第017集(2023.08.12)
(3)不要面对卫生间、厨房的门口而坐
好，我们继续讲，讲义第8页第三条，勿面对卫生间、厨房的门口而坐，卫生间是很明显的，厨房的门口呢，因为厨房也是一个比较杂乱的地方了，但是你没有理由去面对着厨房门口去坐嘛，前面已经讲了，你最好是在佛堂面对佛而坐，你怎么跑到厨房门口去坐呢？你都是故意搞怪，是不是？
还有顺便讲，就是有学喇嘛教的，他就不信邪，他就有一点那种世间法里面的，什么主义的，他故意就是要违反一般的那种认知而去做，要挑战哪，挑战常识，这就不可取。为什么呢？学佛有很多的要点要学，这个随顺呢，尤其是菩萨道要学的。随顺什么呢？随顺世间、随顺众生、随顺诸佛、随顺正法，但是要讲顺序，应该是第一个随顺诸佛，第二个随顺正法，第三个随顺世间，第四个随顺众生，但是说哪一个比较难？都很难，反正是随顺，这就都很难。
为什么随顺很难？
为什么？因为要没有我执才能随顺，你有我执的话，你就不能随顺他人。所以，没有我执，然后随顺世间，跟世间就没有争执啊，没有争执、没有烦恼，随顺众生也是一样，随顺诸佛、随顺正法，你才能够真正的修行正法，所以对佛跟正法不能有很多意见。但世间人就是我执、我见很多，所以就不能随顺，不随顺就很多烦恼。
不面对卫生间打坐，我们面对佛坐是为了要观想佛嘛，或是清静嘛，你为什么要面对卫生间坐？你是要求卫生间里面的东西吗？你要观想里面东西吗？所以那个是很奇怪的事。
(4)不要随处坐，如卧室、客厅等处
第四个，勿随处坐，或是在卧室、客厅等处坐，就是你不要哦，想要打坐，然后就在你的客厅的沙发上打坐。打坐或是静坐是修行，也是修行最高的法之一，所以打坐不是玩一玩的，也不是娱乐啊，他是最高的修行之一，是要求禅定的，所以必须一切庄严、清净、如法，或身、或心、或环境，如果不庄严、不清净、不如法，就不如不做，你可以做别的，但是不要做打坐。
譬如说在嘈杂的地方、在车上啊什么，你可以，甚至你自己心很静，可以看经没关系，但是那个时候就不可以打坐，不要打坐。简而言之一句话，你看经都没什么问题，但是你打坐很容易引起业障、魔障，知道吧？
你不要不信，等到你碰到的时候，你要信也来不及了，不要以身试法，你冒那么大的险干什么？表示你很勇敢，匹夫之勇、愚人之勇，那叫愚勇。如果一个人处处要挑战规则的话，那你就不要修行了，你何必呢？你何苦呢？你跟佛菩萨挑战呢？对不对？而我讲的这些都是佛菩萨定的，不是我定的，我哪有那么厉害，对不对？
好，接着。须知静坐乃是为修定或是修禅定之事，不是随兴玩耍，故须严肃、庄重，否则以身心轻慢、随便，就易遭魔事。
D.三种禅定法门
(1)舍摩他Samatha
舍摩他，梵文叫Samatha，拉丁拼音里面的THA，THA那个h是不发音的，而TH在一起，在这个拉丁拼音里面是表示...，如果是光是一个t的话，那就是t啊，就是t多了一个h，就是表示吐气，这个比较强一点的，［´t］这样子。因为除了梵文以外，其他的语言也没有分别说，比较强的t，或是比较弱的t，但是为了要表示这个是比较强的t，所以加一个h，而不是念”this/that”那个th，这不是表示那个。所以它这个，发明这种拼音法来注那个梵字啊，就是这个t跟t是一样，th呢，这个h不是发吐舌音，而是这个表示吐气，也就TH发的那个t的音比较强，就好像［´t］，这样子意思啦。那只有一个t的就是平常的t，这样轻一点，如是而已，所以是加强气，intensive。
好，所以，Samatha，意思就是“止”，停止的意思，停止什么？或是止息。所以的意思就是“止息”，止息什么？止息烦恼或是止息乱心。换句话，就是摄心专一，不散乱，精神统一，集中意志，因此就能成就定力，成就定力以后，最终就是成就道力，这样子。所以，静坐就是修定，所以不是玩一玩的，修定就是为了修道，修定得到定以后，以定力断烦恼，那就是修道。
