第037集(2023.11.28)
刚刚讲到说，写书法不是修行，或者另外一句话讲，合掌：
写书法不能成佛
写书法不能成佛，不能因为写书法成佛，如果写书法可以成佛，王羲之、王献之早就成佛了，是不是？还有，为佛弟子所作的，都要依于佛所说，佛所提倡的，你再做。佛没有说，而那是世间的人在做的事情，尤其是出家人，你就不要做，你即使是在家人，你要修行，那你可以做，但是不要很专心地去做那个事，你应该把你的专心放在修行上，当然如果你是以此为业，是你的职业，那就没有话讲。但是不要把它说，那个是修行，那就颠倒啦。
所以还有人呢，出家人，他画画，那画的很好，然后还常常开画展，这就过分了，这就太过分了，还有一个什么学院的创办人，他就是很会画画，就常常开画展，那就误导众生，你自己走错了，还没关系，还误导众生，出家人常常一天到晚写字，那个不是修行，你知道吗？那你说：啊，我要跟众生结缘，你要结缘，依照佛的方法，讲经说法，而不是写书法，远离世间，远离世间，跟世间有挂钩的，都应该要早就...，挂钩、贪爱，都应该早就断了。所以，你这个法与非法，要能够分得清楚，要能够明辨，要能够真正的所谓的放下，你不放下，你怎么走佛道呢？对不对？
所以我真的觉得，学佛真的是很难，真的很难，尤其是你要做正格的出家人，那实在是太难了。好，接着往下看，第10页。
“止”，“止”的意思就是止息妄想、止息恶、无计业，生死愚妄、流转业，所以，故佛言，这以上所说的妄想、恶、无记业，都是愚妄、流转业。
唯智能度
故佛言，这个太重磅了，“唯智能度”！《大般若经》里面讲，“佛法大海，唯智能度”，所以唯真识能知，唯正智能度！为何实只有“观”而无“止”，实在只有“观”而无“止”，而且连“止”也都还要用“观”来作、来执行、来达成目的呢？因为只有“观”才能“看开”；
看开
一般不是说看开放下吗？那怎么看开？要“观”。不是眼睛看一下，喔，就看开了，不是啊。那看开的意思什么？看了很明了，然后去掉贪爱，所以叫做看开。看得明了，而去掉贪爱，称为“看开”，谁不是一般人嘴巴所说的，哎呀，你要看开一点啊，那个，但有其言，都无实意。
接着，唯真识能知、唯正智能度！因为知要靠识，然后要度呢，一定要靠智。为何实只有“观”而无“止”，而且连“止”也要用“观”来作、来执行、来达成目的呢？因为只有“观”才能“看开”；把它红线underline(下划线)，而“止”则是“强压”、“压制”，因而只有更紧张、更抓紧、更严控、更管制、局限，
因而造成了反而表面上是“压制”、“压抑”、“范围缩小”了，而实际上则是一切压力更加集中，单位面积中的压力反而更加大，更紧绷，而非压力消除、或减小了，因而只能采取犹如冬眠一般的全面休止，因为压力还在，但是表面上看来没事，只是压扁了啦，这样子，那就是小乘的“假性涅槃”，或是有余涅槃。
有余涅槃与有余依涅槃的区别
有余涅槃跟有余依涅槃不一样。
有余涅槃：是残业，根本无明。残业就是根本无明仍在。或是称为有余涅槃，或称为有余依涅槃，都是一样的意思啊，
有余依涅槃：有余依涅槃是二乘依彼根本无明而得维系定力，维系那个灭尽定。
所以阿罗汉是很拚的，他连走了以后，还要继续入定才行欸，不能松懈啊，一松懈就破功了，那就出定了，出定就出涅槃了，知道吧？那个时候，按理说不是很糗嘛，众生都知道你入涅槃了，是吧？说：“大师，你怎么又回来了？”哈哈哈，那太糗了吧。
有余：有余就是指有那个残业啦，那根本无明还在，所以称为有余啊，所以八万劫以后，因为还有那个根本无明在，所以佛能够加持他，然后令他就发心，修大乘，这样子，因为他老人家休了八万劫，也休息够了啦，你知道吗？所以就好像北极熊，冬眠完了以后，牠要醒来嘛，一样的意思。那这个熊是有尾熊还是无尾熊？
