第043集(P22-P26)(2024.01.23)
好，我们继续讲，15页。
在汪洋大海之中，当一阵强风袭来时，海水即被吹拂得高涨而狂野；而当狂风息止时，海浪也减小了，最终成为微波荡漾或涟骑片片。这景象的叙述，在佛法中可说是十分重要的隐喻：“强风”的意象可喻如我们身外的“六尘”；而此“大海”则可比喻为我们的“心”，常亦唤作“心海”，以其巨大、广阔，且常荡漾或翻腾不定，有如大所以我们那个心啊，就常常是荡漾或是翻腾不定的，心水荡漾如大海一般。
而彼“海浪”则可喻为我们“心海”中起伏不定的“心水”。此隐喻所达之义为：当世间之海风不断吹拂海面时，即可激起海水形成各种规模不一的海浪；相同的，当我们众生外在的“六尘之风”吹拂着我们的心海之面时，便会令我们的“心海”中的“心水”造成各种大小不同的“心浪”，激动心房。然而，一旦“六尘之风”息止之时，我们的“心水”也就会渐渐地回复到它原本的平静无波之境，因而我们的“心海”也就复其原有的平和、安静。
至于受“外尘之风”的激荡所造成的“心浪”，其大小则完全取决于我们自己对“六尘”本身的贪执之大小而定。然而，以我们众生的性与情而言，我们通常都非常倾向于将我们心中的波浪的体积，加以夸大，乃至常尽力地把它放大到巨大无比的情况——具体而言，我们一般都倾向于把自己的小问题，夸大其词地视为不得了的“惊天动地的巨浪”规模的大问题，而视他人的问题为没什么值得大惊小怪，“微不足道的小连漪”。所以我们心中所经历的那个事情啊，我们都把它当做是惊涛骇浪一样，但别人的问题都是小涟漪、小波浪。
现在，我们再回去参详达摩祖师偈诵的第一句。在我们众生所有的追求或缘取之中，力量最为强大的，就是心之缘取。
看这里，这缘取是两个动作，这样出去，把那个爪子伸出去叫做缘，然后伸出去到目的地的时候抓住这叫取，所以缘、取，这是取的第一个动作，缘、取、有，这样子，三个动作，缘、取、有，缘、取、有三个合起来等于一个字，就变成一个字，什么？爱。
现在，我们再回去参详达摩祖师偈诵的第一句。在我们众生所有的追求或缘取之中，力量最为强大的，就是心之缘取。我们心总是不停地在作用、奔走、驱驰，不断地忙于各式各样的攀缘、攫取，拥有、分类、判断、组织、归属以及自我肯定(justifying)。
自我肯定
自我肯定的意思是什么？justifying就是说，看这里，我这个攀缘是对的、是可以的、是合法的，这样子，我是有理由的，所以就把它合理化，就叫justifying，就是合理化、合法化、自我肯定，这三个合在一起，合理、合法、自我肯定啊，这就是叫做justifying。
众生心的活动或业，是一切众生“生死不断”的本因。然而，在禅宗中阐释说，当我们心中有一个思想或念头产生的时候，我们就名之为“生”或是称为“念生”；
而当此念头或思想消失时，我们便称之为“灭”(或“念灭”)—这是最狭义、也是最精确及最究竟的“生灭之义”。
无生
所以生灭或是称为生死，不是说等到人死掉以后才是生灭，而是我们这个生存的期间，心里面的一个意识，一个念头的生跟一个念头的灭，就称为生灭了，因为有这个小小的生灭，所以最后有最后的那个生灭，就整个生命都完结了。如果你能够处理心中那个念头的生灭不再产生，合掌：
无生忍
那就是什么？我们净土往生写回向的时候，“悟无生”吗？那就是无生，你心里面没有念头的生生灭灭，那就达到无生的境界了，无生的境界，而且能够维持住，叫做无生忍，能够维持住的那个力量叫做忍，所以忍不是忍耐的意思，懂吗？是be able to hold的意思，或是be able to maintain的意思，叫做忍。
