第074集(P-P)(2025.09.30)
2025.09.30第二部份
跟刚刚讲的啊，就把所谓的观心跟修心呢，应该是讲的相当清楚了吧。好，接着我们讲第二份讲义，就是“莲花无尽深妙之意”，接下来的讲义大概就是把它这样讲过去。
好，就是有些人画莲花或是照相啊，然后这个都有一些缺失的地方，你就常常，只画莲花没有画它的根，就变成没有根的莲花，可是根在那个图画里面或是相片里面，并不是很明显，可是虽然不明显，可是你一定要把它画出来或是照出来，不能就省略掉，不能不能只照花本身，花体本身，否则就变成无根的莲花，这样就跟整体那个大意啊，意，意识的意，就有缺陷了。
莲花无尽深妙之意
莲花无锡尽深妙之意，这个每一样东西都有一个代表的东西来表示。莲花代表什么？莲花就是代表佛菩萨的修行的成果。这篇我就跟大家这样子go over一次啊，就讲过去，就不再发挥了。
关于“莲花”阿阁梨指示：莲花的形象最好是完整呈现，不要只有“花”而无“根”(即其茎，是为其根基)，因为凡作任何事，都必须从根基开始，且根基是一切事成败之关键所在，非常重要；
并且在此，莲花的“表现”(呈现)出来的形象更是重要：以莲花不只代表“全体佛法”，并且是一切佛法及佛智的表征，是为悲智和合的展现；
这个莲花好比什么？好比一个国家的国旗一样，国旗虽然就是一幅画，或是一块布，或是一张纸，但是它就代表那个国家，所以莲花就代表整个佛法，整个佛法以及佛菩萨都在里面。
所以这个在英文里面称为Emblem标志，或是symbol象征，symbol是象征的意思，象就是形相，征是表征，表征就是证，证明的证。
所以，莲花在佛法里面，就好像一一国的国旗一样，是神圣的。莲花不只代表“全体佛法”，并且是一切佛法及佛智的表征，是为悲智和合的展现；因此，“现出它的根墓”一事，则更是极其深邃的隐喻：隐喻就是说没有明白讲出来，但是它的意思含在里面，这个叫做隐喻。暗示此“花”其来有自，是有原因的：不是“空中花”(非无中生有)。因为花有茎有根呐，所以它是有生命的，既然有生命，所以它不是无中生有的，它不是幻化，是实在的东西，就是这个意思了。代表佛如来的如实修行，以及他的成果。
卍字
因此，莲花本身甚至相较于同样也是佛法的代表之“卍”字，我们中文念成万字，(音“万”)，其义还更加具足圆满；因为卍字只代表佛果的最终功德(“万德具足”)；因此它只呈现如来果悟之“德”；而“莲花”却不只意涵“佛果”与“佛德”，甚至还完全涵盖了一切六凡(凡夫众生六道)四圣(声闻、缘觉、菩萨、佛)等圣证之一切修因与证果，所以因果都在里面，所以万字只是果，但是莲花是因果都有了。
那这个卍字，顺便跟家大家讲一下，卍字，梵文叫Swastica，就是梵文呐，是从梵文来的，swa是从su来的，su的意思就是benediction，benediction的意思就是福、或是赐福的意思。所以这一个卍字就代表佛自身有无上的福德，所以是福，而且不但有无上的福德，还可以赐给众生种种福。所以，那这个卍呢，就变成说它等于是八方嘛，八方就代表十方的意思了，八方就各个方位了，东西南北东南西南东北西北，那就是所有的方位，也就是代表十法界众生，都普遍赐福、普遍利益，代表普遍福利一切众生，所以这是代表佛的德跟能。
涵盖了一切六凡(凡夫众生六道)四圣(声闻、缘觉、菩萨、佛)等圣证之一切修因与证果是(亦即从初发心以至于成佛)，都完全隐含及呈现在“莲花”这一意象之中。
意象
什么叫意象呢？就是心中的“意”，把它用一个形象表现出来，称为意象。心中者的意，表现出一个形象，叫做意象，英文叫image。心中之“意”，以某种形象表现出来，称为“意象”。反过来说呢，一个“意象”，你看到那个“象”，就应该是要想到它的“意”，所以不只是看它形象，你要变成反推，听懂吗？