有余依：二乘依根本无明而得维系住灭尽定之定力，继续压住心行，而住于涅槃，住于我这个N就是涅槃，。
他老人家也是很拼的啦，所以天下没有白吃的午餐，也没有白入的涅槃，哈哈哈。
就更紧绷，非压力消除、或是减小了，因而只采取犹如冬眠一般的全面休止的小乘的假性涅槃，或是有余依涅槃，这里自己加上去，我也加或有余依涅槃。称为“无作”、“无生”，其实其生机，或是根本无明，只是被强制、压缩、压抑而已，所以所谓的灭尽定，也没有灭尽，只是压住而已，不现相、不现行，不working，这样子而已。
未消失，故小乘虽入涅槃，并无实际的涅槃乐，只是强制“冬眠”而已，无明具在！应该加“以此缘”故，加一个“以此缘”故，“以此缘”这三个字，以此缘故，佛能令其八万劫冬眠自私自安之心充分休息、止息之后，加个“之”，令它转为“润生无明”，把它引号引起来，“润生无明”，而发心回小向大。
我跟你讲，能懂这个不容易，你知道吗？我不是跟你们讨人情，是真的。我是就深入了唯识学，当然深入，还把它搞懂了嘛，所以现在就是很容易地，很简单地就跟你们讲了，你们很简单就吸收到了，就好像我把那些法都变成奶，然后放在奶瓶里面，还装个奶嘴，你们吸一吸就进去了，很容易，甚至于连牙齿都用不到，也不用咬，就只要张嘴，然后“咕”，就可以了。
例如“奢摩他门”为止息“乱心”、“散心”、“贪心”、“瞋心”、“愚痴心”、及“业障现前心”等，但其所修的却都是“观”！
虽然是，说是说止息啦，但是其实不是“止”，而是所修的都是“观”，佛所说的方法都是观，不是叫你去真正地去止它，你真正去止它，是止不住的啦，这样懂吗？
或者我现在刚刚讲那个，就有一个灵感。就好像一个孩子在哭，婴儿在哭啊，你要让他不哭，甚至于大声叫他不要哭、不要哭，也没办法，甚至嘴巴把他捂起来也没用，对不对？怎么样能够叫他不哭？给个奶瓶就好了嘛，或者一个奶嘴，他就不哭了，对不对？
所以一切法，黄蘗大师说，除了那无上法以外，一切法，除无上法外，皆是“为止小儿啼”，用台湾话讲：哄骗小孩的啦。
那无上正法，所以无上正法，只有无上正法是实法，是真实法，其他都是什么呢？其余皆是“方便法门”，都是因缘方便示导，所以其他的法门，都可以随着因缘而增损，增加减少，当然都是对的啦，但是呢，不是指向那个最真实的，最真实的无上正法，是一点斤两都不能减的，就是那样，因为它是纯金嘛，这样懂吗？
所以其他一切所修的都是“观”，依次如“数息观”止息乱心，所以止息乱心所修的是观，对不对？然后，“不净观”止息贪心，不净观是为了止息贪心，所以修不净观。
止息观：所以你修“止息观”，你要知道是要做什么，就是要止息乱心，所以你能够止息乱心，那就是做到“数息观”的用处了，那就修对了，这样懂吗？所以你修了“数息观”以后呢，心比较不乱，比较不散，那个就是你修对了。
不净观：然后修“不净观”，是为了止息贪心，所以你修了“不净观”以后，你那个贪心减少了，甚至于减到很少很少了，那就表示你“不净观”修对啦，所以你不能说我修不净观，那就很了不起，这样子，不是啊，你光修不净观有个什么用？对不对？
慈悲观：“慈悲观”是为了要止息瞋心，你修慈悲观能够止息瞋心了，那就是慈悲观有目的成就。
因缘观：止息愚痴心，所以你修因缘观，愚痴心就减少了。
愚痴心比较不那么明白，修了因缘观，那你就应该是比较不愚迷，比较不愚妄。为什么呢？因为你修了因缘观，就应该能够比较了解，了因缘、业果，因此呢你的那个是非、善恶、礼义、廉耻等等，都很清楚，都不会迷糊，也因为不会迷糊，所以也不会乱搞，这样懂吗？因此，你就应该能：行正、言正、心正，那就是了因缘故，知道一切的因缘、业果，所以就不会乱搞，那会乱搞的，就是还没有搞清楚。