有的人很喜欢盘腿，觉得盘腿那种感觉很舒服。我告诉你，就有一个老修行的人呢，以前呢，就说“我这打坐好舒服啊”哇，呆子，这个打坐不是为了舒服啊，你要舒服的话去找别的方式舒服，不要打坐求舒服了，你也不要骗人，你打坐能够有多舒服？你坐半个小时、一小时很舒服，可能可以，那你坐3个小时，你看你舒服的来舒服不来？第一点。
第二点，你是单盘还双盘？因为双盘的话，你能够超过一小时，就已经很不简单了，对不对？那你坐两三个小时，你还很舒服吗？那就很难喽。你不痛的哇哇叫就不错了。
(2)三摩钵底Samapathi
往下第二个，三摩钵底Samapathi，，Samapathi一样，那个th也是出强音的，意思就是观的意思啊，，我们的楞严经里面，世尊在跟阿难在对话的时候，他讲到说“妙三摩”，那个三摩就是指“三摩钵底］，就是观了，那“妙三摩”就是“妙观”的意思啦。就把它汉化了。
先止后观啊，前面先讲止，第二个再讲观，为什么呢？意思就是说在得定以后，然后以定力于定中意作，就是“意作”要在一起，意就是心啊，心作种种的观想修法，就更令定力转深、转广。
止与观的关系
止跟观什么关系呢？这样你一看就不会忘掉，而且马上了解，“止”是芯片，大概是40纳米的、50纳米的。“观”是高端芯片，大概是3纳米、5纳米的，赞不赞？都是芯片，都是高科技的产物，“止”跟“观”都是禅定的产物，但是就有粗细的不同。
这个观，先止后观，就是在得定以后，再用定力，于定中、意中做，意作种种观想修法，更令定力转深、转广。又，“止观”二门亦可解释为：“止为定门，观为慧门”，故观又称为“慧观”，以其可开发智慧，得慧眼，得慧眼故能观。
(3)禅那Dhyana
接着就是禅那，“禅那”，梵文叫Dhyana，，若以舍摩他为“止门”，三摩钵底为“观门”，那禅那就是“中道门”。中道门的意思，不是说居于中间的意思。这个很有意思，可能很多人学了一辈子佛，都不知道那个中道是什么意思，都误解了。
止观通吃叫“禅那”
止在这边观，观在这边，中道就是“禅那”，这个是错的，中道不是中间那一点，不是介于“止”跟“观”中间，而是什么？禅那就是...，我这一讲你就记得了，永远会记得，止观通吃叫做“禅那”，我就知道，你们就是爱吃嘛，这叫中道，这样懂吗？
所以《中观论》那个“中”也是类似这个意思啦，而不是居于其中，然后当墙头草，这样子，左右攀缘，不是这样子的。通吃，全都涵盖在里面，叫做中道。所以佛的中道是这个意思。所以噢，不要被人骗了，OK？
什么是中道门？
中道门就是什么？“止观双运”、“定慧等持”，为什么定慧等持？因为它通吃了嘛，我就是摩根大通嘛，我就全部都吃了，所以什么我就全部都包了，那叫中道。你这“中”只有一点，你怎么样运作嘛？你那个中道也没什么用了，你只有一点而已，所以你那个中间那一点，你说你是止也不对，你说是观也不对嘛，对不对？你既不是止也不是观，那你只是居中间，那你就是很别扭的中间，被挤在中间，只是变成被挤在中间，被挤压的的一点，是不是？对不对？赞吧？有人不听经，只看我的帽子。
定慧等持，所以“中道门”就是“等持门”，所以等持也称为“等至”，也称为“等引”，那个就是Dhyana，所以禅那就是在所有的禅定法门的王，OK！
我觉得我这堂课要收费，而且算贵一点才行，因为不管你看了千经万论啊，你都看不到这个，对不对？我这个今天这样子一讲，就是无遮大会，无遮大会我就变成无遮大亏了，唉，全部都散尽了，李白说“千金散尽还复来”，我那个“散尽”就“不去不来”，不是还啊，不过我的库房又增加了就是了，什么？善根嘛。
止门与观门皆平等至于鹄gǔ的，“鹄的”就是“目的”的意思，故称为“等至门”。这三个词是《瑜伽师地论》才有的，先讲“等持”，简单讲这三个都是“定”的意思，都是“三摩地”的意思，都是“定”或是“三摩地”或是“三昧”的意思，但是有一点点不一样啊，法文叫nuance，有一点微妙的差别。
