第080集(P50-P) (2025.10.28)

好。再看一下这个“而生其心”。①第一个是而生其心。而生其心就等于是：②不忘初心。初心就是初发心。③第三个就是不舍初心。④第四个就是不违本心。

意思都一样，差不多，但是层次不一样。那个本心是最重要的。为什么本心重要？本心就是本愿。我现在讲的严重一点，就是本誓愿。本誓愿，一切佛菩萨之所以能成佛菩萨，就是有一个本誓愿。

第四节“达摩髓”之公案(课本P.50)

接着我们讲下面讲义三十七页。达摩髓侍公案。

最后，慧可大师起立、向前礼拜祖师后，再退回去，依位而立。然而，我们不免要问：这幕“哑剧”究竟何意?他为何一言不发?因为达摩祖师是要让大家发表他的心得，结果你一言不发，那什么意思？所以(须知)他一直保持静默无言之义，主旨在于暗示“法”本身是“无言说”的。言说是言说，但是法本身是没有言说。

法是什么呢？法是要心领神会的，本身是离于言说的，言说只及其表，不能究竟涵盖。言说可以说，只能把那个法的表面讲到，但是就不能深入，不能完全，不能深入，不要说完全，就连深入都没有办法，它是表面的。这就是言说的功能。

指月之指

可是也不能没有言说。为什么？但也不能完全离言说，因为言说可作为“引子”，好像招呼一样，引子。如“指月之指”。然后法的精义在于月，但是你要看月，要用手指去指。所以指月之指，那个指，指头那个指就是言说。但是它的意在于月，而不在于指。所以那个指的作用，只是指出你要看的方位、方向、方法。但是它的真正的意涵，不是在那个指上。

我们继续看：这幕“哑剧”究竟何意?他为何一言不发?(须知)他一直保持静默无言之义旨在暗示“法”本身是“无言说”的。无言说的意思就是不可言宣的。换句话说，法的精义是：你说也说不到，更无法完全涵盖。所以用禅宗的话讲就是：言说所不及，或是言说不可及。用英文讲就是：“Yes， but not quite.”你说这个意思是这样对不对？你说：“对。”但是不完全。Yes， but not quite。所以你可以用言语来传达，表述一个道理。但是你那个言语，不能够完完全全把那个道理讲得一清二楚，十分完全。

这中间要怎么办呢？第一个听的人要去做，要去探索，要去实验，然后去吸收消化，然后才能真正理解，体会到它真正完全的意义，完全的含义跟作用。所以那不只是意思，含义跟作用都要包括在里面。那个作用，那就是你要去体验的，要去do it，要去do，要去做。不是光是用想的就行了。那个do可能就很多方面了。

接着往下看。所以“不可言宣”的，是故实无法以任何众生的语言来表述;亦即，法是超过一切语言文字的境界的。因此慧可大师才未作任何言语的陈述;反之，他只是用他的“肢体语言”去呈现他所体取之理。肢体语言，英文就叫body language，用他身体的动作来表达他那个意思，因为没有办法用人的语言来表达那种境界。

在场的其他弟子都已经陈了他们各自所见的、十分精妙的义旨，因此很可能慧可大师认为，在言语方面，他已经没有任何可以再增加的话可说了，是故他便一言不发。他并未依然努力地以言词或论证去显示他的所知所见，用以搏得祖师之认可。因此，保持一言不发，以常理而论，他等于是放弃了竞争的机会。

因为师父叫你表达你的意见，结果你都不讲话，你就没有表达意见，那你就放弃跟大家竞争了。大家都是各自显露他的身手，展现他最漂亮的羽毛。结果你没有啊。

所以接着下面一行：虽则法是“不可思议”的(什么叫不可思议？不可以心思，不可以言议)，所以那个思是心，议是言。但慧可大师(此时此景)仍须对达摩祖师及其同门师兄弟表示礼貌。(人与人相处时，尤其是公开场合中)，表示适当的礼貌与尊重总是不可或缺的--那能令(社群乃至)整个世间活动正常且优质地进行。而此“尊重”，如同其他世间法一样，虽可能是“性空”的，纯为一个“形式”:唯有形相而无“实自体”，然而对世间而言，形式却常是不可或缺的——这个“礼仪”的形式能将整个世间(的各种关系成分)维系住，而令它不致变成狂乱、野蛮、一团糟。

慧可大师的静默无言之行，即表示“无言之智”;而他的礼敬即表示“慈悲”与“自制”的得体之智行;而悲、智与自制(心中有定)正是佛教的三大支柱(以“自制”、谦恭有礼代表“定”、“摄心”与“如法作”。慧可大师以其“无言之行”，即默然而生动地显示了最深层的“离言法性”之奥旨。什么叫法性？它就是离言。所以说也说不到，看也看不到，但是它就是有。

