第092集(P-P) (2026.03.24)
所以摄心不乱不杂，心中专一，专一则诚敬，诚敬则智慧生，这就是为什么要念佛圣号的原因。
其实念佛圣号，唯一的目的，最重要的目的，就是为了要摄心不乱。念佛圣号或是念真言，就是令人专一摄心。因为众生心，都是长时间地杂乱、纷乱，因此心乱、无智，心乱就不会有智慧了，故滋生烦恼。
所以心如果不乱，心水平静...，念佛圣号(真言)，则令人能够专一摄心。为什么要专一摄心？以众生心皆长时杂乱、纷乱，因此心乱、无智，滋生烦恼。心若能维持不乱，则心水(心池中水)平静无波，澄净。若心水澄净，即能有照彻之功，而令心力强大，更能令人因而能知、能见诸相，乃至于能了、能悟诸性！能见诸相，乃至于能了、能悟诸性，是则为念佛、念法、念经、念真言等之共用目的也！
再念一次：更令人因而能知、能见诸相，乃至于能了、能悟诸性！是则为念佛、念法、念经、念真言等之共用目的也！盖以“口念”同时心想，所念之标的，也就是“能念、所念”专一，相应故，即得“心相应行”之功。
故须知：所谓“念诵法门”，不只在“口诵”(口诵只是“引子”)，更重要的最终目的，则在于心，在于“修心”、“了心”、“转心”，(转一切心相，令由乱而静，由染而净，由暗而明！)这就是念诵法门的最终、也是真正的目的。
所以念诵不是你念的多少的问题。多少当然很好，多是好，但是品质更重要。但是品质不在声音，声音只是表面上方便摄心而已。所以其根本目的是在心，不是在声音。但是要摄心，你还没有那种摄心的能力，因为你不能见自心，所以你没办法摄它。所以，你就要用一个方法把它拉住。拉住的方法，那就是借由心的功能来钳制它，这方法就是这样子。就好像什么？这个心就像是风筝，但是你要放风筝，一定要不要让它乱摆，就要有一根线。那一根线是什么？那一根线就是从心经过喉咙到嘴巴，这个就是一条线，把心的风筝能够抓得稳，让它有一个明白的方向，最好就是不能够乱摆。
乱摆，我们以前小时候放风筝，风筝就发疯了，就乱甩了，很快那个风筝就掉，不晓得跑哪里去了，这颗心也是一样，它也会像风筝一样。等到风筝断了线，那就完了，这颗心不知跑到哪里？你小时候放风筝，那风筝不知道跑到哪里，你根本也找不到了，很远啊。所以我们这颗心啊，虽然在这里面，但是它也可以远行千里，你甚至也见不到，而且瞬间就见不到，因为里面那个风很大，马上就不见了。
所以摄心犹如放风筝一样，这一根线一定要把它拉住，让它平稳地一直在那边飘着，不会跑掉，这个叫摄心引心。OK。
讲义四十六页。或亦可说“摄心不乱”一法，即可总摄一切“静虑”。静虑的意思，就是静心思维，虑就是思维的意思，所以静虑又是思维修，就是这个意思。“静虑”、“禅定”、“止观”、“奢摩他、毗婆舍那”，以及其他极为高深禅定三昧，如“等持”、“等至”，即《瑜伽师地论》中所开示的“等引地”。
“定慧”等持：定慧一样多、均等
什么叫等持呢？“定慧”等持，又称为“定慧均等”，也就是有定有慧而不偏，定慧平等持有。为什么？因为在修禅定的时候，有时候定多慧少，有时候慧多定少，但是要修到定慧一样多、均等的时候，那个时候就真正得定了。
慧是什么？慧观或是观想
慧就是慧观或是观想，定就是定力。这个定力跟观想，因为你修禅定的时候，一定要有观想，然后摄心在定，又起观想才会增长智慧，观想会增长智慧，但是也会比较容易散乱。但定力就是专一就好了，专一比较容易搞定。所以小乘人比较容易入定，因为他专求定力，定力不乱。为什么呢？因为他们不要烦恼，他们就是为了要除烦恼，所以才修定力。
但是大乘菩萨不能只是只有定力不乱就好了，他还要有智慧。因为菩萨最重要的、度众生的本钱就在智慧，有智慧就有很多方便法门，能够接引、利益众生。
但是二乘人他不度众生，他是为了自度，他只要有定力，自己不生烦恼，这就是一切。所以没有什么智慧没关系，没有开什么智慧，乃至于开佛慧、菩萨慧，那都没关系。因为那些本钱我不需要用到。为什么？因为我不做生意，我只要把自己搞定了就好了。我不做生意，我只要能够活下来，然后没有什么烦恼，这样就很好了。所以我也不用搞生意，也不用做企业，所以不用做利益众生的事情。所以我跟众生没有什么瓜葛，我也没有欠他们什么，所以我不需要去做。我不做，佛也不会怪我，佛也确实不怪他们，也不要求他们。所以他们只要摄心专一，内心不生烦恼，那就OK，一直不生烦恼，一直到后来入涅槃。涅槃完全就是没有烦恼的境界，对不对。