等持，也就是一般所说的定慧等持，也就是修行人你要修定，那就是定了，但是定了不一定有慧，你知道吗？那定，定久了以后，你就变成比较...，讲土一点，就比较麻木了，你就定，只是定而已，很有定力。但是，定不能产生智慧，你还要修智慧，用定力来修智慧就容易得智慧，但是你如果不修智慧的话，你那个定就是死死的，这样懂吗？所以就有定力，但是你不能运用。
就好像你有电力，但是你没有把那个电力拿来做事情，那你那个电力是死的，对不对？所以你要还要牵线，还要做一些设计，然后让那个电力发生作用，那个就是叫做修...，用定力修慧。所以，你那个电力不能自然就能够做事情了，对不对？你还要有一些基建配合，还要牵线，然后怎么样导引啊，这样子。
一样，你那个定力要变成能够有作用，能够利益别人，你那个定力只能令自己心平静，没有烦恼。什么叫定？定的意思就是心没有波动，不乱，没有波动叫做定。心不乱，没有波动，那你心就是安定，安定、安详、安乐，但是，不会有智慧，你只是很安乐而已。
所以修定的最后的结果就是安乐，但是安乐是自受用，这样懂吗？自受用，可以。但是你不能说一直都不出定，你一出定的话，你那定力就没了嘛，那烦恼境界来了，你还是不行，这样懂吗？
所以你除了定力以外，你还要由定力你再继续加工进程，加工定力，加工进程转成慧，产生慧，所以定力就产生有慧之用，这样懂吗？你就得到你这个进程加工以后的作用，就产生智慧，那个智慧除了你能够去帮助别人解决他的烦恼，也就是所谓的利益众生、度化众生，要用智慧，你不能用定力，这样懂吗？所以利益众生是智慧之行，不是定力。定力是什么？定力就好像说，你缺电，我给你电吗？你缺电我给你电是什么意思？就是所谓的加持啦。
但加持是能令你安定，但是不能令你得智慧，你要得智慧，得智慧干什么？得智慧就是开悟啊，见道、开悟、证道，那是要智慧的，不是定力所做。定力是基础，是那个基本盘(电力)，是个资本，但是你要转成智慧，那就是...，用这个讲你们就很懂，而且很有兴趣的，转投资，这样懂吗？那就是这个(定)是资本，这个(慧)是转投资得到的利得就是智慧。
我这个疫情三年噢，看这些视频，我就懂得这些世间法，也是很有用啊，这么深的东西，我这么一讲你就懂了，你也不用开窍，本来这个窍你本来就有的嘛。定是资本，“资本”你如果只是放活存的话，没利息嘛，很少。你如果存定存的，还有一点点利息，可是也很少。最好就是买债券或是股票嘛，然后转投资，转投资，你如果买到一个高档的股票的话，那个暴利啊，那就是...，利得就很高啊，那就得智慧了，那你就可以做大生意了，对不对？
你如果自己本来的那些存款的话，一点点，那个做不了什么生意，你自己用都不太够，那就是好像修行人，你自己没有智慧，你不要说是利益人，你如果尝试要去利益人，你三下两下，你就露馅了嘛，所以一定要转投资才行，买一些基金或是股票，利得就是很大的利益，然后就有智慧了。但这个智慧不是凭空来的，你还是要有资本，还是要投资的，投资也要用脑筋的，智慧就是用脑筋嘛，就是这样子，你用智慧才能够真正的去利益别人。
定力加持人也不能随便加持人
顺便讲一下，再讲一次，合掌：定力可以加持人，智慧可以令人开悟。这样就很清楚了吧。但是定力加持人也不能随便加持人哪，对不对？为什么？我这比喻你就知道了，这个加持就好像放电一样，你不能一天到晚放电哪，放电多了你自己心没电了，对不对？所以佛菩萨也不能一天到晚跟人家放加持嘛，护念是可以，加持是不行的。所以呢，还是要用智慧劝导他，令他自己修，自己要有电的话，自己就要储电，产生电力，自己有电，这比较重要。你一直靠人家给你放电，怎么可以呢，是不是。
等持：或是等持门呢，就是定慧等持，定、慧两个同时都有，而且无分轩轾，轩轾就是高低，也就是说，定跟慧两个一般高，定力也高，慧力也高，叫做定慧等持，这就是佛的境界啦。
