第054集(P32-P35)(2024.07.30)
好，继续讲。所以这里一个很重要的事情是，一直讲心如墙壁，那个墙好像是，大家可能会理解成是那道墙是直的，对不对？那道墙不是直的，是圆形的，所以心如墙壁那个墙是圆形的，这个圆形中间绕的那个就是心。这个心什么？这个心就是菩提心，菩提心要有菩提墙围绕、捍卫、防护，菩提墙则捍卫、防护这个心，这个心是什么？是菩提心，对不对？这个金刚墙就是要护这一个心，这个金刚心。金刚，不是为了金刚而金刚，是为了菩提而金刚。
菩提心最后会变成佛性★★★
所以说是金刚心也可以，菩提心也可以，但是菩提是本心，只是发心而已就叫菩提心，但是菩提心再修转成坚固了以后就变成金刚心，这个墙一定是要金刚墙，你起了金刚心以后，才会转这一个墙为金刚墙，因为这个是圆的，防护这个金刚菩提心，防护这个金刚菩提心，这个金刚心或是菩提心，最后最后会变成什么？就变成佛性了，成佛的时候，这个就是变成佛性了，这样子。
所以虽然是防护这一个菩提心，因为防护的关系，这个菩提心的周遭就很安全，所以它就等于好像是一个金刚城，这金刚城所以就没有一切的外扰，扰乱哪，他就是很安稳，所以这自心就变成一个安乐国土，这样懂吗？所以就...
自心“自成净土”★★★
于金刚墙之防护下，行者自心即转成安乐国土，这就是所谓的自心“自成净”，这个是密教，密宗跟净土宗就合在一起了，这样懂吗？当然净土宗没有说自心“自成净土”了，他一定要升到西方净土，那个净土永远是属于阿弥陀佛的，不属于行者自己的，对不对？但是你修真言宗，修密教真言宗，那就要这样子观想，这样子发心，这样子修行，然后如是发心、如是观想、如是修行、如是成就，最后就是如是我闻。
所以我就是，不管是做学问也好，世间学问，或是这个佛法，也都是这样子，我就把所有的全部就打成一片，互相都让它贯通。好，接着，39页的第一行。
但很令人讶异的是，很多学者都把佛法的修行看得太过轻易。有时这些人宣称他们已理解佛法中的意义，但他们却不肯下心去修行。他们口中满是有关修行之言，然而却有言无行，但有言说，都无实质之义，并不能令人更接近悟道之门——唯有修行才能真正令人了悟。在达摩祖师的教法中，建筑一堵“(菩提)心墙”(金刚心墙)，菩提心墙就是金刚心墙，在这个阶段呢啊，是一件非常实际而辛勤的修行工程：首先，行者须从“墙基”开始做，然后才能一砖一石逐渐地砌成一道坚固、结实的“心墙”。结实(无形，而有实用)的“心墙”(方能屏蔽外缘之敌害与扰乱)。
这样讲还是文字演说，我讲一个具体的做法，假如你有因缘，有那个福报，要有因缘还有福报，然后你可以这样做，我以前在美国的时候，就有一些弟子，那因为美国在某方面来讲，人际之间关系比较单纯，你在台湾或是在中国，人际关系都很复杂，然后人的来来往往，你很难静下来啊，你很难说你放假了谁都不理，这很难，但是在美国可以做得到啊，在美国那个时候，就有好一些弟子啊，他们就常常自己做一日一夜的八关斋戒啊，然后守十戒，不是只是八关斋戒，而是守十戒，当然是吃素。一天就我给他们安排的功课，他们就照着功课，然后一日一夜八关斋戒，然后从那一天整天，一直到第二天早上，这个明相见的时候，
“明相”现
明相就天刚刚亮，叫做所谓的明相，英文里面是讲明相，明相是什么？明相就是你到户外，在天刚刚亮的时候，然后你把手伸出来，掌心向上，看你手上的那个纹路，能看得清楚，这个叫明相现。
如果名相现的时候呢，那时候你就可以做一日一夜八关斋戒的回向，就结束啦，一日一夜八关斋戒有一个仪轨，现在跟二三十年前那个时候的末法时期，又更末法啦，所以你们现在如果有因缘，有福报的人，那么你就可以这样做。
我现在就开了一个方便，就是说你们如果想要想修，当然你那一日一夜八关斋戒，就是八关斋戒那一天呢，就过午不食，吃早餐跟午餐，过了中午就不再吃了，那不再吃了，如果你实在肚子很饿，饿的不得了，发慌啊，可以喝一点蜜浆，也就是蜂蜜加一点水，然后一直到第二天早上明相现的时候，才可以吃东西，这样子。