忍
所以佛法这个“忍”，不是忍耐或是忍受的意思，而是一种能够维持、含容的那个能耐叫做忍。当然一般的那个忍受，也是跟这个有关系啦，可是佛法的那个特别的意思是，能够hold住一个情况而不为所动，能忍是能hold住一个情况而不为所动，称为忍。所以这里说：To hold or maintain的意思。
譬如说，世尊他在修苦行的时候，一屁股就坐在那个荆棘里面，那个荆棘都很长啊，它都刺到肉里面去啦，能够坐在那边，然后其心不动，乃至于说，歌利王节节割截，其心不动，就能忍受那种痛苦，那个叫做忍。
但是不一定是痛苦，快乐也是一样。很快乐，你能不能挺得住？你高兴得要跳起来，是不是？但是你高兴，你就能够沉得住气，不管是苦或是乐，或是忧或是悲，你都能够hold得住，那个叫做忍。
有没有跌破你的眼镜？有吧。因为一般认为忍是完全不一样的情况，哎奇怪了，这个我一直都知道的，但是我就从来没讲过。所能说的，也就是说你们现在福报多了啦。而这些知识啊、这些认知啊，我是一直都有的啦，只是没讲出来而已啦。所以哈，我这里宝不是只有那一些而已，你知道吧？
生灭
所以佛法里面所说的生灭或是生死，不是说死掉了以后才是死，而是我们活着的时候，心生心灭、念生念灭，那个就是生灭，那一个就是真正的人生的尽头的那种灭，生灭的那个最具体而微，具体而微的生灭。
中文这个成语很棒，所以心中的念头的生灭，就是生命的生灭的一个具体而微的那个代表。你去想这个具体，具体就是具足一切叫做具体，但是是比较小，小量的、微量的代表，叫做具体而微。
譬如说，人生了一个恶性肿瘤，然后医生把它割队一点点，那一点点细胞就代表整个肿瘤了嘛，那几个细胞、肿瘤细胞，就是整个肿瘤的具体而微的代表。然后心中的那个生灭，就是人的生灭的具体而微的代表，或者说是抽样。
所以这个越讲就越棒啦，所以你说要断生死、了生死，怎么了？你没办法了的啦，你除非真正就是悟了无生忍，悟了无生，还不行噢，哇，这太棒了！
悟无生很好，但是悟无生不够，它只是一个起头，它只是一个起头，所以悟入无生而成忍，悟入无生以后，还要把那个无生成忍，忍就是什么？刚刚讲maintain嘛，hold，hold住，不是悟了无生就OK了，没事了，不是。那个无生要忍，能够hold得住，这样子啊，那就是说，得成于忍，悟入无生，得成于忍，这样才行。
如果光是悟无生，那是个头，就有头没有尾呀，所以是悟无生忍，当然还要得悟无生，得成于忍，这样子才行。也就是说这得成于忍是什么？悟入无生，悟入无生是写program，写那个program中文怎么讲？档案？不是档案。写那个program怎么讲？程序。你写了程序那叫悟无生，程序写好了，但是如果没有得成于忍，得成于忍是存档，你光写了程序没有存档，那是没用的，一定要存档。所以终究的成就，要看那一个忍，那个忍就把它存档，就封存了。
我们看这个第三行、第四行。因此，“生”之后，总会跟着“灭”；而“灭”之后也总是跟着另一个“生”起来。所以生灭是相代而起，这样子，所以就生生灭灭，生生灭灭。
因此，心中的“生灭”，乃至一切物之生灭，总是相续不断，以“生生灭灭相续不断”，便称之为轮回。以此之故，世间的轮回之相也就相续不断。这一直要到有一天，我们由于修行之力，而能止息六根的