抄经后烧了是出佛身血
喔，对了，刚刚讲到，书法，你练书法，甚至于有的人说，抄经啊，甚至于说抄《心经》啊，最近就有一个人在视频上说，他因为他儿子怎么样，然后他就抄《心经》，抄《心经》可以啦，但是那个是因为他是世俗人，所以没关系啦。可是问题，就是有很多法师叫人家抄经，甚至于还有更进一步，合掌听：
甚至于还有更进一步，他叫大家抄经，说抄经功德很大，然后抄完经以后怎么样？他就回向给自己的亡人哪，或是亲友啊等等啊，然后，回向完以后，要让他得到啊，就把它烧掉，我告诉你，那个是害人，一切经法不管是印的或是写的，都不能烧，如果是破坏经书、经法的话，烧经书或是经法，是破坏经书、佛法，那么犹如“出佛身血”一样，因为经书就是佛的身，经书即是佛身，以经书即是佛身，所以你不能烧。
出佛身血的人，不能皈依佛
然后你又把它烧了回向，那就跟道教烧金纸、银纸，一样的意思，所以你把佛法当道教来修了，又罪加一等，出佛生血，就是破和合僧，出佛身血那是五逆罪啊，那是最重的罪啊，所以这种人，在三皈依仪轨里面，是不准皈依佛的，这样懂吗？
为什么？你犯五逆罪，五逆重罪，比杀父、杀母都还要严重，还以为是在做功德啊、在修行啊，实在是恶知识。那你会碰到恶知识，你又随恶知识行，那就是你自己没有福嘛，你甚至于也怪不得恶知识了，这懂吗？所以一切都是自作自受，为什么别人不碰到，你就碰到呢？对吧，所以变成以恶为善哪，以恶为善的世间的事情很多嘛，杀、盗、淫、妄都有人做，都把它当做是好事在做，对不对？你说那个黑帮啊，那不是吗？那个黑帮的人杀了越多的人，就表示他越厉害嘛，是不是？
手抄经怎么处理？
所以如果你已经有写了，怎么办？你回向可以，但是不能烧，你如果真是要修行的话，合掌听：
佛所说的修行的方法，只有念诵，没有说抄写，你抄写的话，可以，就是抄写给大家流传，因为以前出版不容易，印刷也不容易，所以很多都是用抄写的，你会写字，把它抄写，然后流传，这真的是功德很大，OK！
但是你拿来烧，而且是为了自己，所以这是不对的，那怎么办呢？如果你写的也不是很好，也不能说让人家当做范本这样子来念，觉得不好意思，那你就收起来就是了，收起来。你如果有经柜啊，或者是佛案啊，下面有也有柜子，也有空间，就放在那里面，供在里面，收藏起来就好，绝对不能烧。
坏掉的佛经、佛像怎么处理？
甚至再加一个，佛经、佛像，佛像坏掉了，不能把它就破坏掉，譬如说，那个佛像是画画的，也不能就就把它丢到垃圾箱，然后泥塑，木雕的，也不能就把它处理掉，那都不行，都要收起来。那收起来，甚至于你若实在实在实在没有地方放，那就放在你的那个，Attic(阁楼)怎么讲？就是房子，那个不是屋顶，不是屋顶，那个天花板，天花板里面放着也行，或是你的那个仓库里面呢，也都可以，然后把它收的好好的，包的好好的，收的好好的，把它放在比较高的地方，不要用东西把它压在上面，不管是经书，还是佛像，都一样。所以不能随便处理掉，不能把它当垃圾，那个罪咎就很大了。
唉，我跟你讲，我如果不讲的话，真的很多人不知道，是不是？所以我讲了，以后你们如果有人劝你说，哇，这个抄经很好啊，然后回向给祖先哪，或者是给谁呀，生病啊什么，这个都很好啊，烧了以后，就把它焚化掉，那个功德之很大，是啊，早去见阎罗王了。
好，往下看。这些虽然是止息呀，但是其所修的全都是“观”！依次如“数息观”止息乱心、“不净观”止息贪心、“慈悲观”止息瞋心、“因缘观”止息愚痴心、“念佛观”止息境界逼迫相。
境界逼迫相(业障现前相、魔障相)