你就可以安排一些功课，那些功课，如果你没有因缘，亲自见到我，那，但是你已经也有，就是说你也吃素，本来就吃素啊，虽然没有受五戒，但是你也有持五戒：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这些你都做啦，那时候才可以，才可以在佛前自誓受八关斋戒，这样子。
最理想、最安全的办法就是：你虽然没有皈依我，你是在其他的师父那里皈依的，正式皈依的也OK，你如果从来没有皈依，我是觉得这样子比较危险，就是说你都没有皈依过，也没有受戒过，这个就比较不妥当。你如果有皈依受戒，即使不是在我这边，也可以，只要正式的、如法的，不是什么网路皈依啊、隔空皈依啊，这样子，那就可以亲自的，而且是如法的，不是说哦，来来来填个本儿，报个名填个本儿，就什么叫本呢？就是三皈依的戒本、皈依证啊、受戒证啊，那个叫本啊，那填一填，就皈依了，就受戒了，那个就不如法，不能算。如果你是这样子皈依受戒的，那你要持这个一日一夜八关斋戒，我就怕会有毛病，会有魔、魔事出现，那个还是不要。
方便一日一夜八关斋戒
你有如法皈依的，我就开这个方便法门，你可以写信来，然后把你的情形讲清楚，然后我就会发给你，如果可以，我就告诉你怎么做，怎么修一日一夜八关斋戒，这个佛在...合掌：
佛在这个八关斋戒经里面，讲了八关斋戒的功德是非常大的，因为功德大，所以你若不如法，问题也会特别大，就不要做这个事，你可以暗自修行，八关斋戒怎么样呢？一日一夜八关斋戒，就完全跟外面的这个接洽啊，全部断掉，而且禁语，不讲话，对家人也不讲话，所以一定要取得家人的同意、认可，甚至最好是欢喜。如果家里有困难，你也不要做。你这个平常就是也要应付老婆啊、或者老公啊、孩子啊，等等的事情，然后要洗衣呀，做饭啊什么的那些，那你也没有因缘，这样懂吗？
如果说你很自由、很自在没问题，这些都啊，然后可以秉除一切人世间人跟事，可以秉除一切人事纠葛往还，一日一夜八关斋戒过午不食，而且禁语，除了念经持咒以外，见人禁语，不跟人讲话，这样子，你心才能安定的下来。八关斋戒经那里面有讲，那个功德是非常大的啊，你今生今世可以修一个清净的八关斋戒，那是一个很大的福报，如果没有这个因缘，就不要勉强啊。
好接着，所以这就讲到那个心墙的问题，八关斋戒等于是筑一道心墙，把你自己的菩提心给防护起来，可以慢慢去，就是build up(建立)你那个菩提的工程，build up菩提工程，所以这个菩提心墙金刚墙，是一件非常实际而新型的修行工程：
首先，行者须从“墙基”开始做，然后才能一砖一石逐渐地砌成一道坚固、结实的无形的“心墙”。那才能够屏蔽敌害及外缘之扰，而安心办道，这句话有没有写，安心办道。
你不要以为说这个一日一夜的八关斋戒那么容易，不容易。有一对夫妇，我在美国时候，他们都是美国的硕士啊，然后两个就很欢喜，听到这个方法，就相约就要持一日一夜的八关斋戒，在一起，结果在一个星期前就开始预备，等到一切都快准备好了，前一天，八关斋戒的前一天呢，就两个人就出状况了，有一个好像就是拉稀，有一个就是上吐下泻，然后就吐的这个整个全身都软趴趴的，结果八关斋戒就没办法做了。
顺便讲一下，那个八关斋戒，你必须要有个佛堂，那佛堂要清净，而且能够很安静，不会被打扰，也不会打扰人，这样才行啊，你如果因为会影响到家人，你念经的声音就要小一点啊，尽量的小。
