第067集(P26-P)(2024.12.08)

他把浪漫诗，或应该就是指他们的浪漫诗的定义，怎么样才构格成为一首浪漫诗？他是没有这么讲的。他是说“All good poetry”，所有的好诗都是“spontaneous”，也就是自发、自然、不可遏抑的意思。“overflow”，宣泄。宣泄是什么？就是好像一个水缸、水坛，那个水太多，漫过去了，自己流出来了。所以是自然流出来的，而不是你去把它抽出来的，这样的吗？洋溢？也不是，它就是宣泄的意思。因为你那个洋溢，就有一点变成沾到古典诗派的意思了。那个宣泄呢，是怎么样？它因为那个浪漫诗派跟后来的那个左右的革命，也都是一样的。也就是它是自然的流落，没有压抑的，你若是洋溢，洋溢就是你想要去影响别人才洋溢；可是那个宣泄，它是自然流露。我只管流露我自己，我根本不管别人，这样懂吗？

这个就是浪漫诗派。浪漫诗派就是非常的自我，它只管自己，只管自己宣泄感情，那别人怎么样，不管。那你如果有同好者、同情者，我们有同样的感觉的，我们一起来欣赏，我们一起来交流，如果不相同的，那你跟我不一样，OK，你不要进来。就像古典诗派的那一派人，那你不用来看我这个，他也不在乎。他也不是要迷倒所有的人，他只是要召集同伴，这样而已。所以这个也是跟大革命时代的一样，就是很自我。所以，这个浪漫诗派就是很自我。

可是，我跟你讲，实所有的文学都是自我的。但是那个古典文学就特别奇怪，尤其是西洋的古典英文学，它故意地、刻意地克制自己，遵守一切道德规范、礼仪啊什么的。那浪漫诗派就是看腻了那一大套，那些古典的、那些像儒教的那些教规啊什么的，就把人都绑死了。他现在就是要解脱，他那个解脱解放，也不会是侵犯别人，只是说你有同好的一起来；你不同性情的人，你不跟我“田无沟，水无流(不互相往来)”，我们没有交流，没有关系。所以你搞你的，我搞我的，这个就是真正浪漫诗派。所以浪漫诗派它也不想要去影响别人，它也绝对不要受人家影响，它是就这样。但是它也不是真正的封闭，它就是要跟天下有情人一起交朋友，这样子。

所以这个也是浪漫诗派的诗啊，也是引起整个十九世纪的革命运动有关系，因为他追求自我、追求奔放。但是那个奔放是不侵犯别人的奔放。但在它之前的十八世纪，一七多少年、一六多少年，那个古典主义是用那种古代的那一些规则啊、法律啊、道德啊，就把它规范起来，你的著述啊，不管是写诗啊、写文章啊，乃至于做音乐，都要在那个框框里面，而且是自愿的自我束缚。但是到那个十九世纪的时候，就开始追求解脱这一些系缚。虽然没有放弃那个格律啊，后来那个自由诗完全没有格律，也没有押韵，什么都没有。那个自由诗啊，那个是到二十世纪了。到二十世纪，那个等于就不是诗了。你念起来，你认为是诗，但是别人就觉得不是诗，连诗的味道都没有了，也没有诗的形式，完全没有。跟写散文是一样，只是散文把它拆句子这样子而已。所以现在的，是有中文诗也好，英文词也一样，根本就是散文把它拆成一条一条而已，那谁也会写嘛。

所以说实在，我也是写过诗啊，而且我还写过三百多行的诗啊。而且是有格律的、有押韵的，你知道吗？我还得奖，我在美国还得奖，得了诗创作第二名，我那个是有格律的诗。现在人根本没有耐心去研究那个格律，或是遵守那个格律，因为那个很费神。而且你看，读来还不能够觉得束缚，反而是觉得好听。因为有押韵有轻重，有扬顿挫啊，读起来就是“爽”，就是只是爽，这样而已。人若爽就是赞嘛。那句话要翻译一下，要不然这个大陆的弟子就要抗议了：人就是——爽就棒嘛，会爽就赞。