然后等至呢？等至的意思，等持是极果，也就是说最高级的修行者，然后他已经定跟慧完全均等，同时都拥有，一点都不少，定力那么大，慧力也一样的大，那叫做“定慧等持”，这就是佛跟大菩萨的境界，叫等持。
等至：等至呢？是修行者，他修定慧，然后还在努力的途中，但是他有时候会能够把定跟慧拉到同样的高度，然后可以汇集在一起，但是他不是一直都在那个境界上，他是可以达到的，所以可以“等至”，可以令“定慧等至”，这样子。但是，不是常常能够保持，但是“等持”是一直都能够保持，定慧都不失，这个是等持。这就是佛跟大菩萨才有的，一般的高的祖师啊，可以达到等至。
等引：等引呢，就是比较差一点的。“等引”就是可以把定慧都平等的引到那个定慧均等的地步，但是就是偶尔可以达到，而不是一直都可以达到，如果一直...，
你努力了一下那就可以达到，那就是“等至”。等引呢，就要很...，比较费劲的把那个定慧，你要很费力、费时的去修，把定慧引到同样的地方，然后可以实现，那个时候叫“等引”。
或者这么说吧：“等持”是佛或是大菩萨的境界，“等至”大概就是祖师级的境界，“等引”就是一般大修行者的境界，他也可以达到，但是不是常常可以实现。
以上就是《禅坐概述》。今天在禅法的法理的方面，就讲到这里，接着我们用一点时间来做一下太极拳。不要，我们来做一下静坐，静坐一下下，教你们怎么样静坐？然后再来做一下太极拳的事。
出入息观
【33：30】先盘腿盘好，我们要做的或是修的还是数息法，一开始，数息法，数息法就是，你还是把手放好，身体正直，嘴巴闭起来，舌舔上颚，呼吸的时候，呼跟吸都用鼻孔，嘴巴不要开，吸气，摄心鼻头，这有个麻烦的就是，那个鼻头，不是鼻子这个地方叫鼻头，其实它的意思是鼻孔，要不然你摄心鼻头，还以为你眼睛要看着鼻头，看到后来就变斗鸡眼啦，是摄心鼻孔。摄心鼻头，观出入息，这个观不是眼观，而是心观。
怎样观息？
息入知息入，息出知息出
什么叫心观呢？心观就是感觉啊，怎么样感觉这个出入息呢？息入知息入，息出知息出，这个叫做观息。也就是说，你把心的注意力呢，完全集中在这个鼻孔上，然后你吸气的时候，你要知道自己完完全全觉知说，“我在吸气，吸吸吸吸吸，入入入入入”，这样子。出来的时候，息出的时候也是“出出出出出”这样子，都知道。而且你那个息不急不缓，很自然。也不要憋气，也不要故意把它拖长，这样子。所以不急不缓。
然后息入的时候，怎么叫做息入知息入，息出知息出呢？如何修息入知息入，息出知息出？也就是要在每一立方公分的气息，出或入的时候，都了了知见！！就好像看到那个气息进去或是出来一样。每一地方公分的气息都了了知见，犹如什么？
怎么修呢？
“息入知息入，息出知息出”怎么修呢？犹如守城门人，对每一位出入城门的人，都明明白白地看到、而且计数，这是龙树菩萨在《大智度论》里面讲的，如何修出入息观？就是这样修的。
所以你修出入息观的时候，你一吸气的时候，每一口气不是只是一下子而已，而是有一串的时间，那一串时间进来的气，你每一立方公分，这是我讲的啦，每一立方公分都有如看到了一样，知道每一立方公分，喔，“进气、进气、进气”，然后呼气的时候，喔，呼气，“出、出、出、出、出”，入气“入、入、入、入、入”，“出、出、出、出、出”，都清清楚楚，而不要有任何一刹那的气的出或入，你落掉了。也就是什么？散神啦，没有注意到，忘掉了、忘失了，都没有，都很精准地看到了，每一点点的气都看到，这个叫做修出入息。
好，我们来练习一下。先修光是出入息就好了。吸，完全用鼻孔，而且是轻轻的自然的吸，不要用力，自然地吸进去，自然地出来，这样子，不要憋气，而且注意：出入息要自然，不急、不缓、不要出声，气息不要“嘶——嘶——”，不要这个声音，完全没有声音的，OK。
【39：20】好，开始。吸气，吐气，吸气，吐气，吸气，吐气。好，有没有感觉？有没有？有，就是这样子。再来一次，吸气，吐气，吸气，吐气，好，这个叫修出入息，出入息观。
数息观