但是菩萨不是这样。菩萨要利益众生，他要面对这么(多)芸芸众生，各有问题，各有种种不同的问题，疑难杂症，他都要能够排解，甚至于教化。所以他也变成半个医王，治众生种种病——身病、心病。身病就是身语意那个身，杀盗淫妄，就是身病。身语意三种病，一大堆，都要有处方，处方就是法药。法药是什么？法药就是智慧。OK。
无明：没有智慧到极点就是无明
众生最大的问题是什么病呢？最重的病就是没有智慧。没有智慧到极点就是无明。一个人无明的时候，乱搞，他自己都不知道自己乱搞，那就是无明到极点。可是你看放眼看去，你现在学佛也好几年了，你看这社会上很多人都乱搞，自己也不知道自己在乱搞，对不对。对于家庭、对于朋友、对于事业，他常常都乱搞，自己也不知道乱搞，还自以为好棒棒。不只是平常人，乃至于社会上的名流、政治家，也都是这样子，他都自己认为自己很棒。所以那就是什么？无明再加上什么？再加上颠倒，无明颠倒，所以这个世界一直就是这样，乱糟糟、乱七八糟，就这样子。无明故，自以为大，自以为高，自以为是，就这样子。所以就是无明到极点。
学佛最重要的两个目的是：明、觉
学佛最重要的两个目的是什么？两个目的，第一个就是明，第二个就是觉。明就是照见自身自心，觉就觉了一切。所以明，照见、自见自身自心，觉就觉了一切。所以明就是悟，觉就是证。菩萨明悟，佛明证。菩萨是悟，但是只有佛是证。证，就是到了最终的目的地，就是证。这个悟呢，就是到了一个大站，这个大站有很多阶段，所以悟有很多层次。但是证是终点站，就只有一个。到了以后，就一切都到了，一切都齐备了，所以叫正等觉，无上正等正觉。一切皆证，皆觉，皆得行而无误。
所以摄心不乱一法，即可总摄一切静虑。静就是静心，虑就是思维，就静心思维。禅定、止观、舍(奢)摩他、毗婆(钵)舍那，奢摩他是止，毗婆舍那是观，以及其他，极为高深之禅定三昧，如“等持”、“等至”，“等持”就是定慧等持。“等至”呢？
等持
“等持”，等持就是定慧等持，我画成一段一段。一段一段，因为等持就好像定，有初定、二定、三定、四定，每一个阶段就是定慧等持、定慧等持、定慧等持，这样子。但是低端的跟高端的定，它的那个等持，定慧等持、定慧等持，它的品质会往上升。
等至
如果“等至”的话，它就是没有区分，等于就是一个最高端的一个修行定力的成就，定慧一直都是维持一致的，所以叫等至。
等持：定慧一定要一直在修正，一直在修正，在各种境界、各种时间，不一样。你有时候定多一点，有时候慧多一点，定力大一点，慧观少一点，就是定多慧少，有时候慧多定少。有时候调调调会调到，就是自心调，调到那个定慧一样多，到达一样的目的，到达一样的目的就是持着，就叫等持。所以它一直修正，一直修正，修正好了，持一段时间。由于时间的改变，心也会跟着不一样。所以一直不断地修正，然后再去持它，等持。
等至：等至呢？就是比较高端一点，它已经修到定慧长时地能够平等，定慧均等，同时都到达一个地方，所以它等于是...，
等持：大菩萨修行等持的时候，定慧等持、定慧等持，等于是很多虚线，然后把它密集起来，就看起来好像一条直线一样。所以它的定力一直都是维持一样，但是事实上你细心看来，就是它有很多的虚线，只是它的那个中间的间隔很短，但是它必须要什么？用心费力去持它，所以这叫等持。
等至：等至呢？就是比较高端的大菩萨，他的定慧已经修到一样多了，定跟慧不会说定多一点、慧少一点，而是它的定慧都已经均等，所以它就是一条直线，这叫做等至。
这个只有《瑜伽师地论》里面讲得比较清楚。《瑜伽师地论》很少人能够看，这么大一本，字又那么小。所以等持跟等至的不同，简单一句话讲，就是等地的不同就对了。等持，你看嘛，等持，持是一个动作，是不是，等持动作。等至已经到达目的了。所以等持有一点像一个列车，它还在行进之中，所以它要保持那个速度，所以就持，对不对，所以叫等持。等至，这一条列车已经到站了，所以叫等至。等至就是大菩萨住于定慧本地，所以等至。
等至，大菩萨住于定慧均等之地，称为等至。
等持，是一般的菩萨，或是小乘，或是甚至于平常的修行人，他一直要修行定慧，而且要调那个定慧，让它不多不少，没有一个比较多比较少。因为定太多，慧太少，就会陷于，就是比较没有智慧。慧太多，定太少，就容易陷于散乱。所以，定慧一定要均等。
等引
等引，那么接着，还有所谓等引，那就是三摩呬多地。这个等引也是以定慧力等引一切智德，叫做等引地。因为定慧已经成就了，然后就能够引起心中一些智慧起来，就是等引地，听懂吗？
乃至诸佛菩萨无上甚深不可思议的“三摩地门”，或是三昧门，如师子奋迅三昧、法界三昧、金刚三昧、首楞严三昧，以及种种“本尊三昧”。而这一切禅定三昧，其最基本且精要之质素(essence)，全在一个“摄心不乱”，或是静虑(静心思维)。