什么叫境界逼迫相？你所看到都是只是这个词而已，其实就是业障现前相，你加个“现前”，业障现前相，或是魔障相。
业障
有的人业障很重，一念经，就生病，有的甚至于...，我在美国的时候，有一个人，他一念经，没念什么大经，说光是念《阿弥陀经》，就念到嘴巴都口吐白沫，然后爬在地上，你知道吗？还有一个人呢，说他到佛光山的台北的别院哪，然后去参加法会，人家在做早晚课，在念《阿弥陀经》，他就光是念那个《阿弥陀经》，念不到一半，哇，就受不了了，很难过，难过到站不住，然后就用爬的，爬到楼梯间电梯那里，然后坐电梯下去，那业障有这么重的，那就是什么？那就是境界逼迫相，那也就是一种业障现前，这个还不算魔障，是自己的业障而已。
魔障
魔障又是另外一类，也是比较强力、比较可怕那种。举一个例子嘛，让你知道什么叫魔相，我在文山区的时候，大毘卢寺，就有人来看我，然后问我说，他就是修行啊，修到后来，到厕所去，去屙大便，屙完大便以后，就有一个声音叫他，就吃他自己的大便，恐怖不恐怖？还有一个呢，因为我们以前啊，早期，这厕所都有盐酸，消毒啊。就有声音叫他说，就喝那个盐酸。还有一个呢，没事，忽然就有一个声音，叫他去拿一支钉子，拿一支铁锤，钉自己的手。
你看，这个，这怎么翻译？这千奇百怪的这种魔障，这就是魔障了，这不是业障，这是魔障，你知道吗？这个已经是出乎凡情的事情，凡情就是普通的情况，那个就是魔障，乃至于发疯啊，乃至于种种心理疾病啊，那都是魔障，那不是业障。
业障就是你一读啊，你一念经啊，然后就头痛啊，或是就这里痛，这里病，那里病这样子，常常又感冒啊，感冒不好啊，过了很久以后，那就好了。然后再念，又病了，这样子，那个就是业障。
为什么有业障？
为什么有这种业障？合掌：累世造恶业，然后破坏佛法，毁谤佛法，乃至于毁谤三宝，就会这样子。你要修学佛法，马上业报就来了。跟外魔那个没有关系，都是自己的业力造成的，这没办法说，乃至于，譬如说现在的人很容易失忆症，痴呆症，那都是自己的业力，跟魔没有关系，你知道吗？但是这种种的障难，都应该要了解。
此外，“四念处”也都是在修“观”，你看连“四念处”，念，也是修观。身念处观身不净、受念处观受是苦、心念处观心无常、法念处观法无我，这个四念处是小乘的最根本的修法，小乘不一定是出家人的小乘啊，小乘信徒所修也是这个“四念处”，身、受、心、法，但是他事实上做的，是在作观。
至于相宗、禅宗、天台宗、华严宗及真言宗，一切所修全都是“观”，也全都未曾提到修“止”。而即使是在正修“奢摩他”时，奢摩他的意思就是止。光是“奢摩他”这个法，它也是名字是“奢摩他”，是“止”，可是事实上它做的也是“观”，你看，所以那个“止”是挂名而已啦，止丶止息乱心、止息烦恼，其方法也都是用“观”！！
是故当知：虽有时所修的目的是“止”，但是它的方法仍然是“观”。故知：目的是要达到“止”，可是达到“止”的方法还是“观”，你没有一个方法能够“止”它，佛法里面没有，但世间的方法是为了止息，是有，是压抑、压制，打压，那个就是“止”。
譬如说，儒家的那一套，也都是真正的“止”，就是高压的，但是佛法没有这个，因为你高压或是打压，没用，通常只有压抑，然后不通畅，会有反弹。但是佛是大智之人，不会提倡那种笨法，世间人才会这样子。孔子称为圣人，那是世间的圣人哪，但是他是不是圣人？这很奇怪，因为他自己说他不是圣人嘛，但是我们一定要称他是圣人，而且是至圣，至圣先师，先师的意思就是死掉的师。
“观”是“体”，“止”是“用”。亦即：法门之本体为“观”，而“止”止息、烦恼、散乱、不净、愚痴心相等则是“观”之作用。