所以不要小看所有的一切佛法的修行，就是那么不可思议，你因缘没到，资格没到，然后你要去修那个法，就会有很多的障碍。我曾经讲过，我闭关的时候也有很多很多的障碍，有一天嘛，所以我就搬到那个机场那旁边，那一次我完全都准备好了，然后第二天要开始修行了，就怎么样，就忽然下了一场很大的暴雨，又打雷呀，然后呢这很不可思议的哦，因为他那个是公寓，公寓一栋一栋的，每一栋都是两层楼，上下楼是不通的，这是分开租的，大部分的那个大楼，都还是空的，都还没有人搬进去，大雷雨啊，晚上啊，雷打的很大，雨下的很大，忽然，我们隔壁的那一栋公寓啊，他在中间的地方下面有一个通道，有警铃，警铃就大作，然后又下着大雨，又刮着大风，又打雷，然后于是呢，我就拿了一把雨伞，然后就走到那个隔壁栋，去把那个警铃给关掉，等关回来以后，全身都湿啦，湿了以后，然后我就换衣服，刚换完衣服，前面那一栋又响起来了，结果那几栋楼房啊，轮番的响起警铃，可是都没有人呢，那都没有人住，你看就这样折腾我，折腾我一个晚上，但是我第二天要开始，要起修的第一天呢，所以这就是障难。为什么也没事，为什么会有警铃，也没有小偷，也没有强盗，什么都没有，是不是很奇怪？然后呢，等到这个五六栋都轮番都弄破了以后，我换了好几身衣服以后，然后，忽然最后一栋又响了，响了以后呢，我又去关，关回来的时候，忽然就发现这个门打不开，锁住了，我进不去，那里面这个有人住在里面，我就一直敲门，敲门也没用，因为雷打的很大声，雨也下的很大声，里面的人也是叫不醒，我叫了好久好久，然后后来他才终于听到，然后出来开门，我才进去，那时候已经天快亮了，你看就这么搞笑，你看看，所以我在那边的第一次的闭关就这个样子，所以我跟你讲，修行真是不可思议，种种的障难。
还有，你如果要修八关斋戒，你不要到处讲，你只跟你家人讲，取得他们的同意、欢喜，其他的人完全不要讲，保密，我们很久以前讲保密防谍那你就要保密，否则不可思议的，你一宣扬，障难就来了，甚至有的人，就跟你讲一句冷话，说：哦，你那么厉害啊。让你一听，心里不舒服，然后就退心了，就不想做了，也有可能的，甚至讲的更难听的话，酸酸的话，甚至又酸又辣的话，酸辣话，你就根本就就退心了。所以，修行...合掌：
你要修什么法，修行前不要讲，修行中不要讲，修行后不要讲，总而言之，用台湾话讲，点点较无望唉(26：05)，这个静静地不出声音，比较没有蚊子啊。你讲的话，甚至就会有讥谤，障难就会来。甚至尤其最怕的是有嫉妒的人，他就会讲一句很令你不欢喜的话，即使你没有退心，但是你在八关斋戒，整一日一夜都在想那一句话，被他一句话所所打扰，不能专心，心里面咬牙切齿。
往下看40页，欲令此心墙你给他加个菩提，此“菩提心墙”得以真正建立，你不能寓之于言说——必须身体力行、实际去建构它。必须等到你已实际上建构好了你的“菩提心墙”，你或许才能说你已经能防范、摈拒或抵御住外在凡外邪小六尘境界的各种影响、诱惑、扰乱、或侵犯；而且也唯有此时，你才真能毫无羞赧，羞赧就是不好意思，地说：“我如今应可当得是堂堂正正的习禅者了。”然而须知，在你真能如是行之前，一切所说皆可能只落于空言或言过于实。是故，何如现今就立即着手进行构筑你的菩提心墙呢？
4.偈句四：“可以入道”(P.33)
然后心如墙壁，接着加一句就是可以入道，41页。
既已完成前述的三个修行程序，这可以入道之前，我们就可准备进入“大门”——“入菩提之门”！并且开始首途(启程的意思)“自觉之道的行程”。偈中“入道”的“道”字当然是指“觉道”、“菩提道”。达摩祖师在此很明确的指出，我们唯有如实完成他在前三偈句中所指示的心地工作，才够资格跨进此“菩提道之门槛”而正式入于“菩提道门”！
此意即言：在此之前，我们所有的努力，所有的修行，以及我们所有在解行方面所遭遇的困顿与苦乐，事实上都仍是“门外”之事！因此，那一切努力，可说完全都是“先行”或“预备之行”(即准备工作)或“前方便”。前三个都是前方便，预备工作啦，外息诸缘、内心无喘、心如墙壁这三个都是预备工作，然后可以入道，入道才是真正的正行，前面是前行，入道是正行。
外息诸缘、内心无喘、心如墙壁，这三个都是前行或称为先行，然后可以入道，入道才是真正的正行，这些是准备工作，正式开始做那件事了就是入道。