攀缘，且能切断身与心的“再生、再灭”的链索，而隔断轮回，达于“不生不灭”之境——当有朝一日这事发生时，即是我们已有能力调整我们心海中的“心浪”，乃至能完全止息“心波”，而让我们的“心水”达于平静、澄明，此时便是我们菩提本净之性、与涅槃本寂之相现前之时。
菩提与涅槃的差别
所以菩提是本净的性，而涅槃是本寂的相，所以菩提跟涅槃的差别就在这里：菩提是性，涅槃是相。菩提之性是恒久的，涅槃之相是有限的，你知道吗？为什么？
譬如说，佛入涅槃，可是佛也常常入了涅槃还示现哪，对不对？那就是说，他那个涅槃啊是什么？你知道吗？是演戏。那为什么他要演戏？因为我们众生喜欢看戏。所以佛如来就恒顺众生，随顺众生，就演一演，演个戏给你们看，所以怎么样呢？所以他就假装他已经走了。为什么？老爸一直在家，主持家计，然后这孩子呢？就是反正有人照顾家，而且我也有饭吃、有衣穿就好了嘛，就是不用努力了，所以他就要假装他已经离去了，所以孩子们就会各自努力了，这样懂不懂？
你看《法华经》，就很清楚是这个意思嘛，对不对？但是他有没有真的离去？没有。因为他随时都在监控着，你知道吗？赞不赞？要不然怎么会有感应呢，是不是？就这样子。
若我们的心越是主动积极且热切地回应我们周遭的事与物，则我们心海中的“心浪”就会更加高扬、更加狂烈。由于我们“心湖”表面所现的“心镜”之水，总是不断地被境风或外物所扰乱，
因此我们便常无法从我们的“心湖之镜”中看到清晰而“合于实际”的影像。为令心镜得以无杂无染，而得“明鉴”一切相，我们必须对我们的六入(或六根)严加控管，才不致令我们这只“心猴”，随处往外驱驰奔跑，然后到处收集了许多垃圾回来，遮蔽、染污了我们的“心水”，以致令我们一切所见不清、污浊、或扭曲。以上即是达摩祖师法偈的第一句“外息诸缘”的根本
外缘(外境)
所以“外息诸缘”就是讲这些，我刚刚讲的那个。好，看这里。“外息诸缘”不只是眼睛了，耳朵也是一样，眼、耳、鼻、舌等等这些所接触的，所追求的就是外境，外境就是外缘。
本来外面的东西叫境，叫外境嘛。为什么有时候也称为外缘呢？因为就是这外面的境是我们去攀缘的，我们去攀缘，就是以我们所攀缘的这个动作，来表示这外面的东西，代替外面的东西，所以以“能缘”命名“所缘”，所以本来是外境，就变成外缘也可以表示那个意思，这外在的境界是被攀缘的东西，所以称为外缘啊。然后还有一个意思就是说，外面的境界能够吸取我们攀缘的那个动作，所以也称为外缘。
为什么要这样讲呢？为什么要讲外缘，而不讲就讲外境呢？因为你如果只讲外境，如果你只讲外境，那么外面的境界它是静止的，它是中性的，它是无害的。但是为什么会变成有害呢？都是因为我们的攀缘嘛，如果你不攀缘，那颗石头就是个石头嘛，那一朵鲜花就是一朵鲜花嘛，你如果不攀缘、不贪爱，石头总是石头，鲜花总是鲜花，那石头、鲜花还不讲，如果是一块黄金呢？那就不一样了嘛，所以，如果是一个美女的话，一个帅哥的话，那就不一样了嘛。
外境是中性的，没有好坏
所以你讲境，它就是中性的，中性的。如果你讲那个缘，它那就变成对那个要做攀缘的人的，就会有吸引力，会引起他的贪爱，这样懂吗？所以把它称为外缘。
而事实上那个境，它是不做缘的动作。做缘的动作是有情众生所做的，所以讲外境的时候，它是中性的、是无辜的，所以外境不是坏，但是你如果读禅经的话，讲外境就是不是好东西，但是外境无过啊，它是中性的。
它之所以会变成好像是染污的，外境一讲，哦，就是污染的、染污的，事实上，境是不染的。会生染是因为我们自己的自心生贪爱，对它生出贪爱，才会变成是污染，这样懂吗？