华兹华斯说：所有的好的诗啊，都是自然不可遏抑的宣泄，应该是“流泄”。“overflow”是满得溢出来，这样子。原意是满得溢出来，所以是流泄，自然的流泄。所以不可遏抑的、自然的流泄，流泄什么？一个很强大的感觉。

你可以看，还有就是这个“feeling”，这个就是自然诗派跟古典诗派的最大的差别。感觉或是感情。古典诗派就是十八世纪、十九世纪之前的那个西洋的诗啊，通常都不牵涉到个人的感情，都不讲个人的感情；有讲的话就是大众的啊，最主要就是讲思想那些东西。那道德啊、什么规范啊，诗里面都是表现这个东西。所以就是，现在人看来就是很沉闷、乏味，然后老古板，那样子。

所以这个浪漫诗派的出现就是厌倦了那个，几个世纪下来都是这种沉闷的那种诗。然后他们要发起就是说，你不要为风俗啊、为习惯啊、为道德啊、为法律啊来写诗，以前写诗都是为了这个。为了什么？大概就是因为认为诗人有教化众生的责任，西洋是这样的。中国比较少一点，中国要教化都是用散文。

所以呢，这个浪漫诗派，他们就是发起了就是说：你不要光去处理那些思想、道德、社会什么那些东西了，你光是去看那公众的、大的；你要看小的，看个人，甚至于看你自己，你心里面的感觉。把你的心里面感觉真正的真感情给流露出来，毫不掩饰地流露出来，自然地流露出来。这个就是我们“好的诗”的定义是这样子。其实也是，对不对？所以好的诗篇会感动人的。

但是西洋几个世纪的那个诗，通常都不是感动人的，都是在说理、说教这些东西，叫“classical poetry”。包括那个史诗，史诗《伊利亚德》啊、《奥德赛》啊，“Odyssey”、“Iliad”，这是希腊的两大史诗。然后乃至于罗马的很多诗人，他们写的都是这一种辉煌伟大的。然后乃至于弥尔顿的《失乐园》啊，“Paradise Lost”，就是讲这个《圣经》的故事啊那些，那个都是硬梆梆的，然后都是说教的，讲道德法律啊，然后神的命令啊、使命啊什么这些。但是都跟个人，乃至于个人的生活——也不要说生活，跟个人的感情、感觉都没有关系，都没有办法真正地慰借人心。忽然讲出这个，这很不得了欸，我以前也没想过欸，我现在连文学也越开窍了欸！

但是你看哦，我们中国的诗就不一样。我们中国的诗真正从《诗经》开始，就都在讲那个个人的、老百姓的、普通的那些。“关关雎鸠，在河之洲”，那个“窈窕淑女，君子好逑”。你看，讲什么？讲男孩子到了青春期了，然后开始发疯了，这样子；然后女孩子开始怎么样，发俏了。所以，《诗经》的第一篇就是《关雎》。《关雎》就是讲男女之情。可是孔子很没趣，把这个男女之情讲成什么？“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”明明就是情诗嘛，对不对？可是，孔夫子这个老顽固、老朽，他把它解释说：“窈窕淑女，君子好逑”，那个“君子”就是臣下，然后“窈窕淑女”就是代表君上。所以，那个君子就是要去求君上，然后想要去靠近君上，然后去为他服务，然后为国为民服务。你看，这个老夫子他想做官想疯了，是不是？把那个情诗都解释成这个样子。三八哩啰搁。

“窈窕淑女，君子好逑”，不是，夫子化。我甚至创造一个词来描写它：“Egotize”，自我化。他心心念念，所念的就是要做官。可是偏偏他就是，自从当了鲁国的宰相，然后乱搞以后，没有多久就被废掉了，就一直就当不了官。他周游七十二国——七十二国耶！没有找到一个工作。我不晓得他履历表递几张，递出去都石沉大海，甚至于还在陈蔡之间被围了，差点死掉。这你们知道吗？