然后我们把出入息观化成数息观，数息观就是出入的时候，数一二三四五六七八九十，一到十。出息、入息为一个单位，就是入息一、出息一，入息二、出息二，也就是说，吸···一、呼··一，这样子。再入息就要变二了，所以一···、二···、三···、四···，一直到十，然后，不能忘掉，不能落掉，而且一直都要注意，这个鼻头的息的那种感觉，那个息经过你的鼻孔的那种感觉，那个就是“观息”，然后你数数目字，那个叫做“数息”，所以就把那个出入息变成数息，就是出入数息观，这样子，或是数息，数出入息观，也可以。
我们从1-10做一次，好，开始。好，有没有数到10下，有没有？没有，数不到。有数到十下的举手，好，不错，不容易哦，我跟你讲，再做一次啊。有数数，数到后来忘掉了，对不对？那就是忘失，你知道吗？
所以这个心是很有意思，很奇怪，这就是佛如来所创造的最好的心理游戏，能够令心平静而快乐，而且增长智慧，那这个怎么忘掉？那就叫忘失，所以心糊涂了就数数数，就忘掉了。
再开始，重来噢，好，停！有没有？有了。你呢？有。所以这要锻炼的啦，锻炼就会渐渐进步，刚刚数一个10下，是不是？一个啊，现在我们数两个10下，好不好？来。好了吧？可以吗？可以，是不是？可以，喔。
我就想到有一个黑人的那个演员呢，电影明星，叫做Sidney Poitier知道吧?薛尼·鲍迪，他演了一个片子叫《吾爱吾师》，有没有看过？那有里面有一首歌to sir with love，你们怎么这么没有文化呢？那很感人的一个，我们台湾话有一句话说“如果是头牛，牵到北京绕十圈还是头牛”可是你们这几头牛噢，到北京去转了几圈以后，就不是普通牛了，是很牛的金牛了喽，赞不赞！
所以你看，佛如来的法真的不可思议，对不对？你看看，你刚刚就是数了两次嘛，对不对？你那种感觉怎么样？就是很安定，然后也很清楚，是不是？这个就是什么？这就是修行的基本功，数出入息法。
接着，数出入息法，还有很多的，里面那些可以添加的东西，即使是路边卖的阳春面，也可以加很多东西欸，你知道吗？对不对？一样，我这个阳春面也可以加很多东西，下一次再加。
“安那般那法”的要门
你再数出入息，这个就是修“息入知息入，息出知息出”，然后数息、数字不乱，心里明白，接着，知息冷暖、知息长短，然后接着，知息徧身等等，就一步一步地、一点一点地修炼，这些都是“出入息观”，就是“安那般那法”的要门，OK！
实修须注意
好，所以我们下一次一边讲一些理，然后一边就实际地修习一下，修一下，然后你们下去以后就可以自己练习，如果有网路看到的，你也可以修，但是你最好要持三皈五戒、不邪淫、不饮酒，五戒的也要做到。虽然你即使没有受持五戒，或是没有因缘受持五戒，受五戒，但是你自己可以持，你如实地去持，就可以远离障难，你一定要听老和尚讲，一定要听话否则的话，误触法网就不好。
我要求这个不是为了什么，是为了保护你，也保护我，为什么？你看我的视频学，然后出了毛病，你找谁呢？你如果来找我，那我麻烦了，是不是？我是不是应该负责任？可是我有先讲，你应该要达到什么样的条件，你才可以嘛，才可以入学嘛，这是入学的条件，这是很公平合理的吧，是不是？而且更何况，讲的很粗俗，我又没有要你一毛钱，对不对？所以这完全就是无遮的嘛，对不对？所以你要体会、体谅我的用心。
回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，世世常行一乘道，世世常行一乘道！
不要腹呼吸，不要深呼吸，就自然呼吸就好。记得，你修行禅坐，不是打拳，打拳你就有那个需要，做腹呼吸或是深呼吸，但是禅坐，你就是自然呼吸，不要吸到小腹，你就自然呼吸就好，因为你如果还要腹呼吸的话，你就把那个修数息的修习观哪，那个观法就乱掉了，你就分心了，你知道吗？你这个是修心，不是修身，打拳是修身，是两回事，要分开，这个是河水跟井水，不要混在一起，我们这个只喝井水，不喝河水。