简单一句话讲，不管是菩萨或是佛，最高最高的、无上的三昧定力，全都是摄心不乱，或是静虑。因此呢，以原则而言，念佛圣号一法，若修行得当，也能令行者身心“安定不乱”，而得“念佛三昧”。念佛三昧的意思，就是念佛专一，其心不乱，而入于“禅定”，名为念佛三昧。
总而言之，你那个心念如果纯一、不乱，一直保持这样子的频率，然后去做的话，那个心的——我就把它称为心的跳动、抖动，或是乱动啊——就停止了。那个心就到了定而不动的地步，那个就称为接近三昧了，就是禅定了。所以念佛也可以令这个心不会乱动，那就得到念佛三昧。
总而言之，任何法门，以念佛、甚至于小乘的种种观法、大乘的种种观法，就要令我们心中这一个心的风筝，不要乱，不要疯，不要疯掉乱跑，随风乱动，让它定下来。那个力量，不管是很复杂的或是很单纯的，很单纯最单纯的就是念佛，比较不单纯一点的就是观想佛像，那也不单纯。但是就是把这个心......
原理就是这个：将心系于一线，它就不乱了。不乱了，心就纯净。纯净，接着是明。将心系于一线，不动乱，因此心得静→净→纯→明→觉(了、悟)，就这样一步一步地，心的净化过程。
心的净化(进化)过程：
要先将心系于一线，接着才能够静→净→纯→明→觉(了、悟)。所以这个你可以用很复杂的、很高端的那些思维观想法、摄心法，乃至于可以就光是念佛一个法门，也完全可以做到。当然，念佛法门还要加上观像，不能只是念声音而已。
出于闻中，入流亡所
入流亡所：比如说耳根圆通法门，出于闻中，入流亡所，这个就不是很简单的事情，对不对。出于闻中，听闻，念佛，然后闻中入流，入什么？入声尘之流，借由声尘之流而入于心流。这样懂吗？所以那个入流就有这两个事情要转换，由耳闻到心闻。所以耳闻的声尘之流，到心的心之流，心的动。到心流以后，入流入到那个流以后，这个声流到心流，然后亡所。等入心以后，你就再也听不到，真正听到或是看到那个声尘，声尘，尘垢的尘。所以就再也听不到那个声音了，入流亡所。亡就是丢失了，就再也找不到那个声尘所在之处，因为那个声尘入心以后已经到了心里面去了，你就再也找不到所谓的声的、声尘的踪迹，所以叫入流亡所。
所入既寂：所就是所闻的声音，所入既寂，所入那个入，入就是心，声是所入，心是能入。所入既寂，能入所入，心跟尘，或是心跟声，都已经是平静了。什么叫平静呢？就是你找不到那个声音的踪迹叫寂，那就寂就平静，找不到，没有踪影了，就所入既寂。
能闻所闻，都平静了，都忽然好像消失了，找不到踪迹了，就所入即寂，动静二相，了然不生。所以动的声尘是动相，跟静相，静相是什么？静相就是心相，心相是被动的，因为声尘是活动的，是主动的。所入既寂，能动的声尘(即声音)，跟不动的心是所入。一个是能入的声音，一个是被入的，被入就是所入，就是所。所与入既寂，所以能入的声跟所入的心里面，已经都是平静的，找不到(声音)，声音就不见了，所入具寂，都平静无波，所以了无踪迹。了无踪迹，动静二相，了然不生。一切都最后终归于不生不灭，不生不灭就是一切有情无情，最终也是最初之相，就是一切了然不生，平静无波，法界一相，本无能生所生，一切无生。OK。
我现在讲到观世音菩萨的耳根圆通，耳根圆通是跟什么有关系？跟念佛有关系。念佛，是念给耳朵听。光是耳朵是不能听的，要有心呐，有耳朵到心，所以入流(入于耳)亡所(亡于心)，所入既寂，动静二相，了然不生嘛，一切无生，了然不生就是一切无生。如果能够见证，见到、证到一切了然无生，本然无生，即证无生法忍。这就是观世音菩萨耳根圆通的第一阶段的见与证。
这个就跟念佛就有关系，因为耳根圆通，耳根就是声音，念佛就有声音，这两个法门是可以接在一起的。应该是要合并来看，你就可以把念佛法门、禅宗法门跟耳根圆通连通贯串，通达诸法。
然后看中间那里。全在一个摄心不乱，或是静虑(静心思维)。因此，以原则而言，念佛圣号一法，若修行得当，也能令行者身心安定不乱，而得念佛三昧。是故念佛法门，在本质与“力用”上来说，并不致于与“禅法”相隔太远；至少以我本人来说，我就于实修时体会到，两者精神共通之处。所以禅与念佛是可以通的。
禅法与念佛是可通的：心通故法通
看这里，为什么能够通？心通故法通。心不通，法法相隔，乃至于法法相触而不通，乃至于法法相斗、相争。但是在我法中，对不起，大胆讲一句话，在我法中应该就都是，依如来正法，就应该是法法相通，显密性相，皆通于性。