他到陈国跟蔡国之间，然后他跟他的七十二贤，总共就差不多一百人左右了嘛，那就一个很庞大的队伍啊。就在陈蔡之间，就有人就认出说，孔子——因为孔子那个样子长得不好看，然后很像一个人叫做阳虎，他是一个大贼，大贼骨啦。然后陈蔡两国的人，他们停在边界上，然后远远看他，这家伙有一大堆人马，那是不是都是贼兵啊，那个不是阳虎吗？就把他围起来就不让他走了。但是因为是人民嘛，也没有那个力量去讨伐他，就把他围在那里。然后他就在那边断粮断水，我记得好像三个月。你看，所以他为了要求一官半职，这么辛苦。结果七十二国去毛遂自荐，然后也没有求到官，就回家。就安回家自己：我只好回去继续当家教了。

所以我这就是由《关雎》就……他把所有的《诗经》男女之情都讲成是想要做官的人思念君王，那个是太噁心了嘛。但是那个是中国孔子以后两千多年解释《诗经》的一个标本。把它真正当作本意的却很少。然后都是根据孔子的解释而去解释，甚至有一个很有名的编辑《诗经》的人，他姓毛(西汉毛亨)，名字忘掉了，《毛诗笺注》。“诗”就指《诗经》，姓毛的人解释《诗经》的意思，主要都是根据孔子的那一套，把男女之情解释成想要做官的人想念君王，把所有的都变成政治化。老实讲，这很噁心。

接着往下看。刚才那句话，“Spontaneous overflow of powerful feelings”。所以什么是浪漫诗派？浪漫诗派就是真正针对自己个人的感情，然后把它宣泄出来。其实这个也合乎亚里斯多德的《诗学》。《诗学》就是西洋的第一部文学理论，最重要的一篇文学理论，也是指这个意思。就是说，然后他提出就是说，诗或是一些文学戏剧，它最重要的就是一种“Catharsis”。“Catharsis”希腊文，意思就是宣泄。我们现在有那个泻盐，或是泻药，就用这个字。所以亚里斯多德实在是很厉害的一个人。他的《诗学》讲出文学理论及文学批评理论的最重要的重点就是这个“Catharsis”，就是宣泄或是发泄。

什么叫发泄？他说一切的文学的主要的功能就是宣泄。宣泄什么？宣泄你心里面的郁积的情感，把它宣泄出来。所以那这个不只是说这个亚里斯多德说了算，司马迁也是这样讲。乃至于这个《文心雕龙》讲那个文王创作八卦，也是这个作用。文王因为被那个纣王关起来了，没事干，他就研究那些八卦，当作心里的宣泄也是寄托。所以为什么要看戏剧、看文学、读诗等等，乃至于唱歌、跳舞，都是一种宣泄。宣泄什么？宣泄心里面郁积的感情、郁积的情绪，然后把它发泄出来。因为郁积在里面没有宣泄出来，人就会生病，人就不健康。所以人类的宣泄方式有很多很多种。最简单的就是写诗，乃至于你不止写诗，你读诗、唱诗、唱歌、跳舞、运动、下棋，全都是把心里面郁积的东西吐出来，有所寄托。

所以司马迁写《史记》是什么？就是因为他被阉割了，然后心里面有郁积、怀恨在心，不能解脱。所以他就写《史记》，然后在里面，就不是暗讽，常常很多明白地批评汉朝的皇帝，包括汉高祖，汉武帝也都批评了。不过汉武帝还不错，没有再因为他写了他本人以及他的祖先的坏话，又再处罚他。然后司马迁就讲，他为什么写《史记》，就是要出这一口“鸟气”。这个不是司马迁讲的，就是要出这一口气了。所以心有所郁积要吐出来。