举个例子，具体例子，就你看到这个卍字，你不要只是看到这个卍字，你要知道反推，这个卍字，就是代表万德，万德谁的万德，佛的万德，万德具足。
因此，传统以来，凡佛弟子画莲花，必定会具足莲花之根茎、叶、花台、花瓣、花叶、花蕊及花须等一体具足。所以不是那么简单的，这么多，根茎叶花苔花瓣花叶花蕊花须等都要具足，这个才是真正一个完整的莲花。
如是即表示佛道从初发心以至于成佛之种种善相、妙相、与德相，皆得完整呈现：这表示万法具备、万相具足，生机盎然，无有乏少。以上就是为何莲花乃佛道修行，从初发心到成佛，其一切德智圆满具足之过程，最钜细靡遗、生意盎然的代表。
又，佛教法师讲经，以及制作讲经视频的目的，即是在为听经信众打下良好的佛法修行基础(此即是为众善信来日成就“闻慧”之根基)。信众听经后，若能进而依教思维，且于身语意上如法修行，便可能更进一步真实产生“闻慧”而于修行之根茎上，渐渐绽放觉悟的花朵，乃至结出果实(果证)。
然而，若视频一开始所呈现于信众眼前的莲花，为有花而无根，则缺少了莲花完整的形象，如是则有无法弥补的重大缺失，作画或是摄影的人，都应该极力避免。
是故阿阁梨指示：经书或视频上的莲花一定要呈现它完整的形象。故应努力令信众或读者能一目了然地看到根茎等具全的完整莲花：行者以用心示其全貌，因缘不可思议，及法力不可思议故，即可感得听闻者以此而皆能培其“闻慧之根基，乃至进而长养全体佛法，以至无上。若如是者，则令一切听闻、奉行、及法讯制作者，皆悉功德无量。
卍字
刚刚讲到那个卍字，现在讲一个相关的，这是佛法的万字啊Swastika，这个是纳粹德国希特勒，他剽窃佛法里面的这个卍字，然后把它改造，改个方向，变成了他们的徽号，纳粹的徽号，甚至于他还把它变成这个样子，然后我这里还写一个Roman，就罗马帝国，罗马帝国他们在中期以后，也有一个军旗，就划一个这个样子，所以呢纳粹就等于是用了这个，罗马帝国的这个，然后再把它变造，变成这样子。
这含的意思是什么？含的意思就是：这个隐含了，希特勒要统一欧洲的意思，因为罗马帝国是统一欧洲的，对不对？是有史唯一的统一欧洲的一个帝国啊，这个希特勒有这样子的野心，所以他一定要打到莫斯科的原因，也是这样子，要统一欧洲，所以他就用罗马帝国的这个军旗徽号，然后把它就用这个，但是到后期他就把它转一下，变成这样，其实还是这个的变形而已啦。这个就不可不知。
但是我跟你讲啊，顺便讲一下，我们这华人、或是中国人、或是台湾人都一样，如果到西方去，你家不要有这样子的这种，这个卍字也不要现出来，因为那个很敏感，人家会以为是这个卐。你看，我讲这个原因，就是因为我在家的时候，因为有一栋房子嘛，我在那边闭关，我那个庭院里面，我就用石头排成这个卍字，对面的那个邻居就来跟我complain抱怨，而且抗议，说你是不是就是那个纳粹啊，怎么用那个纳粹的符号，在你的庭院里面，我就拿那个《韦氏大字典》给他看，说我们是这个卍，他是这个卐，所以不一样，不过我看他听他那样抗议以后，我就把那个就用石头排成的，我就把它拿掉了，避免误会，乃至于甚至于就会被破坏，所以特别注意。
所以你不要说你是佛教徒，然后在你墙上就划一个这个卍，搞不好你的窗子被砸掉，甚至被放火都有可能，因为西方人对于宗教是非常非常在意的，不像我们中国人或台湾人，不太管别人这一方面的，但西方人不一样哎，他们那个为了宗教，可以冒生死的，可以杀人放火的，而且是认为是他在护他们的法，护他们的主。
【一种世法中极重要的“不可得”】
【一种世法中极重要的“不可得”】
你若接纳、或爱一个人，你不能只要他的优点，而不要他的缺点：你只能对他整个人照单全收这就考验你的爱心是不是纯真、完全的，还是功利主义、选择性的？