外息诸缘，不能说外息诸境
就是要解释说为什么称为外缘。为什么要讲这外缘呢？因为达摩的偈说：“外息诸缘”嘛，其实不是“外息诸缘”，而是外息诸境才对，但是你如果讲外息诸境，就没有什么力量了，因为境就是境嘛，那山川大地全都是境嘛，跟我没有关系。但是如果说它是外缘，它就跟我的六根、六情有深厚的关系，有连结了，你知道吗？如果是外境的话，它跟我是一刀切，完全无关，这样懂吗？所以要“外息诸缘”，这个“外息诸缘”不止是外，不能说外息诸境。
你一讲境的话，他根本就跟我、跟你没有关系，息它干什么，它自有它存在的空间，对不对？也不妨你嘛，是不是？但是如果变成外缘，那就是什么？那就是你的心跟外面的境就挂钩了，马上就挂钩了。怎么挂钩？不是它来挂你，是你去挂它，这样懂吗？所以就变成你的心缘它，贪爱它，要执取它，那个叫做缘。
所以不是它跟你有缘，是你跟它有缘，它才不甩你呢，它静静的在那里，有什么过错，所以非外境错，皆自心过。
所以不能说外息诸境，你是讲外息诸境，用台湾话讲说：它静静地在那里，也没有动你，听得懂吗？它静静地在那里，也没动你，也没惹人你，你为什么要息它，对不对？你为什么要息我，我这边静静的一块石头在这边，你为什么要息我，我静静地在这边是一朵花，你为什么要息我，对不对？所以这个都是，用那个成语来讲：庸人自扰之。你知道吗？
这个鲜花在外面，它也没有惹你，那你自己要贪爱它，要去执取它，然后要去摘它，对不对？就这样子。它也没惹你啊，但是就是众生自己起了那个心，去惹外境，所以“外息诸缘”的意思就说，那个缘就是去惹嘛，去攀缘、执取，那个叫做缘。
所以“外息诸缘”，你对外境的时候，不要生起攀缘、执取的心，叫做“外息诸缘”。而不是说你就都不要出去，那你就闭关，一天到晚就变成宅男哪，就坐在你的房间里面，那就外息诸缘哪？你也没办法外息诸缘啦，不要说现在你有手机、有电脑啦，你的心就会想嘛，对不对？那就没有息嘛，是不是？所以，呵，太好笑了。
我这本书恐怕还要增订、改版，这个才是真“外息诸缘”的意思，所以“外息诸缘”不是就把它息掉，不是。也不是避掉或是隔绝掉，这样懂吗？
“外息诸缘”是对于外在的种种，这个缘不是东西而已，是人、事、物，都不要生起贪爱、想念、攀缘的心意，叫做“外息诸缘”。而不是关在房子，然后隔绝了，就是外息诸缘。
诶，我跟你讲噢，这个叫做智慧增长，当然这个我自己早就知道，但是就没有办法把它讲得那么言简意赅，就很清楚，然后你一看就懂，所以你看“外息诸缘”，好像无字天书一样，有字天书了，不晓得祖师在讲什么。现在你看，我这么一讲，你就清楚了吧！对不对？赞不赞？所以这样子的话，也无所谓闭关与不闭关了，这样懂吗？但是还是要闭了，还是要静一静了，因为一直在外面奔波，你没有那个能耐了，对不对？
以上即是达摩祖师法偈的第一句“外息诸缘”的根本要义。
好，如果能够做这样子事：对于外在的种种人、事、物，不生起贪爱、想念、攀缘的心意，这是什么？就光是第一句就不得了了。“外息诸缘”，这就是“修行”，也就是“修心”，修心怎么修？就是这样子，太难了吧，对不对？
然后不是说离开哦，而是即使是面对着这些人、事、物，你一样没有攀缘、贪爱、执取的心，这有多难哪，所以说是“修心”，也是“道力”，这个道力能怎样？能远离生死！能远离生死，那就近于无生法忍了，加上这句，近于无生忍。