所以我就说，我之前不是讲，就是说在家人学佛不要那么死板，不要那么拘谨。你如果喜欢唱歌，你还是唱歌；你喜欢听音乐，还是听音乐。跳舞是比较不适合的，跳舞就会动，而且会男女抱，引起淫欲，那是不好。总而言之，就是音乐，还有一些比较健康的那些娱乐，还是要有的。因为你到底不是出家人，你有时候心里面有郁闷的时候也不能解，这些东西都可以帮助你、解脱你，抛掉你心里面的郁积。

所以我再举一个那句话，日本的文人、小说家厨川白村，他写了一篇文学批评，然后写说“文艺是苦闷的象征”，这变成很有名的一句话。那什么叫“象征”？你要懂得象征意思。象征的意思，“象”就是表象，表象就是把它表出来了，所以表象。本来心里面的苦闷是无相的，那你把它拉出来、表出来，所以叫表象。用“象”表出来，成为表象。“象征”的意思，就是表象或是表相。就是用“象”把它表出来，本来心里面的感情、感觉、思想，那你要把它表达出来，就要用一个文字象。用文字象把它表达出来，成为表象。所以那个文字就是代表你的心意或是你的感觉。

那“征”呢，“征”的意思就是“证”。什么叫“证”呢？就是说你拿出来的那个表象，虽然不是真正跟你心里面所想的完全一样，但是就可以代表，而且可以证明你那个跟你的心是相应的。所以那个“征”是有相应的意思。所以你看了这篇文章，那就代表你就懂得我的心意，这个叫象征。我把我的心意写成文字这样子的象，来表示我的心意，所以这一篇文章是我心意的象征。如果是情书，这一封信就是我对你的爱意的象征。这样懂了吗？很浪漫。

华兹华斯，把这个讲完，这个很快。第四页，《不朽的启示》(Intimations of Immortality from Recollections of Early Childhood)。那“Ode”是一个非常高尚的词。它就是我们《诗经》里面的“风雅颂”那个“颂”。是源于希腊的那个诗歌，叫颂。这个颂常常就是歌颂的意思。除了歌颂以外还有称赞，还有表示心意等等，都属于这个颂这一类的。

“On Immortality”，“Immortality”就是“mort”，“mortal”是从“mort”来的，“mort”是拉丁文“die”的意思。然后“im”就是相反的意思，“mort”是“die”，是死；然后“immortal”就是不死，不死翻成中文就是不朽。“Intimation”是召示、暗示。

这一篇文章是华兹华斯他在纪念他一个最要好的朋友，这个密友，也是诗人。他在湖里面驾船，有一天就风起了、起浪，淹了那一条船，他就死在那里面。他很伤心，伤心了好多年。后来比较修复了以后，就写了这一首诗，写了这一首诗纪念他。他的意思就是，我把它翻成说《不朽之召示颂》。什么意思呢？“Intimation”召示也是暗示。意思就是说，他看到一些真相，然后让他相信说，是有永恒这件事情。永恒的意思就是永生。

所以他写了这一首诵来歌颂他对永生的那种，就是好像是悟道的这种道理、这种现象。其实他就是要寄托他，甚至也是一种祈祷。就是说他祈祷他的好友是永生的，他不是死了就没有了。当然之前几年他是没有能够从哀愁里面出来，现在他就想，这也是表示什么？华兹华斯不是真正很相信他们的基督教，要不然说奉主什么召、宠召，蒙主宠召，就甩锅了。然后就把这个烦恼甩掉了，甩给耶和华去了。但是他就自己在那边挣扎，因为那个时候已经到了浪漫时代，已经很大量的对于基督教的反思，所以说不是很信这个东西了。所以他就用自己的那种感觉讲。后来反思说，我的好友并没有真的死，他是到了别的地方去，他得到永生了。这一首长诗的意思是这个意思。事实上也是等于是自己安慰自己，所以就做到那个诗的作用，慰借心灵。