佛无上正法弟子待人与处己，应如是存心——如是“降伏其心”！(降伏自爱憎心、分别心、功利心——方得铺平“道”路、“路”！)此亦是将如来无上密法中“息灾、増益、敬爱、调伏”四大法合一炉而冶之，以成就“菩萨金刚(不坏)心”之无上“密义、密理、密行”之三密无缝融合，不可思议，故乃能令大心菩萨成就金刚心，乃至金刚不坏身，以至于等正觉，自度度他，皆至“无余界”之所由也！
好的接受、欢喜，不好的容忍、含容
也就是说，对人不要挑精拣肥，你没办法挑精拣肥，你说我只要这一块瘦肉，肥肉我一点都不要。那人，这个行为、心思等等习惯、智慧啊，都有加的、有减的、有正的、有负的，你不能说我只要他好的这一部分。但是一般人没有办法，心都偏向自己，以自己的偏好取人，以自己的偏好取人。取就是选取的意思。
也就是说，对别人、对任何人，你不能只要他的好的、不要他的坏的，甚至于自己的至亲好友，乃至于自己的父母兄弟，都一样啊，妻子眷属也都一样啊，没有人是完美的啊，所以，好的接受、欢喜，不好的容忍、含容。其善处接受欢喜，其不善处，含容、体谅，若有因缘，思令其增长。
“即心净土”之奥义
好，这PS再念一次。这就是菩萨如何“修心”、“调心”：首先修“息”止自心染污、邪妄之“灾”；次修“增益(其无私慈爱之)心”续能修“敬爱(一切众生本具而其本人不知不觉之无始本性本)心”，
最后方得究竟调伏自他(由无始无明、贪爱、愚迷所起之一切有害之心思、心念、心行，由彼乃至引起有害之相应身行、语行，而卒害人自害，自坏坏他，如是一切“无明相应心”，便得调伏尽无余，悉皆清净)——转身而成“自心净土”、“自性佛土”——是为“即心净土”之奥义，奥义就是深奥之意。合掌：“即心净土”早就听过了，什么意思？就是这个意思。所以“即心净土”不是说，这个说了就成功了，这是要做一连串很困难的，这个心行你要转变，转变、改善。
乃至“即身成佛”之无上密语密义，然此唯大心菩萨广大心愿、志智方能入，绝非等闲邪妄愚迷者能以混淆、附会而能几！几念jī不念jì，几jī，近的意思，动词，接近、靠近。音jī，同迹，意思就是加一个足字旁也可以，不是混淆，混淆附会就能够接近或者靠近，更不要说进入了。
又，行者“调心”犹如爱花木者，见其花树之枝生长不正，必须用心、用法调、整之；菩萨之“调心”也，亦复如是！所以菩萨调心，也好像在整理他那一棵树或那一棵花，哎，也是一样，这心也是要调的，跟树木它不会自然长得，符合我们自己心里的需要。
接着讲，《佛性三参》的达摩祖师的公案，上次已经讲到第八页完。然后，接着我们讲第九页，正参达摩祖师的皮肉骨髓。以上即是达摩祖师的第三则公案之梗概。现在我们来参究一下这几则公案，以便了知其中所隐含的深意。我们要把这一段公案分成四小节，而成为四个子公案或是父公案，然后一一参究之。
第一节 “达摩皮”之公案(课本P.44)
第一节，达摩皮之公案。也就是达摩祖师的这个公案呢，那就是达摩祖师收了四个弟子，然后教了他们几年以后，觉得他们学业应该是完成了，就要测试一下他们修行的成果怎么样。第一位弟子，法名叫道副，所陈者，陈就是陈述，主要都是关于“文字”。道副说：“不执文字、不离文字，而为道用。”
这个道副说“不执文字、不离文字，而为道用”，这就是他修行的成果。(我之修行主要所得者为：)，不执文字(表面)、(然亦)不离(于)文字(所指的真义)，而而(将此表里二者，皆令成)为(修)道(之)用。这就是他修行的成绩。
好，往下。确然，确实是这样。道副之所见已经非常高超。语言文字在界定或阐释所有概念方面，乃至于传达观念或意见给别人方面，都是不可或缺的。也就是说，简单一句话讲，就是语言文字，就是要令别人了解你的意思，这是决定需要的。