至少以我本人来说，我体会到禅跟净两个有共通之处，乃至于令我可以完全忽略掉它们性相上、性跟相上有许多不同之处。此即有如古德所谓之：“智者见其同，而愚者计其异”，即如是之义。
所以我现在要跟你们...，用台湾话讲，讨人情，讨一个人情。你们跟我学，我就是佛法没有分宗派、家门、显密、性相，显密性相，一体通修，名为正法一体，或是一体正法。OK。
也必须要退一步讲，不要说别的，你要比如说搞企业的话，你要跨行业，它很容易。你光是一行，你就能够搞定就已经很不容易了，对不对。那你要搞两种不同行业的大公司，乃至要跨行业的，甚至要跨国的企业，有那么容易吗？没那么容易。所以为什么能这样子，用台语讲，因为我们本钱高，知道吗，我们本钱很丰厚。
但是我跟你讲，我们这个本钱，我也不是故意的，它就是这样很自然而然的。除了业力以外，我觉得还有一个非常非常重要的，就是我深深地体会，越来越觉得，佛力加持，佛护念。从我初发心，就是这样子了。当然还有一个就是业力，我的分别心小，分别心乃至于执取心也比较小。所以我只要是佛的法，我都喜欢，我也没有去分别它们的高下。
你看看，光是一个念佛，光是一句南无阿弥陀佛，我就可以念到“上穷碧落下黄泉”，不是两处茫茫皆不见，而是“两地通透而互见”。所以光是一个佛号，我就可以念得轰轰烈烈的，而且把所有的心法都用上了。讲个笑话，有时候想一想，我真是很羡慕你们。
好了，本来说应该是今天要把这个讲完，讲不完了，我们今天就讲到这里，见好就收。今天几号？(2026年)3月24日。
讲到这里，我讲一讲养生。养生其实是我自己一点点的心得。年纪大了，八十岁了，人生七十古来稀，八十岁，八十老翁，所以有很多的病痛，或是不顺。所以我也就是以此跟大家共勉一下。
养生：认老、饮食、运动
年纪大了，你到处那些零部件都有问题，连最基本的吃喝拉撒都不顺遂，所以都要很用心地去维持。有哪一些病痛，甚至于稍微动一动的时候，这里也唰唰，那里也唰唰，这样子，那就是筋肉骨已经松弛了，就像老车子一样，你动一动，就到处都是声音。那这个新的车的话，走动的时候都不声不响的，但是我们这个老车子，到处全都是杂音，而且兮兮唰唰，这里兮兮唰唰，那里唧唧呱呱，这样子。
所以怎么样子？只能认了。你说不认老也不能。然后，而且这个，所以我现在体会特别深，你这样一动的话，到某一个极限，那个地方就会不舒服，会痛，什么的。所以这个也只能接受了，不要说忍受了，只能接受。然后尽量地、努力地...，养生。
我所谓的养生，其实并不是一般所说的养生。所谓的养生，那就是第一个要认，不能说不认老，一定要认。认了以后，然后要想出一些应对的，然后在那个有限的范围再努力地去做。
最重要就是说，养生主要就是饮食。总而言之，年纪大了，有一些东西少吃。然后卫生。卫生是什么？包括沐浴、泡澡、泡脚。然后健身，这个是最重要。健身乃至于强身，健身就是运动，这是最重要，运动带动你整个身体的能量。
我最近才发现，讲给大家参考。这个是我最大的体会。手或是脚动到哪个地方，那我觉得有那个地方不舒服，脚也是一样，然后这个颈椎一样。还有一个很重要很重要的身体健康的一个关键，最关键最关键的是什么？是这两只手，尤其是这两只手跟身体接触的这个地方，就是臂膀。这个地方，这个地方又牵涉到这个颈椎。所以这个胳肢窝(腋窝)，就是淋巴这个地方，因为心脏过来就通到这个地方，然后经过这肩膀通到颈椎到脑。所以这个就是最关键的，这叫血统。
在拳术上讲，与人搏斗的时候，这里被打一拳，人会晕死了，那就是因为这一打就伤到这个心，然后这个脑也会受到影响。所以那个运动，我教你们的那一个健身操一定要做。所以我就体会到，这整个身体常常这个不舒服，最不舒服的地方，关键处就在这个手臂。因为手臂上通这个头脑，下通心，所以手臂，然后脖子也是连着这个(胳肢窝)嘛。所以你如果这个，最重要最重要的，当然脚也很重要，脚是关乎行动。但是这一个是关于，你这个动静都有受制于这个。
这一两年我渐渐渐渐越来越来身体四肢百骸常常都会有那个兮兮唰唰的。那是为什么你知道吗？简单一句话讲，一句话讲说是老。其实不只是老，其实年轻如果你不常动，也就会这样子。也就是什么？关节跟韧带老化以及退化。退化不一定老啊，年轻你常常不动，它就固定，然后沾黏了，你知道吗。所以沾黏，所以你动一动，就以前做那些体操啊，就没有什么问题。那现在一做了，这里也兮兮唰唰，那里也嘻嘻哗哗这样子的，就是很多杂音。