这一首诗我是怎么来的呢？我后来读文学是有，但是我这是在初二的时候，我在师大附中初中二年级。那时候星期六上半天课，下午都放假。下午我们师大附中礼堂都会放一些电影给同学看，想要看的人就可以去看，都放一些很好的电影。其中有一片叫做《天涯何处无芳草》(Splendor in the Grass)，听过没有？那是华伦比蒂跟费雯丽演的。那这个故事里面，这个华伦比蒂是一个富家公子，费雯丽是一个工人的女孩子，工人的女儿。

所以美国虽然是很现代化、很开放，可是这个世家的这一种也是很严格的、很讲究的。所以你穷人要去嫁给有钱人恐怕很难，你穷人要娶有钱人就更难了，对不对？那所以呢，这个他们两个相恋呢，但是那个男的家里是坚决反对。因为这不行啦，这个叫什么东西？门风不相对，门不当户不对。然后那个女孩子除了说不能结婚以外，还有就是自尊心很受伤害。后来因为非常爱这个男孩子，后来就发疯了。发疯了以后就住到那个精神病院。那有一天那个男主角就去看那个女孩子，女孩子已经到了末期，快可以出来了。然后那个女孩子就很伤心也很落寞。然后那个男孩子就诵了这首诗，就念这首诗，他背出来了。然后等于是劝慰她了。

那我念一下：“Intimation Ode on Immortality Though nothing can bring back the hourOf splendor in the grass, of glory in the flower；We will grieve not, rather findStrength in what remains behind.”。然后，所以这个也就是押韵。

这个现代诗就无韵诗，不但没有韵，没有韵也没有格律了，所以就谁都可以写诗。就把散文拆一拆就变成诗了。所以把写诗的所谓的白话诗，那个就是自欺欺人，很没意思。所以你看，台湾现在已经没有了，我们那个年代，我们年轻的时候还有很多诗人，对不对？这个白话诗人。到后来也都写不下去了。因为恐怕江郎才尽是一回事，可是写一写可能自己也是觉得没什么味道吧。因为别人看了没什么味道。那除非你会写一些令人惊叹的句子，那只是那个样子。比如说余光中写了一首诗：“今天的天空非常希腊”。这个就惊骇到整个文坛了。“今晚的天空很希腊”。“希腊”可以当形容词，那是表示什么意思？但是就是很新鲜。就一词就吵起来了。除非你是写出这样子惊世骇俗的句子，否则现在这个白话诗，那谁都可以写。那有没有诗意？有，有诗意(湿意)，为什么？都尿裤子。

好，我把它翻成中文，这个就是男主角安慰那个女主角的话，他就引那个华兹华斯的这首诗：“虽然无人能使花蕊再盛，草原欣欣向荣，但我们切莫悲泣，而须于残余的部分里寻取力量。”所以这意思，除了表面上的意思，他的意思就是说，就必须要了解。他说，虽然你曾经因为感情的挫折而身体精神不好，然后这个会变成一个记录，然后也会被人家——台湾话说“点油做记号”，中文怎么讲？被人家登记有案，做个记号，指指点点，说这个人住过什么院。然后他就安慰她，然后也表示他对她的爱意没有变，这个意思。所以这个电影的原作剧本也是选这一篇，选得非常好。

“虽然无人能使花蕊再盛”，意思是什么？就是盛世不再。所以这个讲花蕊再盛，不是真的讲花蕊啦，对不对？就是说，我们最好的时光已经没有了，然后也不能使草原再欣欣向荣。但我们切莫悲泣，而须于残余的部分里，寻取力量。