所以观最好，所以我的法名很好，成观，赞不赞？三、四十年前，三十几年前，我去南京东路，去跟那位法师学密法，他一看到我的名字说：“喔，这是成佛的名字啊”。
初发心的力量不可思议
接着，其实不是这样子，你知道吗？其实不是，其实哦，合掌：你如有皈依佛法，然后你又是如法受皈依，受三皈五戒，都有一个法名，那个法名哦，就是在佛籍，不是户籍，佛籍，上面登记有案，你这个法名就直至成佛OK，这就是法如是故，因缘如是故，不可思议，初发心的那个力量就是最大的，所以初发心，真正纯心初发心，初发心的那个力量就不可思议，就一直不可思议地带着你，往菩提道、成佛之道前进，所以你说不舍初心，当然你会退心的，但你虽然说不舍初心，其实你那个不舍初心噢，也是由不得你的，因为你一定会不舍初心，知不知道？赞不赞？
善性常存
你要舍也舍不了，你知道为什么？好，我讲一个比喻，不是非常非常恰当，就好像你已经结婚了，那就登记有案了嘛，对不对？你就不能说我是未婚嘛，是不是？那你已经皈过依了，那你就是佛弟子，你一时为佛弟子，永世为佛弟子。因为你要做一个佛弟子，尤其是你要在我这边皈依，也是没那么容易的，对不对？你光是在皈依的准备工作，已经就很用心、很用力，然后花了很多时间，就修了不少善根了，所以善根是永远不灭的啊，恶根是会灭亡的，善根是不灭的，何以故？善性常存故，OK！你听我讲也不用太高兴，还要继续地努力，因为佛法无上、无边。
又，此中之原理为：若将“观”集中在“一点”上，则能令心“止于一点”，因而令“心相”达到“不散”、“不乱”、“集中”，因此而得“定”，其原理如是。因此而得定，所以心里面“止于一点”的时候，你就不散不乱了嘛，不散不乱，那就是已经止散乱了嘛，然后再更进一步，就能够得定了，所以原理就是这样子。
且由于因心之“观力”集中、不散，因而心力集中、不杂、不乱、加强，因此心的“澄明度”即得显现、加强，而令心“明了”乃至观智现前、成就，因而开发智慧、无漏慧。
是故须知，“止”，或是止息烦恼、止息乱心等，完全是“观”的“作用”——离观无止！OK。
既然都是观，为何佛要说止？
既然都是“观”，那为何佛要说“止”，而不直接就只讲“观”呢？大抵因体念众生心中，最急迫、最想要作的是，能“止息烦恼”以及“离苦”，而“观”则表面上来说，是旨在“开发智慧”，成就佛道，而这个对对一般众生来说，可能是“太远”了，有点远，或是有点远，不是最急迫的事情，通常那就是以后再说啦，是不是？成佛，那以后再说了，我现在就是，我就要解决烦恼就是，散乱等等那些就是烦恼嘛。通常也不敢一下子就奢求那么高；犹如穷人，现前最急迫的需求是吃饱饭，至于发财、致富，则非目前的目标。
佛以一切智眼，观知众生心之所欲，故以慈悲方便，步步引摄，令得逐步深入、增上。然其教授众生所作、所修者，本质上，其实都完全是在菩提大道上，不管修什么，都是在那个上面，只是佛具无上大智，特意不与说破，俾令众生“自然而然”，不觉困难地被引“入了觉道”，如此心中才没有压力。
得度不是一切，成佛才是一切
举一个例子，法华三车，鹿车、羊车、牛车，那个就是方便，而且那个是要骗火宅里面的孩子，赶快出来，我有好玩的三个车给你玩，你出来玩车车，就很高兴出来了，所以那就是所谓的三乘，但是佛所说的，因为三乘，因为让众生欣喜，追求三乘，因此就得度了嘛，对不对？得度了，但得度不是一切，成佛才是一切，得度就是小乘就可以得度了嘛。
所以那个羊、鹿、牛，羊车就是居士法，鹿车就是二乘法，牛车就是大乘法，而舍此之外呢，除此之三车以外，那么就是这三个乘，但是还有一个无上乘，但是无上乘没有车，没有车，你要通过这三车的修行以后，自然就会呈现出来无上乘，这样懂吗？所以那个就是佛乘，一佛乘，OK！一佛乘没有车，一佛乘也不需要车，有车都是孩子，修一佛乘是佛法中的大人，OK！