言语在遣词造字时若愈清晰，则于传递讯息或知识时，便更能善尽其用。然而同时须知，这一切都与思想或思惟有着极密切关系；而“思”、“想”则是第六意识的功能之一——亦即，如我在前书禅之甘露中所述者：“第六意识”即是我们心中运作“思想”的机构；而意识型的“思想”是已经“自动”将其思考区分为三部分：
一思考者，这是主词。二思考本身，这是动词，也就是心思。三所思考之事物，也就是受词。所以主词、动词、受词，就是subject、verb、and object。故所谓“文字”，在此并非只代表文字本身而已：在此道副所说的“文字”，不论是“有声、无声”(说出来的话，或在心中的“心语”)都代表“思考”、“观念”、“概念”，以及“行动”。以及隐含的，inherent(固有的，内在的)的行动。隐含的就是说，那个思考观念概念，将来就会化为行动，所以那个行动是隐含的。也就是说，你有什么思考，有什么观念的时候，代表就是说，你会根据这个观念去做事，会去行动的意思。除了“知识”以外，语言文字也用来传达感情(感受)，就是feeling或是emotion，这是对外的感知。然后理解，understanding，或是意志，volition，也就是will，意愿、意向。
因此可知，当一位行者能“不执文字”，那就表示他不仅超过只是“不执文字”而已；文字是媒介，不执媒介文字而已。更表示他已能不执于媒介背后的“思想”这个心行，或不执其心，也就是说，思想的来源本体，亦不执心所思之物，也就是思想最终的标的物。对于达摩祖师这位高足道副而言，这一切——心、思考、以及思考时所用的工具(语言、文字)，他已经修到能够令知皆是“生已即忘(或舍)”!也就是说，那些idea一生起来，他就忘了。忘了的意思是什么？就是舍掉了，所以就不执着自己心里面所产生的那些idea。亦即，他已能不计执这一切了!
所以他心中会，对于某一些，会产生某一些idea，他也都能理解，但是也不记着，这就很难。我们心中如果对于某一些修行，然后有一些成果，然后产生一些idea，就觉得这很珍贵、很宝贵，所以就一定会拿捏住，不会要放弃。但是他就可以淡然处之。所以这就很难了。也就是等于是舍而不舍。
犹有进者，道副法师又说：“亦不离文字”，不但是不执文字，也不离文字。——这又是更高一层的修行了!前面的“不执文字”，表示对物无有执着——这是修行“空”或“空慧”的结果；亦即他已见“文字是空”以其见语言文字犹如“一阵风”，因为文字是风向。
当他体解到这一层时，表示他已到达了“含摄空慧”或“与空慧合一”的境界。然而，退一步言，有人已能舍“语言文字之执”，这个很难。但他却执着此“能舍之成就”，或执着于此“能舍之后的空境”(空的境界)，所以能舍、所舍以及舍后的境界，其结果便成他仍“有所执着”!因此也就仍未“究竟无所着”。
这里我插一句，这一些前面我都这样念过去，然后有加进去要修改的，那就请信觉阿阇梨把它改过以后，然后再给摄影组，可以吗？没办法，我说那个，不是不是，就是说视频里面，视频里面就加进去行吗？就你把这个就，好这我们再说好了。因为这个东西很哲学成分，很思想哲学成分，所以我即使要把它说得很明白，像前面那几篇一样，那会花很多很多时间。那所以你就自己慢慢地研读，慢慢地看，慢慢地思考。对于哲学或是这种高深的东西，已经有一些底子的人，他可能一看就很快就会明白。但是一般人就不容易懂。更何况你想，这个是达摩祖师的弟子的公案，这是最高深的。
因此也就仍未“究竟无所着”。因此须知，当门人道副又说：“亦不离文字”(亦不完全舍弃文字之用，借以自利利他，进修佛道)，这就令他所修的“契空”之行，可达于“中道之行”。一般而言，这确实是十分令人赞叹的成就。