意思就是说，针对这个主题就是说：你虽然生病了，而且住到这个地方，而且在你生命史上留下一个很不好的记录，但是没有关系，我不在乎。我不在乎你曾经精神失常过，然后住到精神病院里面。而须于残余的部分里寻取力量，所以我还是爱你的，我们在一起。甚至于恐怕也意涵，因为美国很多这样子，我可以抛弃家里的传承、家里的家产，我们两个一起共同奋斗。就代表这个意思啦。所以这种故事美国现实很多啊。那有一本书叫《大亨小传》(The Great Gatsby)，看过没有？电影也有。也有类似的这种故事，就富人跟贫穷的人结为伴侣啊这种事情，都是有很多的冲突。

然后所以第二个，退休以后，因为好的日子都过去了，但是也不要就松懈了，好的身体跟精神虽然过去了，但是我们切莫悲泣，不用感伤。然后剩下的时日里面还继续努力。努力什么？如果退休以后，最重要的不是说到处去旅游啊，或是每天安排什么节目啊，到哪里去玩啊什么，那些都不重要，那些偶尔做一下可以。最重要就是健身强身。那健身是什么？最重要就是运动啊。你运动了，我自己的经验，你就气血畅通，心肺胃肠都能健全。而且因为这样消耗了，消化就会好，就能够吃得下，因为有消耗体力，所以会累，累了晚上睡得着。吃得下、睡得着。甚至还有一个排泄也比较顺利。要不然吃喝拉撒都是很重要的。关于那个排泄、排便啊，有一些我下一次跟你们讲一讲，因为那个实在也是，尤其人年纪大的，很大的一个课题。

所以老了不要感伤，要努力，而且要更加努力。不是说老了不认老，你认老、不认老没有关系，我就是不要再继续老下去，就这样子。我跟你讲你不要在意，你要用这样的精神：我就是拼！我讲我自己，我现在就做那个体操啊、打太极拳啊，我那套体操也很花时间，也很花力气的，对不对？然后打太极拳也是很花力气的，那个马步啊。然后我还做仰卧起坐。我最近每天都做三十二下仰卧起坐。但伏地挺身不太能做，因为以前在遍照寺伤了这两个肩胛，所以我就不太做伏地挺身了。如果要做的话就扶在那个桌子上稍微做一做。但是仰卧起坐是非常好，我还可以做，可以做三十二下，你想想看，明年八十岁了。

然后我告诉你，这还不吓人，我自己都吓一跳。我每一天在地下室跑四十圈，走跟跑总共四十圈，其中最后3圈有冲刺，那个冲刺是很快的，比我以前跑步还要快。因为我以前跑步都是一直跑，就从头跑到尾，但是那也不会跑很久。可是我现在就是走一圈跑一圈，走一圈跑一圈这样子。然后等到跑到二十圈以后呢，就那个慢跑就变成中跑。然后三十圈的时候慢跑变成快跑。然后最后三圈冲刺，那个冲刺比我年轻的时候在福星国小冲的还要快。多快你知道吗？我比给你看，看手就知道了。真的是这样子。然后那个脚抬得很高，后面弹得很高，跨很长。所以为什么要这样？就要不认老，不认老、不服老。你不要说“老了老了”一天到晚喊老，你光是那样喊你就已经老了。那你老了，生、老、死，那你老了快死了。所以不要快死，你要快跑不要快死。

所以还有我最大的体验就是，所有的运动最好最好的就是跑步。但是你不能跑就用走。那你如果不能快跑，就慢跑也好。慢跑的运动量比走路要好得太多。运动量，全身的运动，然后新陈代谢，从呼吸到消化整个都动到了。所以那是——这等于是全体的，全体作战。所以你如果有运动的话，那就可以吃得下，可以睡得着。所以老了就两大毛病：第一个吃不下，第二个睡不着。可是人生不是来吃跟睡的，可是人生不能不吃也不能不睡。那你就睡少一点也没关系，可是问题是睡不着。但是还有老人家还有问题，一个很大的问题不是睡不着，你睡着了一个晚上起来好几次，对不对？然后起来以后那也没什么事做，东摸摸西摸摸也没什么意思，看电视也没什么意思。那怎么办？那也许只好发呆了。所以那就很不好。所以你与其那样，白天就好好把握时间运动。所以运动是健康的唯一的重要的事情。这个吃东西营养在其次。你营养差一点没有……老天没有规定我们一定要吃什么样的营养，对不对？你看我年少的时候根本没有什么营养，有的吃，你吃了进去就是营养。你吃了、吃进去又不消化，那营养也变成不营养，是不是？所以年老以后就是健身、强身。然后你就可以行有余力，则以学佛。这就变成一个偈子。