如是慧可大师的离言法性之行，同时也暗示了“无二之智”，意即:“菩提之性与外相实是一而非二，不可分割”。性跟相其实是一而非二。不是性相分开的。不是如一般人所解的，性跟相是不同的。以最高的智慧来看，性跟相是合在一起的，不能截然分开。没有截然分开的性，也没有截然分开的相。这一定是共生的，共生就是一整体。

接着往下：于此顺便对这个法句再稍作阐示:假若某物被认为是“好的”(善的)，这便很自然地暗示某样与此相对立之物是“坏的或恶的;如果这样的话，那就变成“二法”。二法就是对立之法，对立二法就成立了。因此，“无二之智”便表示毫无妄想分别的净智，因为分别才有二，不分别就只有一，纯一无杂。此净智离于任何言说之推论，亦离于一切自以为是的判断。

无二

解释一下：因为你那个判断，一定要是两个你才要去分辨才判。但是如果一个一，那你唯一的只有认取。你认得就认得，认不得就没有了。如果两个或是三个，甚至更多，那你就可以推、可以去选。但是一就别无选择，你就是当下认可，那都是当下。你说这个好不好？这个好。OK， I take it。那如果说：“这两个好不好？”那你就可以：“这个好？还是这个好？”那可以选择。三个更不用说了，你就可以选择。所以可以思维，可以抉择，然后可以分辨。这个就是二法或是三法或是众法。

但是如果是一法，真法，真法唯一。所以真法唯一，唯有认取。所以本性也是一样，就是一个。那你就没有选择。你就认得就认得。认得那就取，那就取，就修就证。你没有选择说：“我选择这个选择那个。”没得选，所以是当下即是。

举一个例子来讲，譬如说有一个人找了你的父亲或是母亲，或是老婆或是老公，或是儿子。然后说：“这个是不是你父亲呢？”是就是，不是就不是。对不对？没有选择。所以当下即是，也没有迟疑也没有选择，当下认取。一样得意思。所以如果这个是本性，那你说：“这个是不是你要的？”要那就当下认取。你没有办法说挑斤拣两的。所以这个就叫无二，所以本性真理就是无二。

因此，任何人若已得“无二之智”，即表示他已得到了“离言法性”。而此超过一切言说思议的“离言法性”，不落言诠，正是慧可大师所显示的高深境界。因此他便得以此体悟而得到祖师的认可，及获得第二代祖师之传承

无二之智

无二之智，或是本性。本性是说不得的，没办法说的。本性，你见到了就是见到了，没有见到就是没有见到。那见到了，叫你发表心得也很难发表。因为它就是离言。它就是一个性质而已。那种，你要讲，勉强可以讲一些。比如说，它清净，它不动等等，大概就这样子而已。可是谁讲了以后，对没有看到的人有没有帮助？其实都没什么帮助。只有当他也真正见到了时候，可以对照，这样子而已。但是没有见到，你讲了他会不会懂？他没有办法真正的懂。所以不是言语可以讲得清楚的。

言语道断，心行处灭

①“言语道”断

这个又在禅宗一句话就是：言语道断，心行处灭，就是这句话。什么叫“言语道断，心行处灭”？断句要这样断：“言语道”断，“心行处”灭，这样子。所以“言语道”是在一起的，“心行处”在一起的。那这个要怎么讲呢？就应该讲说，本性或是真如，或是无上真理，或是无上真理之性相，对这个来讲，言语道断心行处灭。

言语道断的意思是什么？言语道，言语道这个道不是动词，是名词。言语这一个道，你要用言语，或是走言语这一个道路，这个方法，要来走通，通达这个本性跟真如。这条路是断掉的，这条路是达不到的。也就是说，你没办法用言语来把本性或真如或是无上真理讲清楚，这叫言语道断。或者言语道断的意思就是无法以言语来表述，或是陈述，或是讲述本性或是真如或是真理。这个讲是有一点帮助，但是没有办法真正达到目标，这言语没有办法走那么远。

言语道，道是方法的意思，或是道路的意思，不是道理。所以言语这一个方式，这一个方法，要来表示或是呈现，呈现本性或真如的性质或是相，那是达不到的。所以叫做言语道-断。断绝了，这里走不通。断就是走不通。

②“心行处”灭

心行处灭，心行处也是这样。心行就是你要看那个五位百法表，种种我们心里面的那些作用，就叫心行。心行所运作的范围，那个处就是范围。心行就是一切心的作用，就是心所有法，五位百法里面的心所有法。那个心里面所产生的，那一切的作用，爱、憎、烦恼、随烦恼等等，乃至于智慧，这些作用。智慧、分别，这些心的运作。处就是范围。所以它的作用的那个范围，整个都不存在了。

什么意思呢？就是要加上一个主词，主词就是那个本性或是真理。你用心的运作要去处理，去理解它，那个是办不到的。你的那个，把那个真理或是本性，放到你那个有为的心里面去运作，那心的这个机器马上就卡住了，就没办法运转了，就宕机了。就宕机了，那个灭就是宕机了。所以没有办法处理那些讯息，你要处理那些讯息，要分解、要理解、分析，都没有办法。