可是我这么讲，是不是太抬举你们了？好像有一点，我们在回向的时候，世世常行一乘道，对不对？所以呢，你不要想要坐车，你要自己身体力行，坐车就太舒服了，一佛乘是要辛苦的，辛苦，每走一步都有一步的代价，都有一步的成就，OK！
所以我这里想说，他教授，佛所教授众生的本质上，全都是在菩提大道上，只是这个方便的引摄，而不予说破，这个羊、鹿、牛三车，也没有跟你说破，说这个还不是最高的，不是最好玩的，甚至于他每讲一个法，跟居士讲法，那个法也都是最好的，对不对？跟菩萨、跟出家众讲的法，也说这个法是最好的，对不对？跟菩萨讲的法，也说是最好的，对不对？他不会说：你这个噢，不错啦，很好啦，可是还是不够好，他有没这样？没有嘛。这个就是已经功德无量无边了，对不对？都是这样子嘛，是不是？
为什么这样？因为不让你知道说，还有那么多路要走，就怕你心里害怕、有压力，你知道吗？所以如此，心中才没有压力，这就是佛如来在跟一切众生，含凡外邪小，乃至二乘、发心菩萨在“玩躲摸摸”，而这也正说明了密教于“投华灌顶”中，令行者“蒙眼”后，由阿暗梨或引礼师(善知识)引导前行至曼荼罗前而投华之“密义”所在。)
所以，由佛或菩萨引你，然后你就照做，你不能完全究竟明白，这就是蒙眼的意思，你那个你要究竟明白，你一定要走过那个路，然后你才能够究竟明白，走到了，你自然就看到了，这样子。我们曾经做过“投华灌顶”，以后我们再来做一次，要做一次很麻烦。
这样子好了，等我八十岁的时候来做，还两年，因为我现在拐拐岁，已经吃了汤圆以后就七八岁了，七八岁就是五十六岁，再过两年，就再办一次，庆祝老和尚八十大寿，怎么没有人笑了呢？
即观成止
而今亦然：“止”中含“观”；“止”实为“观”离“观”无“止”即“观”成“止”，“止”中含“观”，“止”里面有“观”，其实“止”是在修观嘛，以“止”为名，而以“观”为实，“止”实为“观”，“止”所修的其实就是“观”，离“观”无“止”，如果你不修“观”的话，就没有办法“止”，没有办法止息妄心、止息妄想、止息乱心，乃至于止息烦恼，止息烦恼才能止息生死，对不对？OK！
即“观”成“止”，在“观”里面就有“止”，“观”其实就是要成就“止”，所以即“观”成“止”，“观”本身就是一种“止”的方法，称为即“观”成“止”。
观是成就止的方法
看这里，即的意思就是说，指着这个说：就是这个，这叫“即”，那么这个是，就说这是“观”，可是这个“观”本身它就是“止”，所以“观”非为“观”，“观”之目的在“止”，所以“观”是个方法，但是“止”是个目的，可是你用“止”不能达到“止”，只有透过“观”，所以要有方法才能成就嘛，“观”就是成就“止”的方法，而且是唯一法门，是不二法门。
“密语密义”之所由也，这就是“密语密义”啦，此实为一切佛法中，从未被“公布”、“公开”的最大“公案”！所以就是说“止”跟“观”哪，或者说，其实只有“观”，没有“止”，“止”只是一个名，一个最后的目的，这样子而已。你所做的，其实都是“观”，所以也可以说，借着“止”的这个名，而去修“观”，你光是教众生去修“观”，他比较没兴趣，他说：哦，他...，因为众生都是目的论嘛，我要达到止息烦恼嘛，消除烦恼嘛，那好，那你就这样修，然后修，就修这个观，那个观，但事实上是为了“止”，这样懂吗？OK！好，往下。
如今可谓为首度“真象大白于世”！而此无乃佛菩萨分外破格护念加持所致，方得令我等竟能有幸“参透”此无上公案也乎？！因为这要写得文绉绉的，比较有格调，也乎，就是可不是吗？这个意思啦。