所以年纪大了以后，不要把学佛摆第一位，因为你没有身体你学什么？所以绝对不能偏颇的唯心论，你注重身体也不是唯物论。所以我告诉你们，我讲这个比讲《起信论》还重要，比讲《华严经》还重要。为什么？《起信论》是马鸣菩萨的，《华严经》是佛如来的，这个(阿阇梨指着自己的身体)是我们自己的，你没有这个臭皮囊，你怎么去跟马鸣菩萨学《起信论》呢？你一天到晚病歪歪的，你怎么听阿阇梨讲《起信论》呢？你一边听一边就没办法起信嘛‘你一天到晚病歪歪的，你听《华严经》既不“华”也不“严”嘛。为什么？你一听的时候，耳朵嗡嗡嗡的，肚子痛痛痛的。还押韵你看，这是古典的现代诗。我只能说，多谢你不嫌弃，还有这种的师父。

好，第五页。继续退休以后，除了健身强身以外，继续于佛法修行加油，并且深信正法、因果，及自身能逢此不可思议、甚深的佛法，深自庆幸。

好，接着。我自己的体验。所以这是关于深信因果，这个是活生生的体验。第一个就是我讲过了，我三哥死了以后呢，我在美国闭关，梦到他。头是他本人，但是身体变成蛇，就跟梁武帝的皇后一样。为什么变成蛇？因为他心不好，心恶毒，摧残他的亲兄弟，好几次都要我的命，那个心太狠了。

为什么心那么狠？人类的那个心里面，最恶最恶的心是什么？就是嫉妒心。嫉妒心是没有办法克服的，是不由自己的，是深藏在你的八识里面。所以他的恶，乃至于好几次要置我于死命，乃至于用那个木头的枕头打到我眼睛上，我差点瞎掉。乃至于在柏油路上把我拉着腿这样拖，拖得我衣服都烂掉了，然后后面都是血。怎么有这么狠呢？就是嫉妒而已。嫉妒乃至于可以让提婆达多，他是佛如来的堂弟，要暗杀他，还可以要杀佛。可见他要害我、置我于死地，从这看来也不是很奇怪的事。所以，那个嫉妒心是很可怕的事。

我顺便讲一句话，你要记得，现在要去分辨这样的人。如果嫉妒你的人，他绝对不会是你的朋友。虽然他跟你结交，他一天到晚在你身边，但是他也绝对不会是你的朋友。因为我就有这样的朋友，他会很喜欢看到你倒楣，看到你失败。他看到你失败的时候，他心里面叫好。所以你看《三国志》，曹操他就是一个很嫉妒心很强的人。你看提婆达多，他的嫉妒心甚至可以让他起了杀佛之心。但是提婆达多是谁呢？是佛如来的堂弟，他伯父的儿子。你看同姓。那像我三哥，亲手足，常常要置我于死地，好多次啊。所以那个心恶。

那个心恶也只是限于他嫉妒的时候。譬如说我讲过了，我在读小学的时候，他还是对我蛮好的，在几个哥哥里面还是对我蛮好的。因为我要去远足啊，每一年都有远足嘛，而且要两次。但那时候他有三轮车，收入也还可以。每一次他都帮我买远足的那些带的东西，而且常常都帮我买日本苹果。那时候日本苹果很贵的啊，一般人吃不起的啊。但是我一上了初中就不行了，因为超过他了。因为他只是小学毕业，他就受不了，就一夜翻脸，很可怕。