而且唯有当我们到达如今这个地点之时，我们才可说是真正触及“无上菩提之旅”的“起跑线”(亦即，已经“入围”，够格“参赛”了——已是菩提道的“选手”，所以你在就各就各位起跑线，这个时候之前，全都是做暖身操，什么这些东西，起跑线就各就各位了，那就是表示什么呢？也就是说，表示已经入围，够格参赛啦，所以你已经是一个菩提道的选手了，而非“观众”，或摇旗呐喊的“拉拉队”，且极可能有机会夺得“锦标”！)。
由是可知，“达摩之道”确实是十分周延而难行的——难行但很坚确。所以“达摩之道”是十分便捷、扼要、不词费，词费就是罗嗦，周延而难行的直指人心之道。
5.达摩四句偈总结(P.34)
“外息诸缘”——意指行禅者身心皆须自离于一切外在动乱之缘，所以自离于一切外在动乱之缘，外面可以乱，我们自心不可以乱，跟他保持一段距离，然后才会不受他影响，所以这就是八关斋戒的用意，你要脱离人群，然后静下来一下，乃至于闭关，也是这个目的，你人在其中，你就没有办法离开他的影响。
你在人群中就要跟人群一样，随缘而作
而且呢，尤其是你修学大乘，你在人群之中，又跟人群当下就没有连接，然后就变成你是一个人群中的孤独的人，这个也不是符合大乘的意思，所以你在人群中就要跟人群一样，随缘而作，OK不要变成一个孤单老人，或是孤单的人，不可以这样子，就变成一个怪异的人，这样反而会令人诽谤佛法，说：那你这个佛法跟道教那个不食人间烟火，那不是一样嘛，对不对？
所以佛法，你要不受人群低俗或是混乱的影响，但是你也不能就说远离尘俗，因为你还是没有办法远离，你要工作、你要生活，你还是在人道之中，你不能即刻变成天人，是不是，也不能说：哦，我就是道人怎么样，所以那就是很牵强、很勉强，甚至于就变成做作，你知道这佛法就是要自然，所以你在人群中，你就要跟人群有所接应，接、应知道吧，接应交接、反应。
在这里我想了一个例子，就是我觉得这非常好笑也可怜。我师大毕业以后，到屏东大同国中去实习，我有一个同事，他有一个姨婆，其实是很远很远的亲戚，那个人所谓的信佛，年纪已经很大，然后她常常干什么呢？她常常就说她他修禁语，现在讲这个很大的题目禁语。所以呢，人来人往，她就不跟人家讲话。可是呢，很糟糕的，因为我住在她附近，我就眼看着她，她不讲话就好，她禁语的时候还好，她一开口常常就是骂人，所以禁语就好，就点点都无望吼35：50，如果一开口就骂人，就棒糖颈椎，我翻译一下，点点就是安静、不讲话就点点，抹棒就是没有蚊子，那意思就是如果静下来的话，连那个蚊子是嗡嗡嗡，很烦恼嘛、很讨厌嘛，就是讲一个人说你少讲话，点点就抹棒，就不会烦恼人的意思啦。但是她一讲话就令人生烦恼，因为她又年纪很大，所以她骂人，她是长辈嘛，被骂的人也只能自认倒楣了，你知道吗？所以她在禁语禁个什么劲啊，对不对？所以她不讲话，大家还觉得天下太平，天下无事，人一讲话就丢原子弹，所以你就说她是，她是学佛，她是信佛吗？她是给佛丢脸了，是不是？所以让人家如果不信佛的人，就是道教的人，就譭谤啊，是不是？所以这种就根本不知道什么是佛法。
随顺因缘
所以，佛法最简单、也最困难的事情、也是最高的事情，就是随顺，随顺什么？从最广泛的讲解，就是随顺因缘。佛法怎么样随顺因缘呢？这是我自己体会跟发展出来的，这个其实是最重要的一句话，所谓随身因缘，最重要的一句话就是：有多少因缘修多少法，有多因缘多修法，有少因缘少修法，没有因缘，不要说你要修法，你可以在心中修，表面上不要现出有修的样子。
譬如说你的老公反对你学佛，那你就在心里面修，就这样了，你如果是住在你媳妇家，你是婆婆，或是你是公公，她不信佛，也不喜欢看到你拜佛、学佛、修法，那你就在心里面修，哎就只能这样子。有多少因缘修多少法，有多因缘多修法，有少因缘少修法，完全没有因缘，就表面不修法，在自心里面自修，这样子。