为什么？后来我才知道，原来就是少动了，然后不润滑了，然后筋跟骨沾黏，筋骨沾黏。所以这一动刷刷刷，那里刷刷刷，很多伴奏，以前都是没什么声音，现在就很多伴奏，都是杂音。所以但是，合掌：很多杂音没关系，从现在开始，要让这些四肢百骸能动的地方都要多动。就等于动了以后，就等于打润滑油一样，那些你动了以后，它就不沾黏了，关节就不沾黏了。不沾黏你就动了，就不会稀稀刷刷、嘻嘻哗哗的。所以现在就要去掉这些杂音，自己打润滑油，打黄油。黄油怎么打？那就是越是会有稀稀刷刷，乃至会痛的地方，你越是要动它。只是稀稀刷刷不痛的，那只是轻度的沾黏，关节、筋肉沾黏。那如果沾黏再严重了，那就变成一动就会痛。所以越是痛的地方，你要想办法把它动起来。动久了以后，它就润滑了。动了以后它筋骨疏松了，血脉就通了。
讲到这个，所以我最近想到一点，日本人为什么在全世界，以长寿来讲是很有名的，为什么？因为他们每天洗澡，不是洗澡，都是泡澡。泡澡就是活络全身的这个皮肤啊、细胞啊、内脏，都活络起来了。所以新陈代谢畅顺、畅旺。但是我们新陈代谢都迟滞，所以尤其你只是冲个凉，只是把表面皮肤的去掉而已，睡觉的时候不会这里痒那里痒这样子而已。但是对于养生没有什么太大帮助，对于卫生有帮助，对于养生没帮助。那要养生有帮助，就是泡澡。泡澡让全身细胞啊、皮肤啊、肌肉啊，整个都活络起来了，新陈代谢就自然畅旺。
还有一点，老年了以后，很容易晚上不好睡。但是我就发现，我如果那天有泡澡，那天就比较好睡，因为新陈代谢就畅旺、正常，没有阻滞。所以大家参考参考，不只参考参考，你实施看看。当然这个是比较费时间也费水，可是你要健康，你不能省时间。运动也一定要有。就是外在的物理的，泡澡啊，泡脚是其次。如果能够泡澡，就不需要泡脚了。再加上运动。泡澡是物理方面的健康法，但是运动呢，是你自体的健康法，那是更根本。
也是令人心里面很难过的，现在运动起来，嘻嘻刷刷，叽叽呱呱，都很多声音，很多杂音，很不舒服。讲到一个非常非常非常非常重要的一点，这个身体健康一个很重要的就是这两个臂膀，这两个臂膀是包括尤其是肩膀。所以运动里面，最重要的就是你要做这个运动，做这个运动，都是要活动这个臂膀。因为这臂膀就通到这个颈子，就动到颈子了。
我在年轻的时候，我们年轻的时候，那时候台湾曾经流行一个甩手健康法，那个真的是有道理，因为有很多人，尤其是下肢不是很好的人，体力不是很好的人，那他要运动，最好的就是甩手。因为一甩手，它就带动这个颈子、胳肢窝、淋巴、血液循环，整个都带动了。所以有很大的运动的能量，或是能耐的人，就多甩手，很省时间，又不费力，但是很能够健康。其他的当然有帮助，也是需要的，各肢体的种种运动，尤其我教大家的那个太极操，那个是全方位的。但是你如果没有时间，甩手是非常好的。
今天就讲到这里为止。所以这个，年纪大了，这个毛病很多，但是必须要努力地，努力把老青春拉住。但是所谓老，除了肉体以外，然后心里面的年轻状态，这个是最重要。身可以老，心不能老。心不能老是什么？永远有上进的心，永远要有改善自己的心，这个是最重要。改善自己的心，这个没有办法，只有听阿阇梨讲经。OK。
念珠的持诵方法
1.短珠：左手单合掌，右手拿念珠
珠掉下去了。我现在秀给大家，这是目的之一。因为讲到念佛，念佛就要用念珠。首先，念珠，你不管你那个念珠是长的、短的，但是你念的时候，如果是这样短的，你就要这样念，左手单合掌，右手拿念珠，这样念。不要这样手放下来，手放下来，然后这样子念，那样不恭敬。
2.长珠：两臂夹着身体，两手张开，放在正前方，右手拨珠
如果是长的念珠，比如说念珠这么长，你不要这样念(手放下来)，也不要这样念(单手持珠)。要怎么念？我教你们，记住：两手夹着身体，然后两只手张开在前面，正前方，然后这样念(右手拨珠)，这样念。然后念到快到的时候，念到了以后，再拉过来，再念。绝对不要这样子(手放下去，有时还带甩的)，邋里邋遢的，念珠就这样子(随意地下垂着)。OK，恭恭敬敬地。注意听：恭敬念，不恭敬不如不念，不恭敬念还有罪的，对不对。所以要这样念，念到快到了或是到了以后，再拉一点点。如果是长念珠，这样念。好吧。
绝对不要一手这样子(手放下去)，乃至于拿了一个半长不短的念珠，然后就到处晃荡晃荡，在寺院里、在家里面，这里晃来晃去，那里晃来晃去，这样子念，你要干什么？好像拿了一把扫把一样，非常不恭敬。很多在家出家都这样子。
不要把念珠挂在脖子上
讲到念珠，记住合掌：不要把念珠挂在脖子上。我为什么把念珠挂在脖子上？我也只有讲经的时候这样做而已，平常我不挂的。为什么？这个念珠是庄严具，所以不是装饰，所以也不是秀，所以不能把它当作装饰品。所以很多人，尤其是显教的出家人，就是把念珠挂在脖子上到处跑。