又，附带提到几件事：
一、所谓“止”与“观”之法，若纯依字面之义去“直解”而施行，则“止”有如鲧治水，是用防堵之法；而以“观”作“止”，则有如大禹治水，是用“疏导”之法。这样懂吗？
二、宋明理学家亦极力主张道德“修为”应努力“惩愤制欲”，也是如鲧一般，对人欲的“洪流”，确言必须尽力“压制”“防堵”
实不解佛义。为什么说不解佛意呢？因为所谓“理学”，乃宋明一些士子，就是读书人呢，所提倡的“儒佛融合，而以儒为本”，下面一句我们讲，以佛为附庸啊，像这个...，近代就很多人是这个样子啊，那也很多居士啊。之学说；用意虽善，但那样的“儒佛合体”却产生了许多“似是而非”的hybrid论议，hybrid知道吗？hybrid论议、杂种啊。乃至王阳明的“知行合一”，及孙中山的“知难行易”等“学说”，皆可谓望文生义之“但有言说，都无实义”。)
但是他们提出来的时候，大家都认为好棒棒，他自己当然也觉得好棒棒，对不对？然后我这么一说他就不是很棒啦。
三、复次，望文生义的“止”“观”之法，又有如教育学中所言之“填鸭式”教育，与，以及“启发式”教育一般，理解误差，于同一事所作，真可说是：“失之毫厘，谬以千里”。附及，近代各国治水，常见大兴水坝者；多者，甚至有一国之中建了几十、几千、几百个，乃至于近十万座者，实是欲“以力服人”“以力服天”，人定胜天，人不可能胜天的啦，对不对？...之极致也。
那个都是硬搞的，所以你用“止”去“止”，那就是硬搞的，硬搞，搞到后来就变成瞎搞、活搞。所以只有佛的智慧才能够做到，所以像那个什么，所有的外道那苦行啊什么，那都是硬搞的，都没有智慧，但是佛也示现去...合掌：
佛也慈悲示现去学外道，甚至学了九年，甚至到了非想非非想定啊，就觉得非想非非想定，还是不能够除掉烦恼，还是不能够度生死啊，所以他就走了，就下山去了。这个就有如我们中国那个神农尝百草而治百病的意思一样，他都试过了，所有的外道法门，他已经都试到最高了，然后就觉得没有办法，他就到菩提树下去做，这个都是示现的啦，后来就悟道了，所谓悟道了，因此呢，才有那样的大智慧，能够解决一切方法，而不是死干、活干，这样子，而是有善巧方便。
善巧方便
什么叫善巧方便？就好像一个老师，好的老师，他教学生，他就有很多技巧，然后能够引导你：第一个，让你对他教的那个学科发生兴趣。第二个，他能够让你学这个学科，虽然很深很难，但是你会有兴趣，而且会很喜欢，然后也能够做的不错，他有一套方法，因为他有心得，而且他已经通达了他那一个学科，才有办法，所以他就是等于是他那一科，他已经通达了，乃至于是专家，才有这个办法，你如果是死读书就没办法了，你死读书结果就是死教学，是不是？然后结果是怎么样？结果大家死在一块。不能拍手，哈哈哈。
所以，这就是佛的大智、大悲，有大悲很好，但是还要有大智，有大悲是有心嘛。那有心无力，智就是力啊，有心无力没有帮助嘛，是不是？但是要有力，那个力怎么来？力是自己能深切的体尝，而且就得到了那个方法，所谓的智慧、方便就是这样，有方法，哎有方法教人，你就好做，对不对？那个硬干、死干，那就很痛苦啊，而且事情做不好，对不对？
今天这一个讲义就讲完了。
回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿障悉消除，世世常行一乘道，世世常行一乘道，世世常行一乘道！
今天我们那个讲义哦，信觉阿阇梨花了很大的功夫，连早餐都没有吃，所以大家给她喝彩，功德无量。
实操：禅门舒筋法