接着道副法师又说：“而为道用。”其意为：关于语言文字的这种“观智”或“成就”，应该用来作为求佛道之用，这是道副最后的心得。而达摩大师对道副法师所陈的境界之评语为：“汝得吾皮”；
你说得很好，但是你得到了，就是我的“皮”而已。什么意思？表面。第一步。我的身体有皮肉骨髓，层层深入。你得到的是我的第一阶段的成就，如果成绩单是A、B、C、D，那你是得到D。
其意为：道副的修行确实包含了达摩祖师教法的“一般精要”，然而此精要却犹嫌太过“一般”，或有点“表相”或“皮相”，因而尚不得达于正法眼藏！
第二节“达摩肉”之公案(课本P.46)
第二位弟子比丘尼总持陈其最要之心得为：“如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。”阿閦佛就是阿閦chù鞞bēi佛(百度查询：标准读音为 ā chù pí fó)，东方阿閦鞞佛是在东方的一个净土，离此非常遥远(可说是好几百万光年之外)。“阿閦”之全文为“阿閦鞞”，意思是“不动”，故又称为“不动佛国”。阿閦鞞 Aksobhya，“阿 A”是“不”的意思，“閦 ksobhya”是动。又叫不动佛国。
在经上说阿閦鞞佛，其国中的有情纯是大菩萨，他们都已修到了“不为诸尘所动”的境界，所以叫不动。诸尘是什么？诸尘就是六尘：色、声、香、味、触、法所动，心不动。
故能得生于此“不动佛国”，故可知阿闷佛国是远优于我们的娑婆世界。因此任何人若得“亲见”阿閦佛国，很显然地，他必已经证得了天眼通。换言之，此行者必已达到相当高层次的修行境界了。“庆喜”之意为：庆幸而欢喜。庆喜就是阿难。
因为发现自己已达到能亲见“不动佛国”，故深自庆幸而生大欢喜。以上是此句的第一层(表面)的意思。其第二层，更深一层之意为：能亲见“不动佛国”，即暗示自己已达到“其心不动的境界。所以才跟不动佛国相应。
在此句义中，“不动佛国”即代表自心内在的“不动净土”，而非指外在的“阿闪佛国”!因为达摩祖师的法门，主要都是“直指人心”(直指自心，直见自心)，因为达摩祖师的法门主要都是直指人心，直指人心意思就是直指自心，不是别人的心，是自己的心。而不在于见心外之法，即使是能见他方净土之功能，以达摩言之，都不足为贵，所可贵者，唯在得见己心，得见自清净本心，方足为贵。为什么？因为能见己心，能见自心，是成佛之本。你能够看到别的佛国，还是别人的佛国，与你自己成就，没有三毛钱关系。
唯在得见己心，得见自清净本心，方足为贵，方足为诸圣赞叹、嘉勉。以得自见清净本心，方得契入一切如来自觉之道故；若得见外之阿閦净土，也只如见外六尘一般，于诸佛自心自觉之道，可说是了无干涉。又，“庆幸及欢喜得见阿閦佛国”之“欢喜”，有如方登初地的大菩萨之“极喜”，因为“得见自心阿閦佛国”，阿閦佛国是自心阿閦佛国，不是外面的阿閦佛国。换句话就是，即是得见自心，亲见本自不动之心，见自心的不动佛国。
即是“得见自心——亲见本自不动之心”亦即是见了自己本觉不动之性(亦即是见性——此与六祖大师所言牟合)，简单讲就是见性，见性就是见自己本性。此与六祖大师所言牟和，牟和就是完全符合。是故是一性种大悟，而无量欢喜，因此行者委婉而含蓄(低调)地暗示说“庆喜”。(请注意，禅行者总是含蓄而不夸张；不若后世之人(跟后世之人不一样)，稍有一点所得，即夸大其辞，自以为有如天崩地裂一般，非常了不得!)因此可知，比丘尼总持所陈者，实是开悟之人的境界。所以那个总持比丘尼也是开悟了，只不过层次的问题。