女众绝对绝对不可以把念珠挂在脖子上，不管长短
还有一个很重要的：女众绝对绝对不可以把念珠挂在脖子上，不管长短。那个是违背我们汉传佛教的法统。女众不可以把念珠挂在脖子上，除非你是等于是得到阿阇梨位，或是住持这样的地位，然后你在正式的仪式或是法会上戴着，可以，但是平常也不要戴。所以你如果没有那个身份地位，你就不要把念珠挂在脖子上，更何况是在家人绝对不可以。
总而言之，这个不是装饰品。其实你看看，我这不只是嘴巴说的，我平时不挂这个，我只有讲经说法的时候挂，这是当作一种庄严具，所以不是装饰品。出外的时候，也不要把念珠挂在脖子上，即使是男众也不可以，也不要。
出坡、做饭、打扫穿短褂，服务穿中褂，见客、出门穿长衫
还有呢，尤其是出家众，要注意听：出门的时候，至少穿长衫，不要穿中褂，甚至于短褂。尤其是大陆，不好意思，尤其是大陆，很多人，台湾也是这样，也很多，出家人穿着一个中褂，甚至也有穿短褂，就到处逛啊，去买东西，那很不庄严，很不像话。在我这种老派的人讲，好像穿着睡衣出来一样。为什么？因为短褂就是睡觉的时候穿的，你知道吗。
如果在以前，也不用古代，就是早一些时候，像显明老法师他们那个年代的时候，那个时候，应该以那个时候为准。出家人在寺里面做务，也就是出坡、做饭、打扫的时候穿短褂；然后如果在这个服务台，做比较不肮脏的事情的时候，或招待宾客的时候，在服务台的时候，可以穿中褂；如果见客的时候一定要穿长衫，出门就必定要穿长衫。为什么？尊重故，庄严故。你如果穿一个短衫裤出去的话，以我看来，就好像穿着内衣裤出来一样，是很不庄严，很不敬重。不敬重什么？不敬重信众，不敬重佛法。
再说一次，在家人跟女众，不要把念珠挂在脖子上，不管长短都不能挂。你挂了什么，你就是土包子，你就是不懂得佛的律仪。
还有念佛的时候，或是念咒的时候，念珠要这样子拿，两臂夹着，伸开这么高、这么宽，拈拈拈拈拈，再拉过去，念到头，转过来，再拈拈拈拈。绝对不要拿着一串念珠，东甩西甩地走来走去的。有的我甚至还看了更多，我没有那种念珠，念珠是不长不短，颗粒很大，在寺里面走来走去，晃来晃去的，就像这样子，不知道在干什么，也不敬佛，也不敬法，你念珠何用。念珠有罪，我告诉你，不敬就有罪。所以你没有把...，合掌：
你没有把佛或是念佛当一回事，甚至也不把念佛当一种法门，所以完全不敬佛、不敬法。你不敬不如不念，念了不但无功，反而有罪，而且有大罪，蔑视佛、法故，蔑视佛、法故。
所以你要念，就恭敬如法念，恭敬如法清净念，不要染心、乱心、慢心念。应每一念皆敬心、净心、如法、庄严念。我把念佛或念法或念经当作什么？应将念佛、念法、念经、念真言，视为进“法食”。念佛、法、僧、真言、经论等，这些都是“法食”，所以是进“法食”。进“法食”干什么？用以长养法身，并明心见性故，是即佛弟子之一大事因缘。
所以我一向都把念佛、念佛法僧、念经、念真言，当作很重要、很庄严的一件事来做，绝对不随随便便来做，而且通常都在佛堂里面，燃灯上香，然后做，绝对不乱七八糟，随便随处乱做。为什么？为了清净庄严故。因为为了维护佛法僧的清净庄严，因此而得自身、自心庄严。
所以我就讲，有点不好意思，我虽然老了，但是那个相也都还可以，因为我都是以清净的心，或是身心去做佛法的事情，绝对不胡搞，绝对不乱来，如法如仪。你在世间你可以潇洒，但是在佛堂，在念佛，在学佛方面，你绝对不要潇洒，绝对要如法如仪，虔心、敬心。一般有所谓的一分敬意，一分受益。
所以你看，我的佛堂，不要说我的佛堂，大殿，各个殿，乃至于我的寮房里面，也有供养佛像。然后我们男众女众的那个禅堂的地方，也都有供佛像，虽然小小的，也都清净庄严，然后也是如法供养，有供花、上香等等，庄严，可以说是一丝不苟。每一个细节都尽量尽心尽力，做到清净庄严。
在家人可以用很多的钱财跟心力，去装饰你的家，但是你对你的佛堂也要分一点点心。不要佛堂就好像违章建筑一样，好像临时搭建的，这样子。那样子，有啦，少发心，少受用，少功德，总比没有要好。可是你既然听到了，知道了，就要尽心尽力。我告诉你，尽心尽力跟什么一样？跟孝养父母一样。你供养佛菩萨、孝养父母，甚至还要更加隆重庄严。不能说你自己住得很棒，你的佛堂将就就好。当然也OK啦，但是你的修行就会有差啦，由于你发心的关系。
反过来，发心不发心，也不由得你啦。你能够发多少心，就像你能为别人做多少事情，那是有限的，有一定的，就看你的心如何。不要说对别人，乃至于对父母，更不要说是对佛菩萨。那你如果连对佛菩萨的供养或是恭敬都有限，那你这世间你能够对别人、对任何人，能够受到你的利益有多少，恐怕更少更少了吧，是不是。