所以我三哥死掉以后，他怎么死的？因为我妈妈死了，我出国了，那个房子别人都不敢住了，房客也都搬走了。因为他一天到晚酗酒嘛，醉醺醺的，常常会做一些不轨的事情啊，所以房子就只剩下他一个人。而且他那时候也没有踩三轮车，那时候已经没有三轮车了，所以就打零工，常常也没有零工可以打。那他有钱的时候就喝酒。那没有工可以打的时候，他怎么喝酒？很惨，他去卖血。卖血的钱去喝酒。后来他怎么死的啊？有一天我们隔壁的有一个人叫阿江，他做面线，每一天都会看到他出来去买酒啊什么的。有一天他忽然发现说，好几天没看到他了，于是就忽然就想到去看看他。就喊他说“阿堂啊”，就没有人应，后来到房间一看，他已经死了。我猜是饿死的。因为那时候他身体也不好，常常醉醺醺的，所以打零工的人，老板也不爱聘他了。我为什么讲这个呢？他现蛇身，就是跟梁武帝的老婆一样，就是恶心嘛。那蛇是心恶，代表心恶。

后来我念了《地藏经》给他，他恢复正常人生，而且有饭吃了。为什么他吃饭，你知道吗？我最近才想到，他应该就是饿死的，他堕入饿鬼道，甚至他是人头蛇身，可是他又不能像蛇一样吃蛇可以吃的东西。所以他就继续受饿死的报，饿鬼报，另一类饥饿的饿鬼报。后来我念《地藏经》给他以后，他就现出来，就是说有一大锅，很大一个锅，那个锅是两公尺直径，就是那种中国传统寺庙里面的大锅，里面都是饭，饭还是满出来的。他盛了一大碗公，在那边吃。我进来他就看着我，笑笑的说：“你要不要吃？”

我是到最近才想到说，他应该就是饿死了。那为什么饿死呢？就是因为他醉醺醺的，也没有人要聘他，大概事情也做不好，所以就没饭吃了，而且他做人也不是很好，就没人理他，所以就饿死了。然后他恢复正常人生，我念《地藏经》，他就脱离饿鬼道。不但脱离畜生道，而且脱离饿鬼道，所以有饭吃了。所以我这个讲了什么？就是讲因果。

还有另外，我最近很奇怪，我常常想念我妈妈，很想念，不晓得为什么，有时候想一想就想哭。然后有一天，那是去年的前年吧，有一天晚上我做梦，那时候大概也是很想念我妈妈。忽然我梦到我爬到一个高楼上面，然后对面也有一栋高楼，很高。然后我看到我妈妈就在那高楼的上面，最上一层，然后往我这边看，对着我笑，很开心的那样笑，很开心的微笑了。什么意思呢？我是记得这一幕，但是我都没有给它解读。大概是去年我才想到说，大概也是佛菩萨护念，我妈妈就要安慰我的心嘛，然后佛菩萨让她示现给我看。跟我讲，等于是没讲，就说跟我讲她很好，你不要挂念。所以微笑嘛。而且在很高的地方，那个楼很漂亮的，所以就她到了一个好地方，而且快乐。所以我就想说：因果不爽。我妈妈辛苦一辈子，对我就是极力的培养嘛。所以为佛弟子就是要记住这个：因果很重要，所以不要做坏事。所以我们学佛，第一件事情就是守三皈五戒，杀盗淫妄，不要去触犯别人，乃至于触犯别人的生命。这是起码的修行。

回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，世世常行一乘道，世世常行一乘道。

你干嘛这么高兴？提早下课是吗？啊？他讲什么？什么准时？跟以前比是提早下课啦。你上我的课要依我的时间，你知道吗？我的时间是提早一个小时下课耶，有时候还不止啦。因为这样照平常的话，照正常啦，我的正常，我还要就让你们出去放风一下，然后还要讲一个半小时，你知道吗？对不对？得了便宜还卖乖！