尼总持接着又说：“一见更不再见”。这句话表示：此行者在达到如此高层次的境界之后，她便一点也不再执着、据守于其境；而继续如常自修与教化一切有情，以便令他们于生死得解脱——意即，为了救度受苦的众生，她甚至可放弃而不自享受(受用)好不容易努力修行而得的“自心不动净土”。你看你发现了自心一片不动净土，那你就迫不及待要住进那个净土，然后就不动了，那就跟小乘人就变成一样
又“不动净土”之“不动”，即是不生不灭之义。菩萨修行，虽已到达见得“本自不生不灭的自心净土”之境界，但为了利安一切有情，却亦能舍其“自受用之清净境界，而为一切众生示现于五浊，且示现受生死。
当此行者于得见“自心阿闪佛国”(自心不动国)的当下，毫无置疑地，她一定是得到甚大欢喜。诸位是否还记得去年我们曾谈到过“喜无量心”?而此尼总持在此所显现的不仅是“喜无量心”，而是“喜无量心再加上“舍无量心”。所以得了喜无量心，那就没有办法自持了，太棒了！还能舍。
能够承受起成功，也才能够经得起失败
我做个比喻，不是很适当，但是也可以差不多。当我考上五个研究所，然后一个研究所的成绩单送来的时候，我当然很高兴，可是很高兴的当下，我就告诉自己要按捺得住，所以也不去跟别人讲，甚至我最要好的朋友我也不讲。为什么？会有种种好的坏的效果，不一定。但是就这样比较好，无风无浪。所以能够按捺得住，所以能够承受起成功，也才能够经得起失败。所以五个研究所一个一个出来，后来乃至于三个记者来访问，报纸登了，全台湾的北中南的，他们的edition版本都出现，我就持自心而不妄动。
人非常非常非常繁复，非常非常非常缺少随喜心
好，所以就是如实的依法修行。我那时候还没有正式开始学佛，我正式学佛是去留学以后的第一年末才开始的，所以那是两三年以后的事情。那怎么样呢？合掌：我为什么也都跟我最要好的朋友，我也不讲？为什么？因为那时候我早早就知道，你的成功或是你的失败，别人是以什么样的心来接受这个消息，你不知道，你也不要知道。除非你真的很急切地需要人家赞赏，可是那样子可能就会跌交，因为人的心思跟他的立场是挂钩的。所以很重要一句话，人非常非常非常繁复，非常非常非常缺少随喜心。看到别人的事情，不管是好还是坏，那么他的反应，不见得是你所想或是你所要的。所以谨言慎行保守，这是安全之道。
再要好的朋友甚至亲戚，都是有距离的
你也不会失望或是伤心，因此而伤心。如果人家别人的反应，不如你所想像的，甚至有时候会跌破你的眼镜，你就不要冒这个险。所以人与人之间，再要好的朋友甚至亲戚，都是有距离的。所以不是说世故，而是你要体认现实，跟体认众生的根基、性跟情、实际跟表面。所以人就是这么复杂，他就没有办法单纯。所以这就为什么大部分的人很难真正地学佛，因为没有能够真正地，真心对待自己跟对待别人。
再讲一次这个很重要：而此尼总持在此所显现的不仅是“喜无量心”，而是“喜无量心再加上“舍无量心”。这个舍无量心是什么？在这里代表就是，连那个喜无量心的那个喜，也不贪爱，也不贪爱也不执着。所以称为舍无量心。所以那个所谓舍无量心，并不是真正的舍那个喜无量心，而是不贪爱执着，如是而已。这明明已经生起那个喜无量心，我就要好像割自己的心头肉一样，然后要把这个欢喜给割掉，没有不需要。你只要不执着贪爱，这样就可以了，这样就是舍了。
这的确是非常高的修行成就。故知总持比丘尼在此要表示的是：一个求无上菩提的行者，即便他自己所见已经甚为难得，然而为了继续于菩提道中向上提升，她甚至对自己所证得的甚难稀有境界，也不再多看一眼(“一见更不再见”)，就是看到了，看一眼OK，That’s fine，Good，这就完了。不要一直瞅着，哇哇哇，然后把它吃进去，不是这样。
不受福德：不是不接受福德，而是不贪爱、执、取、不放