与人无忤，不固执己见，消除我执
这也是修一个与人无忤，意思就是说不与任何人有冲突。尤其是你的亲人，尤其是因为你学佛而有冲突，要尽量避免，避免是不会妨碍你的修行，也不会让对方造罪，最重要是这一点，不让对方造罪，这就是慈悲，而且这样做也就是说不固执，不坚持己见，那就少我执，所以学佛很重要的是要不固执，不坚持己见，就一定要如何如何，这样子你就可以减少或是消除我执，消除我执、消除自我中心。
不坚持己见，不是要放弃佛法的好的知见★★★★★
那你说，那我是不是要放弃佛法的所有的好的知见呢？不是这样子。好的知见你都保存在你心里面，这是不能跟别人共享的，这样懂吗？实际的那些做法，表面上的做法，你能做就多做，你不能做就少做，完全不能做，那就在心里面做，心里面做，谁也不能妨着你，你也不会妨碍别人，这样子，这个很难啊，这就叫随顺，这个也就是普贤...，合掌：这个就是普贤十大愿的恒顺众生，恒顺众生里面就包括因缘了嘛，包括恒顺众生因缘，恒顺众生、恒顺世间。
但是，你说正知见要不要损失掉？正知见就放在你的正心里面就好了嘛，OK，你要广度众生，以后再说吧，OK！
接着总结：“外息诸缘”——意指行禅者身心皆须离于一切动乱之缘，包括人、事、地、物等一切“外缘”，甚至自心的“内缘”，亦是诸缘之一；
所以外息诸缘那个缘，不只是说是外面而已，包括自心的那个缘，也能算是外缘。为什么？因为你那个自心的缘，不是你自心凭空生起来的，你都是去攀缘外物，然后产生的一种感觉或是想法，那就是变成自心的一个缘，所谓的那个自心内的那些缘呢，说透了也是外缘，是从外面抓进来的，你知道吗？所以一切的缘，一切的原则，原因就是原46：45，就是攀缘，或是缘取。
一切的缘，都是攀缘，都是缘取，所以只要有一个缘，就有一样东西，这佛法很有意思，把所有那个心像都叫做缘，知道了吗？所以你所有的心像，你不是攀缘来的，那就是缘取来的，这样懂吗？所以我们这颗心呢，我给它一个比喻哦，像一个章鱼，它有八只脚，它前后左右全方位都可以抓，而且那个吸力是很强的，不要被它碰到，一碰到就跑不掉，所以，这个就是自心的伟大和了不起的地方。
所以外息诸缘，内外的原则48：05，内外这个缘，用另外一个字来解释就是境，一切我们性里面所现出来的境或是相，都是缘。
但是境、相跟缘有什么差别呢？缘的意思是指境，或是指相，这所谓的内外的因缘的缘，但是这个缘跟境、相有什么差别呢？境跟相是静态的，是静的，缘是动的。
再做一个比喻，境跟相就像章鱼那八只爪，它不动它就是境相，等它去抓的时候，它就是缘，就是动的了，这个缘心哪，这心的动相的缘心哪，它是动的，那它动的时候是什么动法？就是攀跟取。
这个攀跟取，怎么样来了解呢？就像猴子，猴子它那个手，甚至他的尾巴，它会去抓，对不对？猴子最厉害，它就是会荡来荡去，跑来跑去啊，就看它那两只手，这样抓来抓去，那么就是以它的攀的力量很强，那攀的时候，当下一攀就取了，就是叫攀取。
所以，佛法是非常非常生动的这种意象啊，就缘这个字，你就想到缘，你就要想到猴子，或是想到猩猩也可以，所以我们人就像一只小猴子，小的时候是小猴子，大的时候是大猩猩，总而言之，就是在这个森林里面，到处都可以窜来窜去，跑来跑去，抓来抓去，然后横行无阻，连狮子老虎都怎么样？都无责50：50，对不对？
所以“外息诸缘”——意指行禅者身心皆须自离于一切外在动乱之缘，包括人、事、地、物等一切“外缘”，甚至自心的“内缘”，也是诸缘之一；亦即：须息内外一切“粗烦恼相”。
缘心一起即烦恼，心动即烦恼
所以这个缘就是烦恼的本源，所以，这个缘心一起就是烦恼，缘心一起就是烦恼，所以那个缘心，起的如果大的就是大烦恼，起的小的就是小烦恼。