我们今天讲经就到此为止。
回向，愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，世世常行一乘道，世世常行一乘道。
今天才讲几页，每一趟旅行都是长途旅行。好，起立。
附注：
讲一个很棒的修行的方法...一语点破整个修行的门路
《圆觉经释义》153集 00：45：15--1：01：52
那这里顺便要跟你们讲一个很棒的修行的方法，这是我最近体会到的，这个非常非常棒！
我们不是讲说摄心不乱嘛，但是，摄心不乱不好修，听得懂，但是不好修，为什么？什么是心？心真的...你讲的好像是很清楚，其实你深究起来后不清楚了，不知道心在哪里，那你心你看得到吗？也看不到，对不对？
但是有一个最棒的方法，合掌听！
这是我的诀窍，这个是秘密的诀窍，现在公开就不秘密了。不要讲摄心不乱，讲摄念不乱。比如说你念：“南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨。”你说摄心不乱，你怎么摄？心是无相的，你没办法摄。
所以，以这个道理来讲，这心是体，念是心的相跟用，也就是心相、心用，可是这个心体呢你看不到，你若能看到心体，那你已经是大菩萨了，你见到自心、见到本心了，对不对？那现在没有啊，现在很难啊，是不是？所以就不用去侈谈这个摄心了，心没办法摄。所以你唯一能作的就是摄念！
你念：“南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨。”你不管是出声的，或是不出声的，都可以，你就把你的那个专一啊，把专一的那个对象，就放在音声上，就“南”，“无”，“地”，“藏”，“王”，“菩”，“萨”，每一个音声你就摄着，念那个声音的时候你就听到，然后就只听那个声音，不再去想别的事，这个叫作摄念，摄在念的那个音声上，这样懂吗？这是一种摄心的方法、摄心专一的方法，但是不要讲摄心，太笼统了，你没有办法作，就是摄念专一。
这个是有声的，无声的也可以，所以，以这个真言宗的念诵法，那个叫作音声念诵，有声音的，音声念诵，然后不是音声念诵的就有金刚念诵、莲花念诵。那什么金刚念诵...好吧，
莲花念诵
莲花念诵：我们讲莲花念诵比较容易，莲花念诵就是不出真正的声音，嘴巴有动，舌头有动，然后出一点点气，这叫作莲花念诵。比如说“南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨。”这样的懂不懂？嘴巴有动，舌头有动，然后有点点气，“南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨。”这叫莲花念诵。
音声念诵
音声念诵：那这个是阶段不一样，如果你心比较乱的时候，开始的时候要用音声念诵，甚至于还大声地念，能够把那个心，把那个乱心摄住，大声了以后就能够摄住了。
但是你修念诵的不能一直都大声，你念到后来以后，要由大声变小声，然后由小声……本来是“南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨。”然后，后来“南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨。”修到后来要这样子。
心粗的时候大声，然后大声把心收摄变细了以后，所以声音也变小，“南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨。”然后心再更细了、更专心了以后呢，“南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨。”然后再更细，然后就金刚念诵。
金刚念诵
金刚念诵怎么样呢？就是这个舌头微动，舌根有一点点起伏，嘴巴呢，几乎没有什么动，但是还是很微细、很微细地动，嘴巴不闭。虽然是没有出声音，但是在你的舌头跟牙龈的中间啊，还有嘴唇中间，你虽然没有出声音，也没有气，可是你要觉得每一个音都很清楚，而且都好像你出大声一样的那样清楚，这个才叫金刚念诵。
三昧念诵
那接着就是三昧念诵，三昧念诵就是心念诵，就是无声的，完全是心念，叫作三昧念诵。但三昧念诵又更……心更细的时候，所以就由粗而细，所以这个真言宗的修法那就是最完整的了，就五种念诵，最完整的。
先从大声开始→一般的声音→莲花念诵→金刚念诵→三昧念诵(就是心念诵)