所以达摩四句偈，这只是第一句而已哦，第一句的境界就这样子了。你看，这是吓死人啊，对不对？吓死人了。所以你看，祖师就是祖师啊，不得了。好，再往下看。
“外息诸缘”：诸缘未息，自心先息；自心自息，诸缘必息！这是我的阐释了。外息诸缘什么样呢？诸缘未息，自心先息，所以你不要等外面的缘息了，然后我心才息。你说外面很吵，所以我心里面受不了，或是怎么样，就是你的心被外缘所牵动，所以必须要诸缘未息，自心要先息，自心自息以后，诸缘就必息，这样子。
往下看。所以又有一句话：智者息心不息境，愚人息境不息心。
再看下面，但为不令外缘使我起烦恼，亦即是为了离烦恼，而得令心住于平静、智慧，并非为了“讨厌”或“憎恶”外缘——如是即得令“悲智同时”(悲智同时生起)：
所以，外息诸缘或是离外缘，并不是因为讨厌外缘，你如果讨厌外缘，那你永远息不了，讨厌跟贪爱虽然相反呢，但是也相成，所以它那个作用变成一样，都是牵引你的心，所以你的心跟外缘，你对它贪爱也好，对它憎恶也好，那都是一种缘，所以那个牵引的力量是一般一般，要息诸缘不是息那个跟缘的关系，而是息你自心对它产生的感觉，这样懂吗？
好，看23页。
智：一、离烦恼’二丶断烦恼。
悲：一、先须不令他人有恼我的机会！这不但是对“他”慈悲，更是对“我自己”慈悲！二、尽量不近烦恼源、烦恼境、烦恼人。所以如果心慈悲的话，就必须要做这两件事。
【悲智之别】一、悲能含容，智能度化；故大智度论云：“唯智能度”。
慈悲能涵容人，但不能度人
所以慈悲能度人吗？可以度人吗？慈悲可不可以度人？不能度人。慈悲只是一个心量，它能够涵容，这样子而已，就好像一个母亲，她能够容忍她的孩子，甚至于会宠她的孩子，孩子再多么地吵闹、多么地顽皮，甚至多么坏，她都可以容忍他，但是她没有办法教化他，如果她没有智慧的话，这样懂吗？
智慧能度人，但还要能慈悲
所以唯有智慧能够教导、教化，但是话说回来，如果你有智慧能够教导、教化，可是你心里面没有慈悲，那会怎么样？你根本就不会生起想要教导、教化他的心嘛，你没有慈悲，你就不会容忍他嘛，你有智慧，知道他这么坏，不理你了，这样。
但是因为有慈悲，所以愿意拉拔他，这样懂吗？愿意拉拔他，令他变好，变好、变得有用，这样子。但是你没有慈悲，你根本就对他不会有感觉。所以悲是什么？悲就是情，对你有情，不一定要喜欢，但是就怜愍你、怜惜你、不舍你，所以愿意教化你，把你教化成材，然后能够自利利人，所以有智慧必须要有慈悲心，含容。
所以就好像你有那个智慧，你能够度化人、能够教化人，然后看到外面有那个无家可归者，但是你必须要有那个慈悲心，有一个空间容纳他，然后就把他引摄来到收容所，或是你的家，然后慢慢地教导他，这样懂吗？所以那个悲心，就好像收容所，就是一个空间，你容纳他，容纳他，然后才能够慢慢的教导、教化他。
悲为智本，慈悲更难学
悲或是慈悲是什么呢？是情。但是一般人，都把这个情跟智是相对立的，可是在佛法里面，我们常常说，很多人知道就说，学佛是学智慧，不只是学智慧呀，我跟你讲，更难学的是慈悲啊，你知道吗？为什么？慈悲是根本，你没有慈悲的根本，你那个智慧生不出来，所以悲为智本，悲为智本，悲为心量，这更重要。
如果不慈悲，即自私，人不慈悲就一定自私，自私就一定自利，自利就一定不顾他人，所以一切都是为了他自己，这样懂吗？所以那种人，你不要说学阿罗汉，你恐怕学佛都难啊。
大有情
所以悲是一种情，情不都是坏的，你知道吗？为什么情不都是坏的？菩萨就是大有情啊，大有情就他的情怀很广大，容纳一切众生，称为大有情。菩萨情怀广大，能容纳一切众生，故称为大有情。