你要分析本性是什么，你要去想，没办法。因为你的那个软件没有这一套。所以不只是没办法处理，你就会宕机了，就灭了。所以这个处就是作用、范围。行是作用，处是范围。所以一切心的那个运作的能量范围，你如果要去处理这个本性、真如。那个耗电量，还有它的那个运作的程序太大了，或是太超越了。你没办法处理。就马上就宕机了，就把它称为灭。这个灭就是我把它解释成宕机。然后它就会现出来：“没办法处理，请购买新的软体。”这个就是离言法性。

到下面第四行：而此超过一切言说思议的“离言法性”，不落言诠。不落，落是归于言语诠释述说。意思就是说，没有办法用言语诠释讲清楚。你可以讲，但不可能讲清楚，称为不落言诠。这是慧可大师所显示的高深境界。因为那个本性是不落言诠的，所以他也没有try要用任何言语来表示，他只用肢体来表现。因此他便得以此体悟，而得到祖师的认可，以及获得第二代祖师之传承。

现在我们来简短地回溯及比较一下达摩祖师当时的几个门人的表现：

第一位门人僧道副，其所修是以文字及其应用为主旨，因而他的成就也就不是属于最高层次的(因为只在文字层面)。

第二位门人总持比丘尼，已达到比较高层次的成就：她已将她的思惟观想视野涵盖了空智，并且更进一步地，还体悟到即使空智也是不可执取的;因此她的修行成就便比前一位(道副法师)要来得高。

第三位门人道育法师显示他已经悟入“无所得智”，因此他的成就又比第二位高，因为“无所得智”与诸佛的究竟之智相应，所以他确实比第二位总持比丘尼所证之“空智”要高一层。(以“空智”比较是理上概略之“体”，而“无所得”则是已进而成为事相上之“起用”，是故更高一筹。)然而慧可大师，以其“离言法性无二之智与“不可思议之悲心”，毫无置疑地，是凌驾其他人之上的体悟，因此，他便当之无愧地得到祖位的传承。所以这就是达摩皮、达摩肉、达摩骨、达摩髓的参究，就到此圆满。

【第80集30：20】现在静坐一下。我们就坐两分钟，三分钟好了。还是以数息，息入知息入，息出知息出。心里面不要想，然后数一到十。一到十，不要乱掉，清清楚楚。舌头顶着上颚，舌头不只是舌尖而已，整个舌头尽量贴到上口盖。你可能现在还做不到。因为必须要产生一些定了，产生定以后，因为气的循环，它会产生一个吸力，把你上面那个舌面就会吸上去，这勉强不来。你如果不行的话，就光是舌尖顶着上面就好了，那个是必须要有吸力吸起来。所以就变成，如果能够吸住，那就是任督二脉。后面是督脉，前面是任脉。督脉上来到任脉，连成一气的时候才产生吸力就吸住了。

但是你不行的话，你就这样子舌头这样直直顶上去，顶在上面这样就好了，久久以后它就会变成这样子。但是那个要很久很久，不用在意那个，只在意你那个心念这样就好了。数息念一到十，吸呼吸呼。一吸一呼为一，一吸一呼为二，数到十以后再从一开始，不要乱掉。如果数到头昏了，就是不清楚了，比如说数到七，然后忘掉了，那就重来，从一开始。

手摸一摸，然后眼睛敷一下，然后脸摸一摸，手摸一摸，身体摸一摸，腿摸一摸，然后再松腿。OK。今天讲经就到此结束。下面还有一点点，我把这个念完好了。

四十八页。最后，我们一齐来为今天的讲习作个回向。请合掌:“愿以此功德回向，令一切与法有缘之众生，皆能得胜善因缘，听闻薰修诸佛及祖师之无上教示，从而速能依教起修，心开意解，究竟菩提”。

下面这个我也念一下好了。有人问：我在庄严寺带禅作班的时候，有洋人问:“当我们在将我们所修的功德回向给需要帮助的人时，他们须不须要是信佛的人，或者他们须不须知道我们回向给他们?”

我回答说：“当我们在作回向时，我们若是真诚地希望他人受益，他们不须要知道我们回向给他们，也不须是信佛的人。然而，如果他们也信佛，则我们回向的力量便会更大。就如同太阳一般:倘若有人生来目盲，不能见到太阳，甚至他如果也不信不知有个太阳存在，他仍然能够得到太阳的光明的照射与其热度所加的好处。你记得吗?我在此讲座一开始时就告诉过你们：在佛罗里达州的K先生，他并不知道我们为他作回向，然而他还是受益了，此即明证。”

他有打电话跟我讲，这就是明证。所以法力不思议。慈悲无障碍。所以慈悲没有距离的障碍，也没有知与不知的障碍。他受益这是主要的事情。他得到利益了。他会觉得：“我为什么得到这个利益？”这样子而已。

我们再做一次回向。以上就是《佛性三参》的达摩祖师的公案，皮肉骨髓全都讲完了。

回向，愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，世世常行一乘道，世世常行一乘道。