什么叫缘心一起呢？缘心一起就是心动，所以《起信论》前面有讲，心动即有苦，所以心一动就有苦，可是你说不会啊，我们这看这个视频里面，不是讲心动就怎么样了，反正就鼓励要心动嘛，对不对？但是那是凡夫，因为什么？因为凡夫心颠倒，所以他平平静静的他觉得很苦，他心动才有苦、才有乐，然后越动他就越快乐，越大的动荡，越大的刺激，就越快乐，所以乃至于平常的游泳啊，这个爬山呢，都不足以为快乐，一定要去爬那个圣母峰啊，或是那种很危险的地方啊，乃至于从很高处，然后跳下来啊，等等这些东西啊，然后现在有很多人很流行那种滑板，有没有？然后这样子，然后像高高低低这样子，这样子滑，因为他心动荡，如果没有这些动荡，很大的动荡，他都不觉得快乐，你很斯文很文雅的那些，他都觉得不够刺激，那就不够快乐。
老子讲了一句话，这个也是蛮有道理的：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；”但是众生就是追求目盲、耳聋、口爽、心发狂的境界，不到这个境界都觉得不过瘾不爽，对不对？
所以，世间的运动里面还有一个很可笑的是什么？西洋人被认为是最棒的，最美的芭蕾舞，那个就站在那个脚尖，然后这样子跳，那个一点不自然嘛，是不是？而且那个是受伤的，你知道吗？我在美国的时候，本来不知道，我在美国的时候，我那个禅坐班，我也教太极拳嘛，然后有一个女的，她以前跳芭蕾舞的，然后她想说因为跳芭蕾舞，那个肌腱都受伤了，你知道吗？因为那不自然嘛，这样子。而且有时候还要跳起来，然后这样蹬下去，是伤害是很大的，但是众生就以苦为乐，就心颠倒。所以这些总而言之，都是求取巨大的外缘，外缘，然后外缘、刺激，以此为乐，所以心颠倒。
“内心无喘”——“喘”者，心中微细而不规律、且不可乐的心动之相，以及极微细之烦恼相(细烦恼相)；亦即慧可大师所说的“弟子心不安”的“心不安相”。
心的种种众动相，以修行人来讲，那个所谓的心动之相都是烦恼相，所谓的烦恼相，就是慧可大师所说的“弟子心不安”那个不安，他有觉察到他心的那个微细的动相，我们不会觉察，我们心动了，也不觉得那个叫不安。因为没有觉察到，也没有感觉到，那个是不安，所以才是真正的不安。
“心如墙壁”——即“持心不动如金刚、如城墙”。须令其心“如金刚”之可抵御、摧破一切邪魔外道，令不得侵扰，护持自心国土安乐，国中众生(即自心之心心所法、以及法身慧命)具皆安稳快乐，是为“自成自心极乐国土”，且“令十方有缘众生来生我国，同受安乐”。
十方有缘众生来生我国
这句话是指：我心中所产生的一切心心所法。我心中...，看这里，我心中所产生的一切心心所法，这些心心所法，就是来生在我这个心中之国，所以这一切的心心所法就是十方众生，所以我这个心心所法，就是代表十方众生，这些十方众生生在哪里？生在我这个自心的国度，所以是来生我国。为什么？这我国是一个自心净土，所以这个就是隐喻啊，对不对？
“心如墙壁”犹如心城之墙能环绕、守护自心王城中之“善法财”，不为怨敌、盗贼、宵小之所侵扰，或劫掠、损坏。也就是说，自身及外在的所有的坏的因缘，会损坏自身的财宝。
“可以入道”——若能如实执行以上“三行”即为达摩“直指人心(自心)直指人心就是直指自心、入无上道”之资本(资粮、本事、能耐、工夫——非言说之可至，非思议之可及！)是故，此达摩四句偈，实是“无上菩提的资粮道”，能令人具足菩提资粮，以便即时登程“入道”！可以入道！
他老人家三句两句就给我们解决了，看看这里啊，他三句两句就给我们解决了(抹脖子)。你回去再温习温习，再看看，这个达摩这个四个偈子，四个句子，可能跟你原来所想的很不一样。
回向，愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，世世常行一乘道，世世常行一乘道。
最后我们再念一下，达摩这个偈子：外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。