【00：57：19】你如果不管是看经、念经，或是静坐、打坐，一个小时，或者是一两个小时以后，然后起来的时候就，全身就是很僵硬啊，那时候就要把它舒展舒展，这一套是我把它称为禅门舒筋法，但是虽然是舒筋呢，禅门舒筋呢，其实是脱胎于太极拳的预备预备操，但是有一些，是从瑜伽术里面来的。
好，我现在就开始，可以了吧？好首先是前弯啊，前弯就是立正的姿势，但是也不一定要靠近啊，就是站着这样，与肩同宽，脚尖与肩同宽，大概啊，然后，弯下去手碰地啊，大概没动，我们就做8下就好，我平常我自己做是做32下啊好，12345678，做16下好啦，2234567，啊啊，弯下去的时候，那个膝盖是不能弯的哦，要直直的哦，好，然后侧弯，1234 五，六这样你这个哈要回过来一二，回直回直，再弯下去，12345678 好来，二，2345678，好，然后这个手，这样子哈，那这个脚宽一点，差不多是原来的一倍半哈，这样子这叫大马步，然后膝盖以为为屈，这这个就是太极拳的的那那个战法啊，这是大马步，那，这个，双向左向右转哈，一，然后2转过去的时候要看着正后方，然后眼睛看正后方，这样也练眼睛，知道吧好 3，4，5，6，7，8，好，好接着就，我把它称为雨伞漂啦，123456782234，67832345678，你拍的时候，前面你要有声音，后面也要有声音哦，哎要用力拍哦，这个就是把它活络起来，你知道吗，这物理治疗啦，4234567，爸好，然后，大公布啊，大公布，然后这边尽量的低哈，这这个尽量的长，然后头往后仰啊，1234，五六78，转过去，223，往后压的时候，也要压到这个腰跟那个腿筋，323 45678好，然后，下蹲哈这个脚踮脚尖，然后蹲下去，起来啊，让手扶在这个大腿上，1，2，3，4，5，6，7，8好，然后踢臀，踢屁股啊，右腿踢左屁股，左腿踢右屁股，要踢到而且要有声音，要嘣一声才行，12345678223，4567832345678423，45678，好，接着，哎我看侧弯哈手左手放在背后哈，右两腿张开，平平的张开哈，然后右手摸，左脚前面地上，1234567 8，换手，22345678，OK有没有弯下去，腿要直的，好，然后，接着，踢腿哈，一，二，3，4，换手，5，6，7，8好右右踢腿，1，2，3，4，左边，5，6，7，8，然后又回形腿向外，1，2，3，4，左回旋腿，2，2，3，4，然后右旋腿右内旋，1，2，3，是，5，6，7，然后接着，这样子，左弓步啊，哦弯下去，一二34，换手，要蹲下去哦，那个，这边要蹲下去公布，二二34，3234，234，我，腿甲有甲金毛，大概这样就全身就舒服了，不过还有那个，我们就做一点点就好哈，12345678反过来，2234，45678好扩胸，3234反过来567 8好，向上 42345678好，然后这个，然后，一二，三四五六七八好，向上宽1.22，三四五，六七八好，缩小三二三四五，六七八好，左弓步，好，这样，这个手稍微弯弯起来好，12345678，换手，转过去，2234，568，这样就可以了，你们自己再试下，多做现在示范，然后同样的一样公布，123，四蹲低 1.5678转，22345678，啊大概就这样子了，还有好多步没没有教啊，不也做一下好了，这个颈子，234好，转过来，567 八，好要记得准，二二三四五，六七八，好上下三，二三四五，六七八好，就这个其实要做在前面的，但是这本来没有想要做，不过既然既然做了，就把它做完啊，好那我们，这叫什么，咱们苏今超到此圆满，然后完了以后就像我们这个，田径队与足球队就讲好这样子哈，123，每天自己做一次，但是那个每一个次数多一点，你全身就活络了，OK，就不会病恹恹的，也不会这里痛，那痛的原因呢，就是血气不通，OK，好，好预备，啊，这个这么一教，你们就文武全才让我，oh，you，