我是建议，可以先从大声开始，然后变成一般的声音，“南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨。”然后再出点气，莲花念诵。第一个大声念诵当然也算是音声念诵，但那个算是很大声的，但是真言宗那种所谓音声念诵是小声的，不是大声的，就是“南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨。”这样子。然后接着，就修过一阵子以后，就应该要能够进步到，“南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨，南无地藏王菩萨。”这样懂吗？
这个是秘密，这个是密法，这秘密法门，免费随堂奉送！随堂奉送干什么？祝你生日快乐，为什么生日快乐？你赶快成佛嘛，成佛就是你佛出世了嘛，对不对？所以生日快乐。好，那我就这么说，你学了这个法，就与佛的甚深法有缘，所以你的生日就快到了。
好，接着。“过三七日，一向摄念。”就一直这样摄念不断。这样子，现在再讲一个甚深微妙法。
念有生灭，心体无生灭。这心体是心的本体，本体不灭，所以所谓的不生不灭是指心体，但是这个念是心体所起的作用，他是有生灭的，这样子，有来有去的。
所以如何摄心呢？依最高的甚深法来讲，你没有办法摄心，心也不用你摄，你要摄也摄不得，因为你根本就看不到，你怎么摄嘛，是不是？念呢？就可以摄了，而念，也就是说不但可以摄，你可以掌控，心体你是没有办法掌控的，OK。
所以甚至于我们进一步讲，一向所讲，大家所讲就是，学佛是修心，对不对？错，心不可修，因为你根本就看不到，你修什么心，只能修念，不能修心。你修的念，把乱念变净念，杂念、染念变正念、净念。念清净以后，心、心体就清净，真正完全清净。
因为念是什么？这是心，心的外表所起的作用，心表的作用，就是念。这个念不是在心体里面，也不是在中间，而是在心体的外面，所起的作用。就好像这是一个发电机一样，发电是一定要发在外面嘛，这样懂吗？
所以这个念就是心体所发出的电，所发出的作用。但是我们所在改的，在修的、在改的、在增进的、在减少的，都是念，减少什么？减少乱念、杂念、恶念、邪念，这些念要减少，乃至于净化的，都是念，让它变成清净无染、正直不曲，那就是念。
这个念改变了，整个作用改变了，然后这个心本体是不变的，因为那个心的本体就是本性，本性就是佛性，你这是不用变的，只是外面的环境跟因缘让你这个念乱七八糟，所以你就造了乱七八糟的业，所以你就在外面这个被毛戴角啊，转换形相啊，变成好人、坏人、恶人、邪人种种啊，造业，但是不会影响心体。
会生死轮回都是因为念，都是因为想，都是因为思，这些东西，乃至于身、口……三业啊，所造的这些都是念，念是所有的一切业的总称，这样懂吗？不只是心而已，不只是那个心念而已，是一切业的总称，所以身、语、意三业所造都是念，你知道吗？所以你念一改，这个整个总体就改了，所以你就改头换面。
所以，从坏人变好人，从好人变成清净无染有智慧的人，都是这个念在改变，这个心都没有变，因为心，一切众生心、本心都是一样的，清净、本自清净的，这样子。所以，污染是因为因种种因缘造业所引起的，OK。
所以修行...合掌！所以修行在修什么？简单一句话就是修念，这样子。所以小乘、大乘一样，都是四念处，对不对？四念处就是身受心法四念处，就是修这个念。你念一改变了，整个业就改了，业改了，从愚夫业变成圣贤业，然后变成佛菩萨业，这样。愚痴业变成智慧业，都是这样子转变而已，所以都是在改变什么？改变外貌。那这个外貌一改变，整个就完全就改变了，看起来啦。
但是佛菩萨最可贵的是什么？最可贵的，佛跟孔子不一样。佛是不以貌取人，所以他看到众生都是看到他的佛性，不看他的表面，所以不看他是六道的哪一道，然后他有智慧无智慧等等这些。他所看的都是他的本心本性，所以都知道我们每一个人都有，本心本性都有佛性，所以都是可以修行证果如佛一般，这样懂吗？所以佛跟菩萨呢，就不舍辛劳，累劫救拔，OK？
所以今天，我觉得今天你们应该是获得相当多，这整个修行的方向，应该就不会像找不到寮子门，这个就是寮子门，你知道吗？这台湾的俗语啊，找不到寮子门啊。寮子，那寮子门是什么？就是门道了，找不到门道、门路。那今天就是一语点破整个修行的门路，所以从现在开始，不要再迷路。
回向，愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，世世常行一乘道，世世常行一乘道。