
后来我就想，咦，那我为什么会脾气不好？我回想，喔，主要就是我三哥，他一天到晚在家里喝了酒就乱打人哪，骂人哪，这样子，所以我那个前半辈子，那个一大堆时间噢，都是处在那种暴力以及恐惧之中啊，所以心里面就自然而然，不是平静的心情，你知道吗？平常就不是平静的心情，所以呢，一讲出话来，本来是一句好好的话，可是我一讲，可能这里面就有火药味，你知道吗？
我自己后来发现的，所以我那种内省，我内省的能力很强，只不过因为你环境的关系啊，你淹没了你的自己的那种内心的本能的能力，你知道吗？所以我本来是...，
内省的能力，也就是说，内就是自己内心哪，内心自己反省自己，叫做内省。所以我不会为...，如果我省思了以后，然后发现自己有问题，我不会就掩盖自己，为自己辩解，我不会这样子。我发现这个原因以后，然后我再观察一下，我自己平常的行为、言语，然后发现，咦，真的，我脾气不好。所以我那时候就开始改，我就不要让我三哥左右我的一生，改变我的人格，所以我就开始改。等到初三了以后，那时候我几乎就脾气就是很祥和了，那也很少跟人家对抗。然后讲话之间，跟人家过不去啊，或是讲话冲啊什么，都不会了，我就是很平和的，所以，合掌：
什么叫修行？这就是修行。我不知不觉，我自己就修行，这个应该就是过去生的一种修行的种子，这个其实是对我来讲，这是一个最大的一个自省，然后改正的那种修行，这最具体。
另外一个我曾经讲过好多次，就是我们那个，我们那条街上有一个大我三、四岁的一个大哥啊，我读小学的时候，他已经读初三了，他就...不是会跟人家打招呼吗？然后大家都很喜欢他，那老实讲，我们那一条巷子噢，因为大部分人，其实那个年代本来就是这样，真正受教育的人不多，我们的长辈大部分都没读什么书的，通常连小学也没有，我妈妈也是啊，我哥哥他们因为是日据时代，日本人已经有国民教育，所以就是义务教育，一定要上的，就好像民国政府来了这边以后，就延续日本人的制度，你知道吗？
日本人这个民族是一个很可怕的民族，他们学了西洋的东西，然后明治天皇的时候就能够全民教育，这个省啊、都啊、府啊，几万个学校，小学、初中、高中、大学都有，然后普徧的设立，这很不得了。我们中国以前，不是也有模仿西夷吗？然后也创立学堂啊，可是那个是几个几个而已啊，很小啊，很少啊。但是日本人就是这很厉害，然后普徧的，因为我看到明治天皇的那个明治维新哪，他们真就是维新哪，就打破以前那种规格，全面就模仿西洋这种全民教育，各方面的提振。
我就想说，所以我们那个巷子里面，大家都是，大部分年长的都是不认识字的，所以所谓的没有什么文化，你知道吗？那如果有的话，就是一些所谓的传统道德而已。但是像这种他这样子，然后我一看了说，哎，他跟他打招呼，大家都很喜欢他。然后我想说，哎，都很高兴。那我也不思议地，我觉得说，我心里面就有这种种种子，我希望让别人高兴。
这个想法很三八，你知道吗？因为通常都是希望给自己高兴，或者别人让我高兴，别人不要惹毛了我，对不对？不要让我不高兴，那我就跟你没完，这就是，也是我们中国人的精神之一吧，是不是？所以我就学了，后来觉得咦，大家也都很高兴，我也很高兴，这样子，反正我就...，
什么叫修行？
我再讲一下，什么叫修行？见贤思齐焉，见不贤内自省也。我看到别人有好的地方我就学他做，我看到不好的我就不做，最明显的就是我二哥爱赌，我三哥爱喝酒，然后我大哥浪迹天涯，我看到那令我妈妈很伤心，所以我小小的年纪，我就自己发愿、发心，我绝对不要像我大哥二哥三哥那样，所以我二哥好赌，那我就发心我就绝对不要赌，可是你们后面的尤其是哦，不要说：哎，那你以前为什么赌圆牌啊、弹珠啊什么的那些，不要拿那些来堵我啊。
像那个什么？麻将啊，或是什么，甚至于围棋啊，各种那些赌法，我甚至于我不看，你知道吗？你知道为什么我不看？我自己了解自己，我如果看了，我看懂了，我会了，那我就不会休手了，你知道吗？我会了，那我就会去玩一玩，玩一玩，那就完了，就玩完了，所以我知道。
然后喝酒，我三哥酗酒，我就发心我绝对不这样喝酒。但是我不是说我就不喝酒，那是学佛以后的事情了。那我就给自己定下一条，我绝对不单独喝酒，因为有那个节庆啊，或是大家庆祝啊，婚礼啊，那个时候，跟着大家喝一喝，这样可以，那会酗酒，会变成酒鬼的，都是单独自己喝，我已经就观察到这一点，我小小年纪就观察到这一点，我真的就做到了，你知道吗？为什么会这样？合掌：
为什么我会这样发心呢？知道为什么？就是这个目的而已：为了不令我母亲苦恼、伤心。所以我只要我母亲喜欢的，我尽量去做，只要我母亲不喜欢的，我尽量不去做，就这样子。至少我自己对自己的承诺，我这个也没对任何人讲，除了我讲经以后讲以外，因为我也不是为了要炫耀自己，这也没有什么值得炫耀，因为什么？因为这只是我对我妈妈的爱而已嘛，这样懂吗？所以我也不是要博得什么孝子之名啊，孝子之名干嘛？那只是名而已嘛。我做的事情不是名，是实。你知道吗？所以修行也是这样，实实在在的做事情。所以你说你有多孝顺，那个不要讲，那个是个名嘛，是不是？有什么好讲的，你如果能够真正的令你父母欢喜，那就是孝顺。
同理可证，什么叫做孝顺的佛子？能令如来欢喜，即是孝顺佛子。所以佛所说的那个偷鸡摸狗的事情，你都不要去做，佛所制戒的，什么叫偷鸡摸狗？那就是制戒，叫你...，
明定叫你不要做的，那你就不要做，你也不要偷偷地做，或者找借口做，那个都是伪君子，那你要欺骗如来门儿都没有，对不对？
所以，什么叫修行？所以修行，又回到这个字了，“格”，做人要有人格，出家为僧要有僧格，因此才可能有最后，佛格。
好，休息一下。这个休息我发现还是需要的，我上次就想说要精简时间啊，结果连下来讲，结果讲经的时候一条龙，下了座就变成一条虫，休息一下啊，换换气是重要的。