所以情不是不好的，情有两种：一种是好的，一种是不好的。能顾别人的人，那个情就是好的。不顾别人也是一种情，那个情就是不好。所以悲为智本，悲为心量。不慈悲就自私，即自私，自私就一定自利，自利的人就一定不顾他人，这样子。
所以那个不是佛法，虽然小乘人他只顾自己度生死，但是，他也并不是就都完全不利益众生嘛，这个我讲过，他只是有限度的啦，你知道为什么吗？因为要度众生，要有资本，他呢，他的本钱少，所以能做的利益，弘法利生的生意，就做的少了，这样懂吗？
至于一般的凡夫呢，一般凡夫就是什么？没有本钱嘛，所以没有本就做无本生意了，无本是不能做生意的嘛，自己糊口就不错了，什么叫自己糊口？就是自己修行佛法自己得到利益，然后佛菩萨护念得到利益，只能这样子了，对不对？
所以，你看佛的心真的太广大，任何人都可以学佛，而且依他的性质啊，依他的能力啊，而各自成就，佛都容许。凡夫就成就凡夫法，然后可以成就生于善道等等。所以没有勉强大家一定要怎么样，这个就很难了，你知道吗？
好，往下看。悲智之别，悲能含容，智能度化；故大智度论云：“唯智能度”。所以能度的是智慧，在度人的是智慧。但是悲是什么？感人，悲能感人，它能够感动你，一感动了你以后，就度化一半了，知道吗？就好像你那个刚强难化，有悲心的法水给你浸染以后，你就软了，软了，其心柔软就容易度化，要不然你刚强难调，你根本就没有办法调、没有办法度化。刚强难调，那个由慈悲的水，悲水，大悲水一浸，它就软了，软了，就容易处理了。
顺便再讲一句话，很重要。达摩祖师这四句偈，光是第一句就已经超过小乘了，你知道为什么吗？外息诸缘是大乘，外离诸缘是缘觉乘，他要离开，或是外避诸缘，都一样。然后声闻乘外灭诸缘，他一定要把它灭掉，他一定要完全听不到、看不到，把它视作洪水猛兽，把外缘当作洪水猛兽，是害我的，所以我一定要把它消灭掉，所以声闻、缘觉乘，他就一定要采取这种激烈的手段，对付外境。
但是，大乘菩萨道不对付外境，而是转对付自心，你自心把那个攀缘的心给灭了，外息诸缘，息，不是灭了息不是灭了，息了，这个缘是攀缘心，不是外缘，是攀缘心。
为什么能这么讲呢？因为他所说的是“息”，他不是离，也不是避，也不是灭，离、避、灭都是对外在的实体东西来讲。但是他所说的息，那只有息自己的心念，懂吗？只有你息你自己的心念才能称为息，你对外在的那些实体的人、事、物，你怎么息嘛，对不对？只有心念你可以息，所以它是治心、不治物，OK！
所以不是远远地超过了，那个声闻、缘觉乘了，凡夫更不用讲了，所以就是凡夫、外道，乃至于声闻、缘觉，身文元杰都是在对付外在，但是佛如来、菩萨、大乘是对付内在自心，一切都是自心所造，所以要对这个能造的心，去进行直接的去整治它，改变它。
所以小乘、凡夫、外道，他们做的方法，认知跟方法怎么样？用广东话讲：搞错了，OK！所以搞错了就不只是不达究竟啊，你根本就事情越弄越不好嘛，甚至于你自己也不能达到真正究竟的境界，只是暂时安顿一下。
咦，我有一个比喻，他们吃的药不是治病的药，是什么？止痛药，安眠药，入涅槃就是吃安眠药，平常就吃止痛药，是稍微比较不痛这样，但是不能一直不痛嘛，这就跟大乘比，就根本没得比嘛。
好，我们回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，世世常行一乘道，世世常行一乘道。
好接着，我们来运动运动，做一些太极预备操。