毫不贪爱、计着，亦不引以为高，不住着自受用，此亦与金刚经中佛所开示的：“菩萨不受福德”之义相应。要知道《金刚经》是所谓是显教的经，但是它是性宗的。但是“菩萨福德”是有密语密意的。菩萨不受福德不是不接受福德，而是不贪爱福德，不执福德，不取福德，不放福德。来了，来了就受用，受用也不自以为为大。
好，我讲一个，你们不要见怪。就像我，我能够起造或是盖这一栋译经院，乃至于译经院外面庭院的那些佛像，以及这种设施，是很棒的。但是我老实讲，确实的，我没有一念执着，贪爱不舍。这就是不受福德。而且不觉得说，我很棒，我很了不起。
这是怎么回事呢？我一直都认为，这是佛菩萨给我的恩德，令我有这个因缘成就。但是我没有一念觉得说，我好棒棒，我好了不起，或是怎么样，或是我很有福。我也没有这么想，所以平常处之。那这样，没有比较就不是很明白。我住译经院这么宽广，然后这么所谓的庄严，对我来讲，跟住遍照寺没有两样。跟住大毗卢寺，小小的又很吵，周边都很吵，然后这边又非常的安静，我觉得也没有太大的分别，差不多。这就是所谓的不受福德。
“不受福德”，受而不着、不傲；不受而受，受而无受，叫做不受福德。不是说有福德，然后故意拒绝不要，不是这样的。只是得到了，不觉得我很了不起，就这样一句话。我很有福报，也不做如是想。这种心思很不可思议，但是这个心思怎么样？不是作业的，就是自然而然，就像吃饭喝水一样，自然而然，没有任何做作可行。假如不是这样的话，我应该也会有一定，相当程度的臭屁。所以在有形的道场，物质方面，乃至于无形的法上，你看我有臭屁吗？没有。我放的都是香屁，对不对？
离佛菩萨，难有任何作为或成就
你知道为什么？就用佛法的一句话，一切法皆非我、我所——皆是佛菩萨慈悲所赐，离佛菩萨，即难有任何作为或成就。
所以我当初学佛，没有多久我就闭关看《楞伽经》。《楞伽经》就很明白，很明白地讲了一句话，如果没有佛力加持的话，没有任何一人，乃至于对佛法能够说一句，能够解一句、说一句。解一句是自解，说就是与人说。我确确实实体会到这个意思，而且不只体会，真的就是这样。如果不是这样，我怎么以一个学佛，正式学佛只是三年多的人，然后就闭关，闭关了我就开始注经，而且所注的是一等一的大经《楞伽经》。而且注出来，历史上好像还没有超过的。所以真的，那都不是我行，都是什么？都是我爸爸行，佛父嘛！
往下看，所以要善体我刚刚写的——非我我所。(非我)，不是我，不是我行。我所，也不是我所做的。是佛菩萨在后面推着我做的，推着我，拿着我的手去拿东西，不是比喻，真的就是这样子。
故知此比丘尼之所得，实已经十分高超、难得。对于总持比丘尼所陈的自修境界，达摩祖师评曰：“汝得吾肉!”然后此，就是第二成就了。此意为：你的心得，在我的教法中，与“我的皮”相比，已经达于更深的“肌肉之境”(“肉”远比“皮|要深入而厚重得多，且有份量。)然而此评还意含着：除了如“皮”与如“肉”式的体悟之外，是否应还有更深、更重的体悟存在。
我写到这里而已，皮肉还有骨髓有没有写？有没有？还没排是吧？写了是吧？整个写了。你们回去要好好的，不是拜祖先，是拜佛菩萨，感谢佛菩萨。你们今世有这样的因缘，听到这么高深的法。这个因为太深了，所以你要自己慢慢去品尝、体会。我如果要讲刚刚跟那个最先讲的那些，那样子讲得很仔细，也不见得你就能够体会出来。那所以你就要慢慢，多看几次。今天讲经，就到此为止。
我跟你们讲个笑话，我们这个达摩祖师到中国来，已经多少年了。但是这样子讲解他的公案的，还是第一次。所以，我们的祖师爷应该会很高兴。然后，迦叶尊者也会很高兴，因为他代表达摩祖师。他在鸡足山，他应该也，不是应该，他一定，也听到了。
回向：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。普愿罪障悉消除，世世常行一乘道，世世常行一乘道。世世常行一乘道，世事常行一圣道。